从电子媒介看文学知识的演变-AStudyoftheEvolvementofLiteraryKnowledgefromthePerspectiveofElectricMedia_1.docx

从电子媒介看文学知识的演变AStudyoftheEvolvementofLiteraryKnowledgefromthePerspectiveofElectricMedia作者：易晓明作者简介：易晓明，首都师范大学文学院。北京100089原文出处：外国文学（京）2017年第20176期第U7T27页内容提要：电子媒介以特殊的信息生产形式，与文化生产、文化产业形成密不可分的关系，兴起电媒时代的新型文化。而这种电媒文化又直接影响了文学知识范型的转换、扩大与更新。电媒技术感知与电媒环境中文学的艺术感知同形同构，显现为现代主义文学内部的各种创作方法与艺术形式为电媒所塑造，它们与电媒属性存在对应关系。电媒带来文学知识改变的这一认知路径，有助于深入理解20世纪文学文化现象及其背后的动能与结构。期刊名称：文艺理论复印期号：20印年02期关键词：电了媒介/新型文化形态/文学知识演变/文学形式的对应性标题注释：国家社科基金项目“文化现代主义"（13FZW033）,首都师范大学“交叉学科研究”项目。中图分类号：GO文献标识码：A文章编号：1002-5529(2017)06-0117-11电子媒介及其环境对20世纪审美转向及文学演变有着直接而显著的影响，然而，对新媒介环境所兴起的现代主义等新型文学及知识范型的认识，却基本缺少媒介视角。电力技术一经产生，就形成对环境的自主性重建，导致"以前带有私人的与社会价值的环境全部被新的环境所吞没"(McLuhanWediaResearch87)o媒介重建环境带来极强的塑造力，它促使一种新型文化的兴起，现代主义正是新媒介塑形的文化的重要组成部分，也是文学转型的开端。本文结合电子媒介(简称电媒)的媒介偏向，考察其对新文化的塑造以及对文学知识范型的改变。毋庸置疑，20世纪进入技术社会的最大动能来自电在生产领域的广泛运用，这带来了西方社会的巨大改变。而电媒环境以及电话、电影、电视等新产品，也带来了文化的巨大改变。电媒对新型文学文化的塑造，一直没有得到研究者足够的重视。过去媒介主要被视为一种传播载体或负载内容的传播手段，强大的电子媒介出现后,媒介的社会控制力与文化塑造力被揭示出来。历史与媒介学者伊尼斯(HaroIdAdamsInniS)在传播的偏向(BiaSofCOrnmUniCation)中说："一种新媒介的长处，将导致一种新文明的产生"(28)。他探讨了印刷媒介与电子媒介带来不同的社会形态。由于需要识字及一定知识作为接触印刷媒介的门槛，印刷媒介形成的是阶级社会，因为"复杂的文字成为特殊阶级的特权，倾向于支持贵族，它有利于知识垄断和等级制度的形成"(2),而"广播电台使西方文明史进入一个新阶段"(48),广播是声觉的，没有识字的要求，能够最大范围地卷入听众，电子媒介的兴起对应于民主社会。伊尼斯在此已涉及到媒介的“政治偏向"(politicalbias)问题，只是他没有使用“政治偏向”的概念。是波兹曼(NeilPOStman)使用了媒介的“政治偏向"一词，他说："由于信息的可访问性与速度，不同的技术具有不同的政治偏向”(29)o而尼斯特洛姆(ChriStineLNystrom)则归纳了媒介的更多偏向，如媒介的时空和感知偏向、思想和感情偏向、社会偏向以及形而上的偏向和认识论偏向等(林文刚31)o随着电媒的不断升级，"技术进步倾向于按照几何级数而非算术级数的方式进行"(Ellul90),人们对媒介偏向对社会的控制与对文化的塑造达成了广泛共识。例如，美国的林文刚教授说：”传播技术促成的各种心理或感觉的、社会的、纯粹的、政治的、文化的结果，往往和传播技术固有的偏向有关系"(31)。我们都知道新媒介理论的创始人是麦克卢汉(MarShaIlMcLuhan),而美国媒介理论家波斯特(MarkP。Ster)将电媒提升为信息方式，并将信息方式视为特殊的生产方式，与文化生产关联起来。他说，"我之所以将信息方式与生产方式相提并论，是因为我看到了文化问题正日益成为我们社会的中心问题"(波斯特、金惠敏267)。信息方式，也是电媒所兴起的文化生产方式，它兴起了"意义的建构已经毋需再考虑什么真实的对应物"(269)的新型文化。德波(GUyDebord)则将电媒与文化产业联系起来，他认为二战后，"文化产业逐渐成为资本主义社会经济发展的主导力量"(89)。而当文化产业占据越来越大的比重，其产业特征反过来影响到资本生产的总体特征，从而导致整个资本生产的外观上都像文化生产了。这指的是电媒所主导的文化产业反过来影响到TS生产对外观化的追求。将文化生产联系到文学生产，则有伊格尔顿(TerryEagleton),他说："文学的确应当重新置于一般文化生产的领域旦是，这种文化生产的每一种样式都需要它自己的符号学，因此，也就不会混同于那些普泛的文化话语"Q66）。文化的生产性与文学的生产性在电媒技术条件下被极大强化与凸显出来。电媒上升为信息生产方式，促成了20世纪文化的信息化与外观化，生产出无需对应于实物的意象化与符号化的文化。因此,对技术社会中文学的知识形态认知，必须追踪到"媒介偏向"的根基。麦克卢汉是"将媒介研究放入学术地图中"（StrateandWachtel1）的人。他在为伊尼斯的传播的偏向所写的序言中指出，”一旦确定了文化中占支配地位的技术，伊尼斯就可以断定，这一技术是整个文化结构的动因和塑造力量"（麦克卢汉序言5）。电子媒介偏向是20世纪文学知识演变的结构动因。媒介乃建立关联。印刷媒介建立的是时序关联，具有时间偏向，而电媒建立的是空间关联，具有空间偏向。电媒成为20世纪技术社会新型文化的结构动因有以下表现。其一，媒介是感官的延伸，"延伸的副产品是一种远离性"（温纳154）,而电媒同时又施行对远离个体的聚合性关联。其二,电媒强化了人对语言、场景以及对外部世界的感知，兴起了象征为内核的表象审美。其三，电媒的空间延伸，改变了感知方式，兴起了关联思维；它也形成了信息的马赛克，使越界与跨界成为流行形态。其四,电网联结的技术生态性，兴起了象征、审美与空间关联思维的新的，这完全植根于客观的电媒技术环境，不是主体认知或主观认识上的理念，与以前的观念文化形成本质的区别。正由于有技术基础，象征、审美与空间关联才广泛存在于日常生活、文学艺术、商品生产等几乎所有领域，呈现为技术塑形的新型文化，也带来知识范型的改变。既然"媒介就是将两个以上的端点联结起来，简单地说，媒介即联结"（金惠敏89）,那么，顺着媒介联结的关系端，就可简单地揭示出空间联结的电媒生产了什么，以及如何改变了知识范型。从单纯的时空看，空间偏向的电媒生产了聚合式空间，整个世界聚合成地球村，地球成为通过卫星被控制与被观看的一体化空间。聚合就是空间联结，电媒实现了全球各个地方的联结，反过来，全球化空间也凸显了电媒的介质功能与意义。从文化空间看，电媒生产了全球范围的巨量受众。它并非真正将人聚到一起，而是世界各地民众通过电媒共同观看媒介事件与影像节目。这是旧媒介无法实现的。印刷书籍只能在本民族语言范围内被阅读，戏剧只为剧院内的观众所观看。电媒兴起的影像与电子音乐，可跨越国界，在全世界重复播放，因而生产了同一时间跨语言、跨民族的巨大受众群体。受众本是西方工业化以后特定媒介供应方式的产物，阅读公众作为受众随印刷媒介而出现。只有进入影院形式的电媒阶段，才真正出现了"第一个社会科学意义上的受众概念"（麦奎尔4）。受众被生产出来的同时，新型的受众关系与知识范型也被生产出来,那就是媒介生产者一文本一受众的关系范型。文本被扩大为一个非常大的概念，不仅电媒传送的节目可称为文本，它包括一切公众视线中的事件与现象，印刷时代的作品也被纳入到“文本”的范畴。然而，"文本”及媒介生产者一文本一受众的新范型，却是电媒阶段才出现的概念与范型。它们对印刷时代树立的作者一作品一读者的范型，形成了覆盖，也产生了新的引导。20世名堀代主义文学作品虽然依旧为印刷制品，但由于出自电媒环境，明显受到了电媒的塑造。以文本为中心的媒介生产者一文本一受众之间，受众的地位被抬高，兴起了互动关系，也产生了积极受众以及积极受众论的学说。它使传统的作者T乍品一读者中的作者主导、读者接受的格局有所改变。电媒语境中的现代主义文学相应出现了作家在作品中为读者预留空间，邀请读者自主参与文本意义建构。因而，20世纪的"作者式文本”取代了过去的"读者式文本"。美国理论家费斯克（JOhnFiSke）对此解释说读者式文本吸引的是一个本质上消极的、接受式的、被规训的读者，而作者式文本凸显了文本本身的被建构性，邀请读者参与意义建构"（127）。印刷时代占主导的"读者式文本”注重的是教育功能；而电媒时代占主导的"作者式文本”注重的是交流功能,文本解读成为T牛创造性的工作。麦克卢汉惊异于这种现象，他说："令精英震惊的是，受众日益深刻地卷入了创造行为"（如是说22）o”作者式文本"现象，表面看是受电媒的双向互动及其带来的大众文化共享模式的影响，背后则是电媒属性的塑造作用，具体而言是电的卷入性以及电的回路特征。斯特拉特（LanCeStrate）总结了电的十二个特征，"反馈”是其中之一。它指"电本质上是非直线的"，"它允许反馈环路"（125）。这应该是来自麦克卢汉的思想，他说过，"我们从轮子的时代跳入了电路的时代，这是一个回环式电路，它把信息反馈给使用者，使用者参与到这个回环式电路"（如是说94）。从媒介看，电的回环塑造了电媒信息发送与获取反馈模式。它延伸到大众文化文本，则体现为受众与制作者之间连接于文本现场的反馈互动；而延伸到文学，则体现为现代主义文学中作者隐身，读者被邀自主建构文本意义的新型关系。读者参与文本意义建构与电媒受众卷入互动之间，具有同构关系。电媒的即时性，使空间关联随处发生，象征在关联中勃兴。这首先是因为象征也是建立两个事物的连接，与电媒的空间关联具有同样的联结结构。其次，象征包含具象，应合于电媒的声像与物象的外观特质，电媒的直观形象具有象征的可塑性，声像与物象的感官体验非常容易附着和生发象征，所以，象征为电媒的空间联结所兴起，成为电媒的伴生现象。20世纪，不仅文学艺术，甚至技术产品、都市设计等都包含象征。象征是意象化与符号化的新型文化的基础，也是电媒使一切文化化的途径。现代主义文学的象征，主要为直觉语言营造。象征主义的直觉语言不同于理性逻辑语言，它不追求说明事物或表达思想，而是通过语言将思想转变为感觉。对应言之，印刷时代的现实主义文学，则可以说是将感觉通过理性语言转化为思想。麦克卢汉指出，"自从17世纪，语言已经成为强化说明与说服功能的事物，直到一般读者对诗人感兴趣，为所关心的语词的不当使用与排列所困扰和苦恼才有所改变”(InteriorLandscape100)这指的就是19世纪末象征主义诗人追求语言错置,语词被从日常惯用搭配中独立出来，摆脱对对象的描述，构造语言的自我指涉，终结了17世纪以来的理性语言阶段。由于语言与思维左右人的认知，20世纪也就开启了新的感官与象征模式的文化。如麦克卢汉所言，"在过去三十年里，艺术和科学领域里的传统学科都从线性逻辑关系模式转变为外形特征模式”(如是说3)。象征兼有外形文化与心理内在化的双重构造，在20世纪获得流行。值得关注的是，在电媒语境中，象征不止为文学艺术所生产,依附于语言，还为电媒技术及其环境所生产，附着于产品与环境。文学语言创造的象征与电媒技术创造的象征都包含意象，甚至形成交合。技术意象与文学意象互通的基础，首先在于电媒环境本身已经被转换为了艺术环境。麦克卢汉说："机器使自然转化成一种人为的艺术形式”（理解媒介27）o事物经过电光电讯的技术塑造，已变成了人工化产品，电媒环境消解了自然与文化、现实与艺术、人与工具的界限。"我们自身变成我们所观察的东西我们塑造了工具，此后工具又塑造了我们"（拉潘姆17）o环境被转换为人工环境，也被转换为艺术环境。其次，媒介是感官的延伸，电媒具有极速的空间延伸关联，而从诗经的“赋比兴"就可知晓文学具有象征关联本质。赋比兴的关联，形成对现实的超越，对理想的想象延伸。电媒呈现感官直觉形象，而形象总是美的，因而可以说电媒自带艺术偏向，与文学艺术的形象性相通。最后，电媒环境的艺术性还来自麦克卢汉所指出的,卫星置于地球之外，地球成为一个被观看的舞台。包括影像等的被看，成为电媒时代审美自觉的同时，也成为了一种动能。上述这些方面，所涉及的其实是艺术与审美的边界问题。电媒环境下艺术与审美的边界变得更加模糊，或者说，艺术与审美失去了边界。电媒技术所生产的象征与电媒语境中的文学所生产的象征，都不像传统的象征具有固定搭配意义，电媒的偶然感官关联，增强了象征任意搭配及其表意的无固定意指，电媒的流动性塑造了电媒语境中象征的能指漂浮特性。比如，象征主义诗歌中的大量用典或典故改写；超现实主义对技术成品的拼贴与组合，例如画家杜尚利用工业成品制作拼贴艺术；都是象征意象不断衍生，具有宽泛的意义建构。这意味着技术与艺术所生产的象征都可作为原象征，再被技术、也可再被艺术进行重复再生产，不断延扩意义。正是技术与艺术的双重场域，使象征被强化为电媒时代的主导语言，上升为最常见的意义生成模式。电媒还生产出20世纪媒介景观(MediaSpectacle),这可以说是电媒的同质化与电媒流动性双重作用的结果。一是所有艺术受到电媒偏向塑造而形成一定的同质性，二是电媒的流动性形成动态混合的媒介综合。"媒介景观”的概念出自阿帕杜莱(ArjUnAPPadUrai),他从全球的流动性视角提出了五种文化景观。他认为各种媒介与形式互联的大杂给所形成的艺术媒介景观，”都倾向于以影像为中心、以叙事为基础来描绘现实"(阿帕杜莱48)。直观影像容易激发审美快感，快感与愉悦获居媒介景观的首位，与印刷媒介时期作品的教育功能居于首位不同，因而影像感强的艺术,受众卷入量大。电子音乐等电媒艺术在美感、快感方面远超文学，这是因为电声演唱除了具有听觉美感及想象力之外，还有视觉美感以及受众现场互动的身体景观交融的场景，而文学中只有仪式才有景观感。在音乐媒介景观中，各种艺术的媒介介质质料独自呈现，听觉、视觉、身体场景，还有口头、印刷与电子媒介的声像字的复合，感官、叙事、现实、想象、快感形成互联，凸显想象性与互动体验的现场感，因而媒介景观也可被视为艺术越界的新的混搭形式。电影自然属于电媒时代新兴的综合艺术，它已造成印刷媒介时代具有霸主地位的文学退居边缘。不同媒介有不同偏向，从而兴起不同的感知模式。麦克卢汉认为,口头媒介兴起整体感知模式，印刷媒介兴起线性的时间感知模式，而电媒则兴起生态性的关联感知模式。电媒以其空间偏向逆转印刷媒介,改变了时间偏向的印刷媒介时期形成的一些文学知识。虽然人们经常在20世纪现代主义与后现代主义之间列出各项差别,如前者是精英主义，后者是反精英主义等，但从艺术形式上看，后现代主义的拼贴等都是从达达主义与超现实主义来的，20世纪的艺术形式同为电媒所塑造。斯特拉特总结了电的“有机性"(Organic)、“无线性"(NonIinear)、"两级性"(PoIar),“流动性"(Fluid)、“非物质化"(Dematerialization)、“信息”(Information),"速度"(Speed)、"反馈"(Feedback)、"去中心化"(Decentralization)."网络化"(Network)、"参与性"(Participatory)、"沉浸感"(Immersive)等十二种属性(120-28)。细察便能够发现各项都联系于电媒的延伸性、包含性、卷入性，从而联结为电媒生态环境，滋长出电媒生态文化。他概括道，"电子媒介环境已经上升为一种新型的互联文化，一种新型的生态时代”(2)。电媒生态环境的丰富性终结了决定论等知识观念，就像波普尔(KarlPe)PPer)的著作历史决定论的贫困(ThePoVertyOfHiStOrieiSm)从自然科学的发展否定决定论那样，麦克卢汉也强调“电讯时代作为秩序总体化的客体的相关联的关系而受到欢迎，这种秩序总体是对整个传统的基本的、纲领性的终结。传统的总体已经变成甚至更是一种虚假的整体"(Fekete145).所谓传统的总体，既包括社会历史决定论；还有之前康德的"头上的星空与心中的道德律”所强调的道德形而上学的整体观一强调将文学置于道德、灵魂、世界和上帝的理性的整体关系之中；此外，还有伯克(EdmUndBUrke)于18世纪提出的“有机体"(organism)概念与自然相连的“有机体”的整体观在英国占据重要位置。这些总体观都以理性为基础，以某种理性原则而视经验世界为总体。然而20世纪电媒生态有机性，表现为电的网络连接，电媒生成有机环境整体，也有"媒介生态学"(MediaECOlogy)的提法。技术的有机总体终结了理性原则所建构的观念总体，使文学的知识范型也随之改变。下面简要归纳出文学知识的扩展与改变。首先，电媒的生态有机总体改变了对文学的上层建筑的定位。过去文学的意识形态功能突出而被定位为上层建筑。电媒的信息生产兴起了包括文学生产在内的文化生产，文学生产性关联于技术的经济基础，从而形成上下的贯穿。也就是依据伊格尔顿的文学艺术内部的"文学生产方式"等于"文学经济基础”的视角，已经有学者提出了文学生产"穿越经济基础和上层建筑的整个界面"（马海良85）o电媒时代的文学艺术协同进入文化生产，不再能成为可充分说明历史决定论的案例，也不再停留在辩证的两面关联模式，文学调和了技术传播的媒介偏向，应合于电媒的技术生态性，呈现为贯穿经济基础与上层建筑的技术文化形态，从而打破了文学的意识形态等上层建筑定位。因此，单纯从上层建筑已经难以概括文学生产。电媒的影像也兴起了想象，甚至幻象，使文学的模仿论定位被改变。过去一直强调文学的模仿，而相对轻视想象，这与哲学轻视想象是相一致的。日本学者认为康德提升了想象，他说："以往的哲学都轻视想象力，认为它是知觉的模拟再现或随意的空想。但康德把它作为不可或缺的东西提了出来"（柄谷行人24）。然而康德却给予想象力一种内在理性制约原则，即道德指向，这便使得善成为了美的优先基础。然而，电媒的任意感官关联呈现出无边的想象，冲击了康德式的道德定律的想象规定性。可以说，电媒解放了想象，文学既不再被视为对某种本质理念的模仿，也不定位于对社会的模仿。文学从一种道德形而上学转向创造论的范型。麦克卢汉用爱伦坡小说中的"漩涡"意象，说明电媒的卷入性，打破了印刷媒介时代确立的各种分类法。首先，电媒卷入性使主题分类的知识模式失效。针对现实主义流行的归纳中心主题的方法，在20世纪现代主义与后现代主义文学作品中无法被通用。其次，电媒的卷入性形成信息马赛克，打破了知识领域的分隔。导致知识领域的互联。阿帕杜莱有这样的说法，"如今我们以多种方式使用着意义、话语和文本这三个词，这一事实足以说明我们不仅进入了文体模糊的时代，更进入了后模糊化的处境"（67）。文本、话语、意义等概念意义宽泛，各个知识领域共享。此外，还有研究领域兴起的跨学科研究。美国的少数族裔、后殖民研究等"文化研究"也是一种跨学科研究。而与政治、心理、文化、社会广泛关联的媒介研究，是另一种"文化研究"。在文学研究领域，新兴的文化研究排挤了传统文学研究的地位,无疑也是知识形态的演变。再次，电媒的卷入性;中击了艺术种类的划分。20世纪艺术勃兴、文化勃兴与审美勃兴，都为电媒所兴起，审美成为了传媒、艺术、文化的共同属性。首先，电媒环境无所不在，而电影、电视等电媒产品使感官传达无所不及,感性美兴起。其次，电媒传播的直观声像，具有美感属性，正如德波提到景观时所总结的，"它发出的唯一信息是呈现的东西都是好的，好的东西才呈现出来（23）。电媒传播美的形象，兴起了审美文化。再者，电媒集结的现代大都市具有兼物理、技术与艺术于一体的环境，以光、音、色、像的直感，形成都市体验与日常生活审美化。现代主义审美感知离不开与电媒集结的大都市的环境的交合。所有这些促使了20世纪以现代主义文学艺术为标杆，理论界所称的“审美转向"的到来。对这一转向，也有"图像转向""视觉文化转向"等不同提法，共同强调的是感官视像性。外观形式审美同时存在于文学艺术、流行文化、工业设计与日常生活以及物质丰沛与商业发达的都市景观之中,又被称之为审美泛化。审美改变了之前观念价值的文学，或形而上学主导的文学，文学转向艺术自律，美从真、善、美一体化的伦理美、社会美中分离出来，以感官美、瞬间美等纯粹审美形态凸显，这是文学知识范型的最大改变。这种审美以新的技术及其所带来的物质为基础。电媒技术环境与丰沛的物质环境已经上升为文学艺术的第一环境，而社会环境退居为第二环境，因为电媒环境作用于人的感官，比社会环境作用于人的思想更直接，这导致文学艺术的审美价值上升、观念价值下降。文学的意识形态功能衰落，电媒自动化、智能化调动与提升了想象力。电媒制作追求美的、甚至精美的影像，而精美的影像或片段，随复制而增殖，虽然一方面艺术的机械复制造成艺术灵韵的消退，但另一方面它形成量的激增，其艺术设计与造型，都落在形式上，因而审美知识被提升与扩大。文学的社会思想内容主导让位给审美形式主导。电媒的流动性产生了艺术媒介景观。它作为集体景观，兴起新的艺术的"审美介入”模式，区别于传统的静观审美理念。国际美学学会前主席贝林特(AmoIdBerIeant)在艺术与介入(ArtandEngagemem)中提出了“审美介入"(aestheticengagement)的观点。他认为艺术的强烈欣赏性投入，其感官直觉与图像、音乐的展开结合在一起，强调的是欣赏者在审美过程中的必要和补充性贡献，区别于无利害静观的传统审美观。贝林特将这种新美学精神推进到包括环境美学、当代艺术的更广范围(李媛媛IOl-O4)。艺术景观的审美介入的集体性和公共性与电媒环境有着密切关系。刘易斯(JeffLeWiS)指出，"媒介领域又是媒介和公共领域的混合物，是传播和社会参与的宏观与微观过程的交汇"(6)。电媒事件中的个人体验同样融合有公共性，这便对艺术真理问题带来了一种扩大化理解。意大利理论家瓦蒂莫(GianniVattimo)以阐释学的视点总结艺术真理的经验性，他说："艺术真理的经验就是这样一种经验，我们的经验，我们对作品的经验，都从属于语言本身及语言延续的传统所体现的集体意识的视域"(184)。他看到的是语言作为真理经验的集体性。而艺术媒介景观，则使语言扩大为传统连续性与公共领域的场景与事件，其公共性就像语言一样，源自集体意识，包含真理。它们同样靠修辞不断地重新编织集体经验、诠释真理。这种新兴的集体"审美介入"的模式淡化了形而上学的真理观，强化了艺术真理的修辞与诠释。德波说："景观不是影像的聚集，而是以影像为中介的人们之间的社会关系"(20)o艺术媒介景观强化了艺术的社会关系维度。如果说19世纪批判现实主义文学凸显的是“诗可以观""诗可以怨”的文学社会批判功能，电子时代的艺术景观凸显的则是“诗可以群”的聚众功能。它作为动态的艺术编码，卷入大众，连接集体意识，因为审美介入模式中的个人快感也包含共同体变迁与共同情感变迁的集体意识，真理又包含在对集体传统与对真理的修辞化诠释，艺术景观就像语言艺术一样包含集体的真理。迪伦(BobDylan)的音乐景观是集听觉、视觉、个人体验、身体景观、传统、集体意识、共同体变迁、快感、想象、真理的象征诠释、媒介公众文化于一体的典范。2016年诺贝尔文学奖首度授予音乐人迪伦，这是电媒综合化艺术对文学艺术边界的改写。电子音乐带上了集体意识的深度和参与性所具有的动感，包含并胜出单一视觉媒介的阅读文学。综合媒介景观打破了艺术原有分类的知识形态。从现代主义文学内部看，其艺术形式都为电媒偏向所兴起，并以之为依托。电媒延伸空间，抑制了时间偏向的印刷媒介所具有的逻辑叙事与理性批判。如果说19世纪长篇小说具有优越的分析性与批判性，电媒的空间偏向以感官印象消解了时间叙事的沉思反省的深度，导致文学转向感官审美，其新的艺术形式都存在与电媒偏向的内在联系，甚至到了直接对应的程度。现代主义文学中的空间"并置"与时间"瞬间"，都是电媒速度所塑造的。并置与瞬间，在马拉美与乔伊斯那里有着不同的运用。麦克卢汉说：”马拉美视这个并置的非个性化技巧为一场革命的与民主的,也在这种意义上，使每一个读者成为艺术家"(InteriorLandscape16)o"瞬间"则从乔伊斯的"显灵"或"顿悟"，T.S.艾略特的“无时间的瞬间"，伍尔夫的"存在的瞬间"等得到体现。并置与瞬间使现代主义丢失了整体历史感。而詹明信则认识到历史感衰落背后的媒介原因，即"可能是媒体的资讯功能帮助我们遗忘，是我们历史遗忘症的中介和机制"(419)。TS艾略特以"神话的方法”命名乔伊斯的意识流创作方法。”神话的方法”是以旧术语表述了新的电媒感知。口头媒介与印刷媒介的内容可被电子媒介再媒介化，一切"当下"化，形成时空压缩下的信息同框。麦克卢汉表述为，"我们生活在一个信息加快流动的时代，很容易接触到过去，所以实际上不存在过去。一切都是现在"(如是说141)0电媒感知就是神话方法。麦克卢汉说，"当信息从所有方位与任何距离同时流动原因与结果对于人类知晓而言也变成是同时的"(MediaResearch20)。神话感知是想象模式，极速的电媒模式就是神话想象模式的实现，"因为神话是在同一时间内陈述原因与结果的一种感知模式"，而"当人被信息压倒，他就诉诸神话。神话是包含性的、省时间的，且是快的"(20)。神话的方法，就是林文刚所说的“电子传播技术引进的一种认识世界和感知世界的全新方式"（35）。莱文森（PaUlLeVinSOn）的数字麦克卢汉（DigitalMCLUhan）提出了"现代电子神话"（何道宽20）的概念，即是印证。麦克卢汉的媒介定律认为电子媒介使印刷媒介过时，把口头媒介推到显赫地位。"神话的方法”相通于电子媒介带来口头媒介神话的复兴。心理学家詹姆斯（WilIiamJameS）命名了意识流，强调心理像河流一样流动。其实，日常所见所闻的触发界面，场景与心理频繁转换，形成感官流动、场景流动、信息流动，以及意识、无意识的交集，这才是对意识流的完整表述。意识流小说写主人公的都市游荡，深层结构则是电媒的分散与非中心化兴起的弥散感知，它与电的非集中化有关。麦克卢汉说："电光和电能在心理和社会影响上具有深刻的非集中化和分离的作用"（麦克卢汉序言5）。电媒兴起的是弥散的心理感知，表现为电媒环境密集的信息量诱发自由联想。而对事物的一掠而过或浮光掠影的印象，正是电媒环境信息太多而出现的稀释现象，它体现为人为视觉与听觉等感官牵引而分散了思绪，这也是电媒影像化、视觉化总被与理性深度消解联系在一起的原因。无意识或潜意识与电媒速度有关。麦克卢汉有这样的表述，"在电气时代我们正在经历潜意识上升到意识的生活。当一切同步也就是在光速条件下，一般沉入潜意识的东西就上升到意识里。潜意识上升到意识的时间刚好与电报、电话、广播、电视等电子媒介出现的时间吻合。在电速的条件下，你不可能再把任何东西打入潜意识"（如是说201）综上可见，电媒塑造了新型文化，带来文学知识的演变。当然，知识的演变往往是由多种因素促成的。然而，不可否认，电媒作为环境、感知方式与信息方式，对新文学知识范型的兴起具有非常直接的作用。电媒视角为理解20世纪的文学文化现象提供了有效路径。原文参考文献： 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