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文学理论导论一、学科归属及研究对象1、汉语言文学专业的学科构成：语言理论：古代汉语、现代汉语、语言学概论汉语J一语言运用：写作文学：文学史、文学批评、文学理论2、几个概念的内涵文艺学：研究文学及其规律的科学，由文学史、文学批评和文学理论构成。文学史：历史地、具体地考察文学产生、开展的过程及其规律的科学。文学批评：对具体的作家作品及其他文学现象的单独考察。文学理论：对文学一般原理、根本概念及相关科学方法的研窕。在文学“本体”的研究范围内,对文学理论、文学批评和文学史三者加以区别,显然是最重要的。首先，文学是一个与时代同时出现的秩序,这个观点与那种认为文学根本上是一系列依年代次序而排列的作品,是历史进程上不可分割的一局部的观点,是有所区别的。其次,关于文学原理与判断标准的研究,与关于具体文学作品的研究一不管是作个别的研究,还是作编年的系列的研究一二者之间也要作进一步的区别。要把上述的两种区别弄清楚,似乎最好还是将“文学理论”看成是对文学原理、文学范畴和判断标准等类问题的研究,并且将研究具体的的文学艺术作品看成“文学批评”（其批评方法根本上是静态的）或看成“文学史”。韦勒克、沃伦,文学理论江苏教育出版社2006年,32.二、根本任务1.文学本质论（文学是什么的根本原理）“文学四要素”说美国理论家艾布拉姆斯在镜与灯-浪漫主义文论及批评传统中提出，认为文学包括世界、作家、作品、读者四个要素。几种主要的文学观点A.模仿说：将文学理解为对世界的模仿。柏拉图：“影子的影子”说。亚里斯多德:文学来自于对世界的模仿,但比起历史对世界的绝对模仿来说,文学不是模仿具体的人和事,而是按照可然率和必然率来对世界进行模仿的,因而更能揭示生活的一些规律。亚里斯多德:“史诗的编制，悲剧、喜剧竖琴演奏的音乐,这一切总的来说都是模仿。它们的差异有三点,即模仿中采用不同的媒介、取用不同的对象,使用不同而不是相同的方式。”（诗学,商务印书馆1996,27.）亚里斯多德:“诗所描述的事带有普遍性,历史那么表达个别的事。所谓，有普遍性的事”,指某一种人按照可然律或必然律,会说的话,会行的事情,诗要首先追求这个目的,然后才给人物起名字（诗学，罗念生译,人民文学出版社1962年,第28页）B.表现说：文学是作家思想感情的流露、倾吐或表现。华兹华斯：“诗是强烈感情的自然流露。”（抒情歌谣集1800版序）陆机：“诗缘情而绮靡“（文赋）C.客观说：把文学作品从外界参照物中孤立出来看待，认为其仅仅是一种特殊的语言文本。什克洛夫斯基：”这样,我们就可以给诗歌下个定义,这是种困难的、扭曲的话语。”（艺术作为一种手法）艾略特：“论诗，就必须从根本上把它看做诗，而不是别的东西。”（转引自镜与灯，北大出版社2004,25.）D.实用说：强调文学作品对读者的影响，将文学看作是以引发读者的必要反响为目的的人工产品。贺拉斯：“如果一出亳无益处的戏剧，长老的，百人连'就会把它驱下舞台；如果这出戏亳无趣味，傲慢的青年骑士便会掉头不顾。寓教于乐，既劝喻读者，又使他喜爱，才能符合众望。”（诗艺，人民文学出版社1962,155）孔子：“小人何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（论语阳货）E.体验说：认为文学只有经过阅读才能成为真正的文学，强调读者阅读作品时的再创造。姚斯：“文学作品并不是对每一个时代和每一个观察者都以同一种面貌出现的自在的客体，并不是一座自言自语地宣告其超时代性质的纪念碑，而像一部乐谱，时刻等待着阅读活动中产生的、不断变化的放映。只有阅读活动才能将作品从死的语言材料中拯救出来，并赋予它现实生命。”（接受美学与接受理论，辽宁人民出版社1987,24.）文学活动说（我们的看法）文学是人的种精神活动，围绕文学创作和文学接受展开，由世界、作家、作品和读者四个要素构成;而文学作为一种精神活动，具有留美性、意浜形态性、语言性三种本质属性。（图）2、文学理论的其他任务文学创作论（文学创作的根本原理）作品构成论（作品构成的根本原理）文学接受论（文学接受的根本原理）三、文学理论的品格1 .实践性：由实践中来；经得住实践的考验。2 .价值取向性：既是科学的，也是现代的，要站在时代前沿，综合继承一切优秀的文学理论。四、根本参考书目1 .童庆炳主编，文学理论教程（第四版），高等教育出版社2010年。2 .童庆炳主编，文学理论新编，北师大出版社，2006年。3 .刘海安、孙文宪主编，文学理论，华中师范大学出版社2002年。4 .吴中杰，文艺学导论，复旦大学出版社2008年。5 .童庆炳，在历史和人文之间徘徊一童庆炳文学专题论集，北师大出版社2007年。6 .李泽厚，美学三讲，天津社会科学院出版社，2003年。7 .朱光潜，谈文学，广西师范大学出版社2004年。8 .朱光潜，谈美书简，江苏文艺书版社2007.9 .（美）艾布拉姆斯，镜与灯一浪漫主义文论及批评传统。10 .（英）拉曼赛尔登编，文学批评理论一从柏拉图到现在，北京大学出版社2003年。11 .（美国）韦勒克、沃伦，文学理论，江苏教育出版社2006年。12 .（南宋）魏庆之，诗人玉屑，上海古籍出版社1982版。13 .（清）何文焕，历代诗话，中华书局1981版。第一章、文学本质论第一节、文学的审美性一、文学源于生活1 .中国古代感物说：文学起自人的情感变动，人的情感变动来自于现实生活的触动。礼记乐记：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”刘勰文心雕龙：“人禀七情，应物斯感；感物言志，莫非自然。”典型例证：离骚2 .西方模仿说文学是对世界的模仿和复制。亚里斯多德：“史诗的编制，悲剧、喜剧竖琴演奏的音乐，这一切总的来说都是模仿。它们的差异有三点，即模仿中采用不同的媒介、取用不同的对象，使用不同而不是相同的方式。”（诗学，转引自文学批评理论一从柏拉图到现在，39页，北大出版社2003年）3、感悟说和模仿说异同相异：A.感物说强调思想感情来愈于主体丰富的人生经验，适于解释抒情。B.模仿说强调社会生活为文学创作提供了取之不尽的素材，适于解释叙事。相同：都指出文学来源于生活。4.评价与运用评价：符合马克思社会存在决定社会意识，物质决定精神的思想，具有合理性。运用：生活是文学的唯一源泉A.描写社会现实的文学来自于生活，即使抒发主体情感的文学，其最终源头也来自于生活。B.正确处理对文学遗产的继承，坚:洪反对不从现实生活出发,而从古书出发的复古思潮。在延安文艺座谈会上的讲话人民生活本来存在文学艺术原料中的矿藏,这是自然形态的东西,是粗糙的东西,但也是最生动、最丰富、最根本的东西;在这点上说,它们使一切文学艺术相形见细,它们是一切文学艺术的取之不尽,用之不竭的唯一源头过去的文艺作品不是源而是流,是古人和外国人根据他们彼时彼地所得到的人民生活中的文学艺术原料创造出来的东西。我们必须继承一切优秀的文学遗产,批判地吸收一切有益的东西,作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时的借鉴但是继承和借鉴决不可变成替代自己的创造,这是决不能替代的。二、文学高于生活1 .文学源于生活，却不是机械地复制生活，而是为生活进行概括和提升。例证：高老头写实的背后是对资本主义赤裸裸金钱关系的揭露；阿Q正传虽然有模特，但超越了模特的具体生活状况，而主要描写的是“国民劣根性”：“精神胜利法巴尔扎克:“只限于严格摹写现实,一个作家总可以在某种程度上成为忠实的、成功的、耐心的或勇敢的描绘人类典型的画家可是,为了博得但凡艺术家都渴望得到的赞扬,不应该进一步研究产生这些社会现象的多种原因或一种原因,寻出隐藏在无数人物、情欲和事件总汇底下的意义么?（巴尔扎克论文学,中国社会科学文献出版社1986,63J2 .文学与科学不同，它对生活进行概括和提升，主要目地不是探讨事物后面的规律，而是追寻人生的的价值和意义。喜物忸价值属性和非价值属性。科学反映的是事物的非价值属性，追求的是客观真理；文学反映的是事物的价值属性，着重于探讨事物对人类生存的作用，进而启迪人去追求一种更好的生存方式，其目的在于追寻人生的价值和意义。例证：高老头不在于客观地资本主义的金钱关系，而在于批判这种关系；阿Q正传不在于展示一种“精神胜利法”，而在于批判这种“精神胜利法”，它们的目的都是启迪人更好地去生存。价值属性:以人和人类的存在为前提条件,是事物的功用属性，如实用属性和审美属性。（玫瑰做香料和玫瑰的美）非价值属性:不以人的存在为前提条件,是事物生理性或物理性的自然属性。（玫瑰的颜色）三、文学是人学1 .内涵：A.文学的价值在于启迪人去追求更理想的生活，其目地在于是寻人垄的份便和惹火；B.文学与一般社会科学不同：它以描写人为中心:反映时代也必须在描写人的根底上进行。2 .运用：要重视人物性格的描写，反对单纯地图解某种社会政治观念，因为这会导致概念化的弊端。例证：子夜主题先行导致的枯燥；伤痕的艺术时效性。钱谷融：”一切艺术,当然也包括文学在内,它的最根本的推动力,就是改善人生,把人类活动提高到至善至美的境界的那种热切的向往和崇高的理想。伟大的诗人,都是本着这样的理想来从事写作的。治”文学皂入学”文学当然是能够,而且也是必然反映现实的。但我反对把反映现实当做文学的直接的、首要的任务；尤其反对把描写人仅仅当作放映现实的一种工具、一种手段。我认为这样来理解文学文学的任务,是把文学和般社会科学等同起来,是违反文学的性质、特点的。这样来对待人的描写,是绝写不出真正的人来的,是会使作品流于概念化的。除非作家写不出人来,假设写出了真正的人,就必然写出了这个人所生活的时代、社会和当时的复杂社会阶级关系。钱谷融,讲”文学是人学”2四、文学从审美的角度反映生活1 .宗教、伦理道德也是从价值的角度反映生活，它们的目的也是追寻种更理想的人生状态。2 .文学区别于宗教、伦理道德的内在规定性在审美，它从审美价值的角度反映生活。“肯定文学是一种以价值关系为根底来把握生活的社会意识还不能说已经完成了对文学本质的认识。因为建立在价值关系上的社会意识并非只有文学,道德、宗教等社会意识形式同样具有价值属性,它们与文学一样,也反映了客体与人的精神文化需求之间的关系。”刘海安、孙文宪,戊学理论,31页）童庆炳：“艺术（包括文学）面对着客观事物的的自然属性和价值系统,它的对象是什么呢?它的对象不是客体的单纯的自然属性,否那么艺术将变成生物、物理原理的图解它的对象也不是客体的单纯的宗教价值,否那么艺术将变成教义的形象讲解:它的对象必须而且只能是客体的审美价值。（在历史与人文之间徘徊,21页,北师大出版社2007年J3、审美界说人类实践活动导致审美A.人类活动是合规律性与合目的性的统一QB.人类实践活动的结果：a.外在自然的人化，成为人的本质力量确实证。马克思：”过程消失在产品中在劳动者方面曾以动的形式表现出来的东西，现在在产品方面作为静的属性，以存在的形式表现出来。”（资本论，205,1972）动物只按照它所属的那个种的尺度和需要来构造,而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得处处都把内在的尺度运用于对象。（96,1979）蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是,最蹩脚的建筑师从开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中把它建成了.（274,2002）马克思,1844年经济学哲学手稿b.内在自然的人化：人的感官逐渐摆脱动物的功利性。李泽厚：”动物的感官完全是功利性，只是为了自己的生理生存性的。人的感官虽然是个体的，受生理欲望支配，但经过长期的，人化'，逐渐失去了非常狭隘的的维持生理生存的功利性质，再也不仅仅是为了个体的生理生存的器官。”（美学三讲，469）c.人与世界审美关系的建立：用非功利的眼光，体悟和欣赏内化在外在自然对象中的人的本质力量。审美的根本内涵美是人的本质力量对象化，审美就是对内化在对象中的人的本质力量的体悟和欣赏。A.从社会美的角度看：农夫欣赏长势喜人的果树，是欣赏他内化在果树中的智慧；我们敬佩一个扶盲人过马路的同学，是在欣赏蕴藏在这个过程中的美好品德；B.从自然美的角度看，李白赞赏庐山的瀑布，其实是把与自己的精神生活相致的“审美感知”“壮美”用来形容瀑布；相反，王维那么从与自己的精神生活相适应的角度，比较欣赏自然美的宁静，他们欣赏的都是内化在自然界中的自我精神。3、审美的特征A.对美好人性的肯定。审美来自于对内化在对象中的人的本质力量的体悟和欣赏，必然导致它对美好人性的肯定，这与宗教从教义的角度否认人的一些美好世俗人性不同。B.形象性。审美来自于对内化在对象中的人的本质力量的体悟，它是在生动的形象中体悟人的本质力量的,这与伦理道德的直接说教是很不相同的。蒋孔阳：“人的本质力量通过劳动实践,在外在世界中取得了物质感性形式的存在,变成了具体的形象。美都是形象,形象性是美的一个根本特点。蒋孔阳学术文化随笔,96）C.无功利性：审美忘情于内化于对象中的人的本质力量的美，对于事物，它不取功利实用的态度,与科学、宗教、伦理道德都不相同D.包融性：由于审美的形象性，审美总是同时融合了事物的认识价值、道德价值、政治价值、宗教价值。例证：西游记有美的价值，如孙悟空的勇敢；有认识价值，如有承当才有成功；有道德价值，如孙悟空的忠诚；有政治价值，如对现实生活依靠后台的揭露；有宗教价值，如涉及很多佛教知识。朱光潜：“美感起于形象的直觉,不带实用目的般人站在实用世界里面,专心去满足实际生活的需要，忘记这个世界是可以当作幅图画供人欣赏的。在美感经验中,我们所对付的也还是这个世界,不过自己跳脱实用的圈套,把世界摆在一种距离以外去看。”（文艺心理学,朱光潜美学文集,第20页,上海文艺出版社1982.）第二节：文学的意识形态性一.文学的主体性：1 .内涵：文学总是带有作家的主观情感评价，这称作文学的主体性；2 .除因：文学的主体性与文学从审美价值关系的角度反映生活密切相关。二.作家主体的社会属性：人与动物的根本区别在于人的社会属性，作家总是处于某一社会集团之中的人。“按自然形成的顺序和时间先后而言，个人与家庭先于城邦；但按照人的本性而言，城邦先于个人和家庭”（亚里斯多德，政治学）。审美不同于一般的认识,它是以主体的审美情感为心理中介来与客体建立联系的。这就决定了审美与一般认识的不同.就反映的目的来看,认识所要判明的是“是什么”,目的是给人以知识,审美所要解决的主要是喜好什么,目的是给人以情感、情绪的影响正是由于情感反映不同于一般认识反映的这些特点,使得文艺作品无不蕴含着文艺家对现实人生的态度、评价、理想和期盼,必然在不同程度上流露出文艺家的思想倾向和情感态度王元骥,论文艺的意识形态性求实2005年15期,46页。三、意识形态的概念意火形态是反映处于一定社会关系中的人们的思想要求、利益和愿望的那一局部思想观念，是属于一定社会集团的信念体系；具有凝聚人的思想，参与共同社会实践的功能。例证：想吃饭一一般思想；吃法一意识形态棋王：王一生吃饱；脚卵吃好想恋爱一般思想；爱情观意识形态关于蕙的风的争论意识形态不同于般的社会意识,它作为反映处在定社会关系中的人们的思想要求、利益、愿望的那一局部思想观念,是作为一定社会、一定阶级和社会集团的信念体系和行为标准而存在的,它的作用就是为了凝聚人的思想,把人的行为引导到同一的方向、共同参与到变革社会的实践中去。王元氟关于文艺意识形态性的思考马克思主义美学研究,第9辑,2页。四、文学的意识形态性1 .理论根底：由于作家主体是具有一定社会属性的人，他总是从特定立场评价生活，必然带有他所属的社会集团的利益、要求和愿望，这就导致文学作品的主观思想和情感评价总是带有一定的意识形态性。例证：边城中的“爱情”2 .运用：反对文艺是表现普遍人性的观点。理由一：理论上说，世界并不存在普遍的人性，具体的人性总是与一定的社会关系结合在一起的。李泽厚：“个体的具体的人的需要、情欲、存在恰好是抽象的、不存在的,而看来似乎是抽象的社会生产方式、生产关系却恰好是具体的、历史现实的、真实存在的J美学三讲,423页。理由2:实际中看，文学作品对所谓普遍人性的表现总是特定作家站在特定立场对人性的一种看法，不存在“同一的人性”乡情、亲情、友情、爱情不完全是人的一种纯粹的心理现象,而是在人类社会生活过程中产生和形成的一种情绪体验,这样它就不可能完全没有社会伦理的内容如孔雀东南飞,莺莺传、西厢记、牡丹亭、红楼梦、伤逝、二月、小二黑结婚等,它们所描写的爱情生活也都是有社会内容的,由于时代的不同,所表现的意义也不完全一样,实在是很难排除社会内容以抽象的“共同人性”来加以概括和说明的。王元骥,关于文学中的“人性”标准,文学评论2006年2期,9页。五、文学与政治的关系1、文学离不开政治理由一、从政党政治的角度看，在阶级斗争剧烈的时代，文学总是带有强烈的政治倾向性。例证：离骚；红与黑；白毛女理由二、从社会威治的角度看，在社会文化领域总是隐藏着各种各样的支配与反支配，霸权与反霸权的斗争。对此，文学必然有所反映。例证：水浒对农民起义的直接描写；边城虽然只写到乡村，但暗中针对城市，因而间接写到城乡间的对立。社会政治的含义比党派政治要宽泛得多。社会政治关注的核心是人际间存在的权力关系,这个意义上的政治是无所不在的,可以说在凡有人际关系的地方就必然有政治存焉。假设世界上只有一个人,那么当然无所谓政治问题,但只要有两个以上的人存在就必然存在权力关系,从而也就必然存在政治。西方的文化研究（比方后殖民主义、女权主关注的就是这个意义上的政治（比方男女之间的性别政治、不同民族之间的种族政治等j°显然,文学必然具有政治性正是在这种社会政治的意义上说的。因为文学既然是人学,既然必定描写社会世界与生活世界中的人、那么,它就不可能不涉及（不管多么隐蔽）人际间的权力关系问题。【陶东风,文学与政治关系的再思考,文艺研究1999年4期,21页）2、文学具有独立于政治的地位，不是政治的附庸。鲁迅：“我以为一切文艺固是宣传，而一切宣传却并非全是文艺，这正如一切花皆有色（我将白也算色），而凡颜色未必都是花一样。革命之所以于口号，标语，布告，电报，教科书之外，要用文艺者，就因为它是文艺。”（文艺与革命）六、文化批评（意识形态批评）1、定义：以揭示文学文本所隐藏的文化一权力关系为主的批评模式。2、两种常见模式：后殖民主义批评：以揭示西方文化霸权为主的批评模式。如对张艺谋电影中国场景的批判。女性主义批评：以反对男性文化薪权为主的批评模式。如对“三仙姑”打扮的同情，对奥赛罗杀妻的批评。三、群众文化批评群众文化：指当前流行的以群众传媒为承载工具的种文化形态，包括电视剧、广告、时尚杂志等，它具有商业性、通俗性、流行性、娱乐性等特点。中国群众文化批评的三种模式：A道德理想主义批评从文学终极价值关心的角度，批评群众文学的世俗化和商业化倾向。曹文轩：“摆开阵势、目标明确并乐此不彼地对崇高加以抨击、嘲弄的大概是王朔。他几乎将从前作品中所有一切象征着神圣、崇高的形象，以他特有的方式（王朔式的调侃）而将其瞬息之间不费吹灰之力就瓦解掉了使许多人不能接受他的作品，甚而有贵族化者耻于阅读他的作品，更不肯去认同他。"（20世纪末中国文学现象，89页，北大出版社2002.）B现代化理论批评从中国社会的现代化、世俗转型的角度肯定群众文学的进步政治意义。“（王朔）以特定的话语方式缓解与松弛了意识形态禁忌与生存于其中的个体之间的紧张关系，用反讽、譬喻、偷换主体、“痞子说官话”的言说突破了原有的价值禁忌与权威话语,彰显出非意识形态性。”叶李，解构背后一对王朔的一种意识形态分析学术月刊2007年10期,33页。C新左派批评站在底层群众和弱势群体的立场，批评群众文化已经成为中产阶级意识形态的代言人。戴华；群众文化的隐形政治郸,天涯1999年2期。指出现象:九十年代陡然繁荣之至的群众文化与群众传媒,至少在1993-7995年间,不约而同地将自己定位在所谓中产阶级的趣味与消费之上。这与其说是一种现实的文化需求,不如说是基于某种有效的文化想象;作为一个倒置的过程,它以自身的强大攻势,在尝试“喂养”、构造中国的中产阶级社群。（37页）七、文学意识形态的表现形式：审美意识形态1、意识形态总是存在于具体的形态中，不存在抽象的意识形态。（苏联）阿布罗夫：“纯意识形态原那么上是不存在的。意识形态只有在各种具体的表现中一一作为哲学的意识形态、政治意识形态、法意识形态、道德意识形态、审美意识形态一一才会显示地存在。”（转引自童庆炳，在历史与人文之间徘徊，85页。）2、文学作为一种审美意识形态的含义含义：不是“审美”与“意识形态”的简单相加，而是审美与意识形态互相浸染、彼此渗透的状况。例证：阿Q正传审美的：形象展示人类精神胜利法的性格特点意识形态的：反封建等级制度3、文学作为审美意识形态的表现特点审美无功利性与意识形态功利性的结合。例证：陶渊明饮酒结庐在人境审美形象性与意识形态理性的结合。例证：老舍骆驼祥子审美情感性与意识形态认识性的结合。例证：鲁迅阿Q正传八、文学与经济开展不平衡1、文学作为一种审美意识形态在社会结构中的地位：作为一种意识形态，与政治、法律制度直接受制于经济根底相比，它同时受经济根底、政治法律制度、宗教道德等其他意识形态的影响。2、文学与经济开展的不平衡表现：A某些文艺类型只能兴盛在生产开展相对低级的阶段，随着生产力的开展，它的繁荣阶段也就过去了，如荷马史诗、古希腊神话、唐诗宋词。B文学生产与物质生产的开展不呈比例，经济落后的国家和地区可能在文学艺术上反而领先，如19世纪末期的俄国。解释：A经济根底决定上层建筑是从最根本的意义上讲的，在考察经济开展与文学开展的关系时，要从具体历史时期的经济状况和文学开展水平说起。史诗和神话，依赖的是一种虚无的梦想，它只能生存与生产力水平低下的古代社会，而不可能生存与高科技高度开展的现代；唐诗宋词随着生活内容的复杂，其特殊的结构形式也无法适应现代社会生活；19世纪末期俄国的文学兴旺与当时俄国由于生产力开展带来的急速社会生产关系变动有关。B文学作为一种社会意识形态，它还同时受政治、宗教、道德、哲学等的影响，这也会造成文学开展的不平衡，如19世纪末期的俄国与其锋利阶级矛盾和东正教影响。C从总体的文学历史上看，文学内容和文学形式的变革，其最终决定力量还是生产力开展和经济根底的变革，如中国诗歌语言的变化与社会生活内容的复杂；西方文学思潮的更迭与社会生产力的开展导致的生产关系变迁。第三节文学是一种语言艺术一、以媒介为区分标准，艺术的四种类型造型艺术：以线条、色彩、体积为媒介，包括绘画、雕塑等。表演艺术：以乐音、节奏、旋律和形体动作为媒介，包括音乐、舞蹈。语言艺术：以语言为媒介，指文学。综合艺术：综合上述媒介，包括戏剧和影视。二、语言在文学活动中的地位1、两种典型看法：工具论：文学是表现生活和情感的，语言只是一种表达工具。高尔基：“语言是文学的主要工具，它和各种事实、生活现象一起，构成了文学的材料。”（和青年作家谈话）本体论：语言是文学的“本体”，文学之所以为文学就在于其独特的语言运用。什克洛夫斯基：“这样,我们就可以给诗歌下个定义,这是一种困难的、扭曲的话语。”（艺术作为一种手法）雅各布森：“文学科学的对象不是文学，而是文学性'，也就是说，使一部作品成为文学作品的东西（转引自周宪文学理论：从语言到话语）2、评价工具论认识到语言的表现载体功能，但却没有认识到将常是人理解世界的中介，有什么样的语言就有什么样的思想,所以语言和思想是同时产生的，不是先有思想，然后用语言将之表现出来。人是必须用语言来思考问题的,语言不同,思考的方式自然不同,作为思考的产物的文化也就不同。操英语的人和操汉语的人,不仅仅是用不同的语言工具,实际上是拥有不同的文化和对事物的不同理解。例如“梅花”这个词,整个欧洲都没有,因为欧洲没有梅花。那么中国人的“松、竹、梅岁寒三友”的观念,欧洲人也就不可能有。童庆炳,文学语言论,学习与探索1999年3期。本体论注意到了文学语言和其他语言的区别，但夸大了文学语言的特殊性，没有认识到文学语言拥有与其他语言相同的交际功能。我们认为语言是文学的生存家园，没有语言就没有文学：从创作上说，没有语言无法构思；从表达上说，没有语言无法传达思想；从审美上说，语言的巧妙运用，是文学审美价值的重要组成局部。三、文学作为一种语言艺术的特点1、形象的间接性：不作用于欣赏者的感官，缺乏绘画、雕塑、影视的直接感知美；但却因为模糊性和多义性，可以充分调动读者的想象，使读者获得自由的审美感受。例子：影视剧中林黛玉、翠翠的形象总是难到达文学中的美。2、表现社会生活不受时空限制，这是绘画、雕塑和影视等其他艺术难以做到的。例证：王昌龄出塞：秦时明月汉时光，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。绘画受时间限制，无法表现由秦至汉的内容；戏剧和电影受空间限制，难以表现“万里长征3、长于表现人的内心世界：文学作为一种语言艺术，可以直接描写人的内心世界，这是其他艺术无法比较的。绘画、雕塑只能通过形体，电影只能通过动作，音乐虽也可以直接表现内心世界，但太抽象。四、文学语言的存在方式：话语1、话语的概念索绪尔普通语言学对语言的两种细分：语言：一种语言的词汇语法系统。言语：个人的实际语言行为。话语的内涵：话语是一种特殊的言语，着重考察主体站在哪种立场，通过具体的言语行为建构了什么样的价值观；它与语言学着重考察言语的语法规律不同。例证：“文学就是为政治效劳”，从语言学的角度，考察的是这种言语的主谓宾；从话语的角度，考察的是这种言语建构的文学政治化立场。福柯：”语言分析提出的问题永远是:这陈述是根据什么规律形成的?其他相似的陈述又是根据什么规律形成的？而话语事件的描述提出的完全是另外一个问题,即:这种陈述是怎么出现的,而在其位置的不是其他陈述。“（知识考古学,28页,三联书店2008年）2、文学语言作为一种话语的内涵：任何一部作品都是它站在一定立场进行的一种价值建构。例证：鲁迅阿Q正传对农民的描写3、将文学语言看作话语的合理性：认为文学语言是一种价值建构，而不是一种单纯的言语行为，正确地揭示了文学语言的意识形态建构属性。4、文学话语的特点：蕴藉性蕴藉：中国古典文论的一个术语，指文学文本今港石崇港源深厚的状态；它与文学话语用形象说话,往往寓意丰富有关。“寄意在有无之间,慷慨之中多蕴藉。”（王夫子古诗评选）“东坡满庭芳老去君恩未报,空回首锲悲歌语诚慷慨，然不假设水调歌头我欲乘风归去,又恐琼楼玉宇,高处不胜寒'，尤觉空灵蕴藉Jl刘熙载艺概词曲概）文学话语和日常科学话语的区别日常话语和科学话语:日常话语讲究通俗易懂,科学话语讲究概念明确、逻辑清晰,它们的共同特点是要求话语具有精确性和明晰性。文学话语:用文学形象说话,往往寓意丰富蕴藉的两种典范形态：A含蓄：有限的语言包含有无限的意味。登鹳雀楼（王之涣）；阿Q正传B含混：话语蕴含多重不确定意义。泊船瓜洲的四种理解京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山。春风又绿江南岸,明月何时照我还。理解一:对家乡美景的留恋。理解二:改革者对改革前途的乐观。理解三:改革者的苦衷,劳累与休闲的冲突。理解四:改革者对改革前途的忧虑。断章：人生的悲哀；相对的观念C含蓄与含混的异同：相同之处：共同揭示出文学话语意义生成的丰富性。不同之处：含蓄是“小”中蓄“大”，几种理解可以并存；含混是“一”中生“多”，几种理解具有排斥性。五、文学的定义1、第一节我们阐述了文学的审美性，第二节我们阐述了文学的意识形态性，两者相互渗透的状态叫审美意识形态；第三节我们阐述了文学的语言属性，文学语言的存在方式是话语，而文学话语的特点是蕴藉性；这样我们就可以给文学下一个定义：文学是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。2、这不是唯一正确和最后的定义，但是一种操作性比较强的定义，随着对文学活动的进一步认识，文学可能会显示出新的特性，那时人们对文学的认识也将随之改变。第四节文学的起源与演变文学的起源与演变既可以作为“文学开展论”来处理，也可以把它归属于“文学本质论“，我们采用后一种做法。一、文学的起源1、文学的起源问题是一个复杂而尚未解决的问题。郑元者：“在美学史上，艺术起源学说真可谓是自具机抒、前为壮观，如模仿说、劳动说、游戏说、心灵表现说、无意识论、巫术论、旧式图腾论、萨满信仰论、符号说和投射论等。几千年来，如此众多的艺术起源学说不但积聚了纷繁复杂的历史文献，而且，每i种学说似乎都有自己的存活机制。这种情形，实在给人以扑朔迷离之感和无所适从之憾试论劳动说与模仿说的有效问题，复旦学报社科版，1998年6期）2、几种主要观点巫术发生说：A巫术：通过特定的仪式和咒语，来实现一些超自然的能力。B内涵：原始艺术具有很强的实用功利价值，与人类的巫术动机有关.礼记祝词：“土返其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”刘师培:“盖古代文词,恒施于祈祀,故巫祝之职，文词特工。今即周礼祝官职掌考之,假设六祝六词之属,文章各体,多出于斯J（文学出于巫祝之官说）尼采认为悲剧起源于酒神祭祀C评价：巫术说对于我们理解文学的产生动力和非审美性质具有重要意义，但文学是否产生于巫术仪式之后缺乏证据；巫术本身还有个起源问题，不是根本原因。宗教发生说A宗教：因为对神的信仰而讨好死鸡纷神。B巫术与宗教的区别：从产生时间上看，巫术在史前社会就有了，宗教那么是人类进入文明阶段才产生的；从世界观上看，巫术认为人能控制自然，具体手段是采用相应的仪式，宗教那么认为这种控制是不行的；从表现形态看，巫术包含了许多技术操作问题，而宗教更多包含人生“我说的宗教,指的是对被认为能够指导和控制自然与人生进程的超人力量的迎合或抚慰。这样说来,宗教包含理论和实践两大局部,就是:对超人力量的信仰,以及讨其欢心、使其息怒的种种企图。这两者中,显然信仰在先,因为必须相信神的存在才会想要取悦于神。但这种信仰如不导致相应的行动,那它仍然不是宗教而只是神学。”弗雷泽,金枝,103页,新世界出版社2010年。价值的探讨和道德训诫问题。（38页第2自然段）C内涵：宗教与文学关系密切，文学起源于对宗教的表现。鲁迅：“原始氏族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源J（中国小说历史的变迁）例证：诗经大雅生民；女婿造人神话D评价：对人们认识文学的产生动力具有重要意义；但无法说明文学是否产生于宗教之后；宗教本身还有个起源问题，不是根本原因。游戏发生说A内涵：文学作为一种审美无功利活动，是他稳象海戒，它来源于人的物质剩余和精力盈余。B评价：强调文学的无功利性，以及这种无功利性源于物质和精力的盈余，对认识文学的发生时段和审美本质具有重要意义；但是，过分强调了文学的无功利性，无法解释原始文学的祭祀等功利目的。王国维论文学起源于游戏“文学者,游戏的事业也。人之势力,用于生存竞争而有余,于是发而为游戏。婉娈之儿,有父母以衣食之,以卵翼之,无所谓争存之事也。其势力无所发泄,于是作种种之游戏。逮争存之事亟,而游戏之道息矣。惟精神上之势力独优,而又不必以生事为急者,然后终身得保其游戏之性质。而成人以后,又不能以小儿之游戏为满足,于是对自己之情感及所观察之事物而摹写之,咏叹之,以发泄所储蓄之势力。故民族文化之兴旺,非达一定之程度,那么不能有文学;而个人之汲汲于争存者,绝无文学家之资格J（文学小言）Q）劳动说内涵：文学起源于人类劳动。原因：劳动产生了文学活动的前提：语言和审美意识。劳动产生了文学活动的需要：协调行动；交流情感；减轻疲劳。劳动的内容是文学描写的重要内容。击壤歌：“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？”弹歌：“断竹，续竹，飞士,逐灾（rou,肉的古字）。”劳动制约了早期的文学形式：早期文学诗乐舞三位体的形式与劳动直接相关：劳动号子化作带音乐性的诗歌，劳动动作化作舞蹈C评价：从根本原因上解释了文学的起源，是目前最合理的解释；但是过分强调劳动与文学的直接关系，有简单化倾向，人类的其他社会活动也与文学的产生密切相关；因此正确地理解文学的起源，可能要综合考虑劳动、巫术、宗教、游戏等各种因素。二、文学的开展与演变1、两种典型看法：A、外在动力说：社会生活的变化刘勰：“文变染乎性情，兴废系乎时序”（文心雕龙）B、内在动力说：文学自身的开展要求（法）杜夫海纳论文学的开展艺术家也不能再相信拉斐尔或拉辛了。赞货他们吗？是的。重复他们吗？不这就是为什么在想象的博物馆中会有如此众多、不计其数的艺术作品出现的原因。那就是求新，不断地求新。美学与哲学，187页，中国社会科学出版社1985,孙非译。A、社会生产实践是推动文学开展的根本动力。B文化系统是相关动力。政治：30年代左翼文学；哲学：意识流小说与弗洛伊德心理哲学；宗教：西方中世纪文学与基督教。C、个人创造是直接动力，如胡适在新文学开展史的开创之功。第二章.文学创作论本章由三局部内容构成:1、文学创作的性质和特征：主要是从总体上对文学创作的内涵和特性做出理论界定。2、文学创作的一般过程：主要是从理论上解释文学创作过程中的一些重要现象。3、文学创作的原那么：主要是从理论上说明，文学创作中应该遵循什么样的原那么，到达什么样的目标。第一节.文学创作的性质和特征一.文学创作是一种特殊的精神生产1、文学创作是一种精神生产精神生产与物质生产的内涵A、精神生产：人类为取得精神生活所需要的精神资料而进行的对于自然、社会的观念活动。例证：建筑设计图；家对封建家庭的批判B、物质生产：人类为取得生存所必须的物质资料而进行的对于自然界的物质改造活动。例证：实际的房子建设；农民种菜；工人生产商品精神生产与物质生产的区别A、精神生产是观念地创造世界；物质生产是实际地改造世界。B、精神生产以符号活动来创造世界；物质生产那么运用实际的工具改