现代社会的文化寓言——读萨特《禁闭》.docx

现代社会的文化寓言读萨特禁闭禁闭是一部独幕剧，主角只有三个罪人，政论文作家加尔散、邮局职员伊内丝和家庭主妇艾斯戴尔，再加上听差一共四人。戏剧的背景设在地狱，但是与主角的想象不同，地狱没有各种刑具，也没有火焰，更没有行刑人。有的只是一间客厅、三张躺椅、一座青铜像，和一盏永不熄灭的电灯。主角三人相互迫害又互相需要，最后它们才发现原来地狱根本不需要什么刑具和行刑人，因为他人就是地狱。这是一个曾在人间曾作恶多端的三个鬼魂在地狱里继续相互摧残、始终不得安宁的故事。加尔散是个卑劣低下，虐待妻室，并在关键时刻背叛祖国，临阵逃跑而被枪毙的胆小鬼；伊内丝是个疯狂地追求同性恋爱，并凶狠成性，“该下地狱的女人"；艾丝黛尔是个自私、放荡，溺死亲生女儿的色情狂。他们进入地狱以后，像“旋转木马似的一个追逐一个“。伊内丝极力引诱艾丝黛尔同她搞同性恋爱，而艾丝黛尔追求的却是加尔散，偏偏加尔散又不爱艾丝黛尔，却想物色一个把他当成英雄的女人。刚开始，他们三人谁也不说明自己的真正死因，然而谁也不放过谁，他们莫名其妙地来到一起好象就是为了探听别人的底细。任何两个人都可以结成暂时的“同盟”，逼迫第三者供出自己的实情。他们之间的勾心斗角，波澜起伏，永无休止，最后发展到艾丝黛尔持刀要杀死伊内丝，而伊内丝回之以冷笑，提醒艾丝黛尔，说她早已是个死人了。于是他们省悟到：他们“当中的每一个人，都是另外两个人的刽子手”，又是他们的受害者。“一切都是事先安排好了的“，“到处都有陷井”，“何必用拷架呢，他人就是地狱工作者希望人们通过禁闭认清自己所处的那个罪恶的社会，于是借剧中人的口说：“我不叫喊，也不唉声叹气，但我要正视自己的处境J“我并没有轻率地看待自己的处境。我完全意识到自己处境的恶劣。但是，我并不害怕J不害怕，而要行动，这便是作家的主旨。这是一个阴间的社会，然而却是一个透明的社会，因为在他们相互之间是没有隐私可言的，每一个人都被其他两人围观。三人从互不了解，到互为纠缠又互相设防，形成了一种类似旋转木马般永无休止的追逐与折磨的关系。由此制造出强烈的戏剧冲突。加尔散欲拉拢伊内丝，拒绝艾丝黛尔；伊内丝想与艾丝黛尔发展同性恋关系，拒绝加尔散；艾丝黛尔欲追求加尔散，拒绝伊内丝。结果谁都不能如愿，谁都不得安宁。他们最大的障碍都因为有第三者在场。萨特想说的是，三人之间的胶着状态，象征着没有人可以离开群体孤立存在，每个人的行为愿望都需要对方配合，同时又受第三方制约。在这种复杂的关系网中，似乎也没有人是绝对自由的。最先感到忍无可忍，几近崩溃的是加尔散。他说这地狱中虽然没有残酷的刑罚和刽子手，以及那些能撕裂人体的酷刑，但他“宁可遍体鳞伤，给鞭子抽，被硫酸浇，也不愿使脑袋受折磨。”紧接着说出了那句最著名的台词：他人即地狱！这让我想起了叔本华关于悲剧的著名定义，普通人的相互折磨。萨特认为，存在先于本质。人首先是存在，而后在自我造就与自我完善的过程中获得本质，从而实现人生价值。但存在本身却是荒谬的、非理性的，客观世界被偶然性支配。人存在于一个自己不能决定的世界中，制造出许多自己不能掌控的东西，包括道德、伦理、法律、世俗等一切无形的秩序，因此世界对人来说也是荒谬的。剧中房间的布景，三人的矛盾关系，甚至整个戏剧冲突，都是这种荒谬的象征。存在主义哲学认为，人应该选择完善自己的存在,认清荒谬世界的虚无本质。只有驻足当下，做出选择的那一刻，世界对自己来说才称得上真实。而你经过的世界，则属于下一个路人。剧中三人营造的这张复杂而矛盾的关系网，这种看似无法突破的极限境遇，实则是荒诞、无序和非理性的。但是，在秩序成为天经地义的必然性的社会格局中，每个人的偶然性被消解。于是，秩序、他人的眼光等“客体”变成了存在，而人自身却变成了虚无。房间里的灯永远亮着，三人无时无刻不暴露在他人的目光注视之下。这就造成了自身在排斥他人的同时，又要依据他人的判断而存在。第五场中，加尔散大声叫嚷并用力敲门，结果发现门是可以打开的。但令观众倍感意外的是，开始还为陷入“他人的地狱”而抓狂的三个人中，没一个真的想出去。他们宁可生活在地狱中继续受煎熬，实际上是宁可生活在自我的禁闭中。总之，所谓的地狱，就是自我禁闭！无法正确认识和评价自己、甚至丧失自我、必须依赖他人的判断而存在。所以，在萨特看来，真正的救赎是“自由选择”。但是面对“自由选择”，人也会感到焦虑，因为这种自由是在无法依赖任何东西做出选择的自由，同时也要独自面对任何未知的后果。没有选择是一种痛苦，有了选择也是一种痛苦。这大概就是传说中的荒谬吧，荒谬就是无理可讲。现代人正是深陷于这种荒谬的泥潭。萨特的存在主义哲学，也正是这种荒谬哲学。而禁闭的剧情设定在三个鬼魂之间，也正体现了萨特对现实的绝望感：无论他们怎么折腾，也是不可能再活着出去了。