纪录片《园林》解说词.docx

园林第一集仙境在人间前言：自秦始皇建造了长城，中国就是围墙内的一个大花园。两千多年以来，中国人从未停止造园。园林的起源来自“蓬莱”，再到文人的“桃花源”，梦想曲曲折折蜿蜒至今，中国人始终追求的是最正确人居环境，和园林里的生活方式。解说词：小时候，故事里的秘密花园总是或多或少地勾起我们的好奇，在围墙的后面住着什么样的人，在花园的深处是一个怎样的世界。园林，中国人的花园。从这里，我们穿越历史和传说，沿着花园的小径，寻访我们的来处与归途。李海峰，是听着蓬莱神话故事长大的。他认为自己建的园林就是把蓬莱搬到了人间。每个人心里都有自己梦想的花园。我们故事的主人公就是一些把秘密花园搬到现实生活中的人们。比利时的天堂公园拥有欧洲最大的中国园林。园主艾瑞克小时候爱听中国的传说故事。如今他年过半百，终于有时机实现故事里的中国花园。（天堂公园的名字取自古波斯语，意思是有围墙的花园。）艾瑞克的偶像是汉武帝，他甚至把自己建造的中国花园，命名为“汉武帝之梦”。在汉武帝的年代，高山之巅的昆仑，大海深处的蓬莱，居住着人们想象中的仙人，在生命的秘境坐落着仙境的花园，那里有金玉的楼台和无穷的享乐。人们祈盼走进仙境，渴望远离生老病死的苦恼。从秦始皇派徐福渡海求仙开始，蓬莱仙境的形象变得愈发清晰。可是仙境在什么地方，仍然是一个谜。汉武帝渴望超越秦始皇，一边是愈演愈烈的求仙，一边是像秦始皇一样修建仙境一般的太液池和上林苑。这里有与神仙沟通的楼台，有象征蓬莱的山峰和岛屿。不仅如此，汉武帝甚至还用“蓬莱”命名了一座海边小城。然而，神仙从未降临到人间的花园，更没有实现帝王的心愿。千年之后，仙境是真是假已经不再重要。长生不老的梦想虽然天真荒谬，在人间实现仙境的信念，仍然存在于园林的山峰岛屿、亭台楼阁之间。蓬莱三岛的一池三山格局更是成为中国皇家园林的典型标志。当仙境化作花园，汉武帝的故事跨越了语言和文化，让他的梦想在园林中得以永生。这场穿越现实与想象的造园之旅，让艾瑞克与中国工人们成为了朋友。现在中国园还生活着两只来自中国的大熊猫。越来越多的人正在走进天堂公园，走进艾瑞克的中国梦。当西方人在园林中想象东方，中国人那么在园林中玩味着历史，演绎着古往今来的人生戏剧。军官杨志正带着家传宝刀，走在北宋都城东京的街头，身无分文，他只能卖了这把刀才能活下去。他还不知道，马上就有个叫牛二的混混过来挑衅，最后死在他的刀下。如果不是因为丢了花石纲的石头，杨志就不会被太尉高俅赶出殿帅府，落得这般田地。在杨志落魄街头的时候，运河上一艘艘载着花石纲的船只，正在驶向宋徽宗的园林“艮岳”。为了建造这座石头垒成的花园，连为百姓运送粮食的漕运船只都要被征用。从花石纲事件开始，杨志一步步落草为寇。石头改变了无数普通人的命运，也几乎令整个国家陷入疯狂。园林的石头为什么会有如此之大的力量呢？北宋时代，文人山水画到达前所未有的高度，宋徽宗要把这些山水画变成现实。这时，蓬莱的理想历经千年的演变，愈发成为帝王无限渴求的目标。宋徽宗直接用这些奇峰异石搭建了自己内心的蓬莱一一艮岳。他要在艮岳实现园林新的顶峰，用山水创造心中的理想世界。此时，叠石成山已经成为更为具象的人间蓬莱的标志。艮岳建成五年之后，金兵南下，北宋灭亡，艮岳被毁。当年那些还没来得及运到艮岳和沿途散失的奇石，被称作“艮岳遗石”。后世有人写道：“中原自古多亡国，亡宋谁知是石头。”艺术家叶放用装置艺术的方式，呈现他心中的艮岳。除了遗石和传说，艮岳还为我们留下了什么？蓬莱传说奠定了中国园林一池三山的山水大格局。山、水、石、植物和建筑构建出人间乐园的根本模式，并且为后世沿袭。人们在园林寻回仙境，也在这里亲近自然，回归山水之乐。兰农赵银泉与妻子悉心料理着花圃里的兰花，等到来年春天，这些其貌不扬的兰草将开出令人惊艳的花朵。越绝书记载，春秋时代，越王勾践种兰于渚山。这是中国关于兰花种植的最早记录。两千五百多年间，兰花从山野开到了宫廷，又从士大夫的庭园流传到了寻常人家。园里的花开了，园外的花也开了。花带来大自然万物生长、时节交替的信息。人们一直在追求自然，甚至模仿自然。而自然一直都在那里，就像这些色彩、声音和气息环绕在我们周围。这一尾尾锦鲤是音乐家林谷芳的伙伴。最近他发现有些大鱼活动得不如先前自在，自家的水池到底还是太小太拘束了。林谷芳决定给他的锦鲤找个更大、更舒适的新家，把大鱼送到好友林炳辉的食养山房。一天，庄子和惠子在河边散步。庄子感慨：“河里那些鱼儿游动得沉着自在，他们真是快乐啊！”惠子问：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢？”庄子答道：“你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐？”庄子相信，人的心可以跳脱躯体的束缚，与水里的游鱼优哉游哉。同样沉浮于世，人如何才能像鱼儿一样无拘无束地悠游天地？东晋，永和九年，暮春之初，在昔日越王勾践种兰的地方，右军将军王羲之邀约一群文人在这里雅集聚会。醉意正酣的时候，王羲之想到与悠久的宇宙自然相比，人生多么短暂，不禁悲从中来。悲叹已成陈迹，而古人今人却都有着相同的感受一一渴望自然的广阔天地，又无法走出人生的局限束缚。直到今天也很少有人能够解开这个纠缠的心结。园林，这个人工营造的自然空间，也是人内心矛盾的产物。在外面飘得久了、累了，还可以回到这个舒服的角落，在山水中修复自我、安排内心。安排好了大鱼，林谷芳和林炳辉两个好朋友品着茶、聊着天，不知不觉一天就这样过去了。林炳辉喜好闲静，为了追求安静的茶气，食养山房已经搬了两次家。现在的食养山房远离城市，林炳辉没有把自然做成园林，而是让园林融入山水之中。人终究不能脱离自然，园林也是源于人对山水的依恋。山水之间有传说中的祖先神灵，也有我们的精神家园。与自然距离越远，我们回归的愿望就越强烈。可是把人阻挡在山水之外的，是现实还是我们自己？艺术家杨永梁用现实中的城市影像与古人的山水对话。在他的作品中中国人的山水一直存在，仿佛现实世界的另一端就是传说中的桃花源。魏晋时代，中国历史上最自由散淡的一群知识分子，对暴政动乱的现实心灰意冷。无路可走，只有退隐山林，归园田居。在那个叫桃花源的地方，没有神仙，没有皇帝，没有长生不老，没有宫苑楼台，与世隔绝，远离尘嚣，人与人没有纷争，人与自然和谐相处。人们在这里往来种作，怡然自乐。仙境终究遥不可及，人们的家园理想，在人间的桃花源绽放。桃花源成为蓬莱之后另一个重要的园林主题。在艺术家徐斌的作品中，伦敦维多利亚和阿尔伯特博物馆的水池变身园林的小山水。人们不用再去寻找避世的山林，在园林就可以实现桃源的理想之地。仙境可以落地人间，桃花源也走进了园林。2013年，一场名为中国花园、亭阁、书斋、隐退之地的中国园林书画特展在纽约大都会博物馆举行。这次展览，被纽约时报的艺术家称为“重新找回的世外桃源”。纽约大都会博物馆二楼的艾思特庭院是中国在海外建造的首个明式园林，它还有个更让我们亲切的名字，叫做“明轩”。这个仿造苏州网师园的一角修建的小庭院，是园林大师陈从周与26为工匠参与创作的。在大都会博物馆的附近，就是著名的纽约中央公园。这座占地将近五千多亩的公共园林，让人们从高速运转的都市生活中得以解脱。早在十九世纪五十年代，中央公园的设计者们就已经预见到了城市化进程中人口爆炸、环境污染的问题。用园林景观的方式，开出了治疗城市病症的药方。在高楼林立的曼哈顿商业区，中央公园的山水犹如城市中的世外桃源。无论哪一个时代、哪一种文化，人们营造的理想环境都有山水自然的元素。在中国人的眼里，治愈身心的山水是宇宙的象征，人只是宇宙的一份子而己。宇是一切的空间，是园林的壶中天地，无边无际；宙是一切的时间，是园林的四时花开，无始无终。山石花木、亭台楼阁写照着人的心境，也重建了古人心中宇宙的和谐。这是中国人思想中人工所能到达的最正确人居状态。从园林开始，让我们回到认识世界的原点，去发现最适合中国人的生活方式。农历六月二十四日这一天，恰逢荷花花神诞辰，叶放请来一众好友在自家的园子为荷花过生日。在园林，人与自然相互滋养。园林花事让感官在花的色彩和香气中获得新生。我们不可能回到古人的生活，只有活在当下，让生活成为艺术的载体，园林的生命才能历久弥新。二零一三年十一月的一天，台湾茶人解致璋和她的伙伴们来到了苏州的艺圃。接下来三天的茶会里，他们是艺圃的茶主人。至于明代的艺圃，是一座隐藏在民居之中的小园。平时这里是苏州人喝茶聊天的去处。让艺圃名声在外的，是一本名叫长物志的书，一本中国古典士大夫生活的百科全书。作者文震亨是艺圃第二代园主文震孟的兄弟。今天在明代文人曾经生活过的地方，当年的诗情画意仍在延伸。园林本来是居家的空间，烧水煮茶是这里再平常不过的事。柴米油盐酱醋茶，琴棋书画诗酒花。园林是美的，这里的生活也是美的。这次茶会的主题是“秋意图”，主角是来自台湾的乌龙茶。缕缕茶香混合着果香与花香,将窗外的秋意一层层地染上心头。人们赞誉解致璋的茶席是案上山水，有园林以少胜多的不尽之意。而解致璋那么觉得茶会办完就拆了，什么都没有了，茶摊的香气更是瞬间即逝。游园也好品茶也好，心要在那里，否那么就错过了当下的美。园林是什么？归根结底，园林是一种活法，一种生活态度，从无定式，由心做主。清代乾隆年间，在苏州现存最古老的园林沧浪亭附近，住着书生沈复和他的妻子芸娘。夫妻二人没有自家的园林，借景沧浪亭，一样自得其乐。芸娘渴望的理想生活，是一座十亩的小园子。平时沈复画画，自己绣花，还可以种种菜，维持日常的诗酒之需。虽是粗茶淡饭，但是可以与爱人一起共对美景，神仙居住的仙境也不过如此吧。每逢荷花初开，芸娘都会把装着少许茶叶的小纱包放在花心里，第二天的清晨，取出浸透了荷香的茶包，泉水煎之，就是被沈复称赞“香韵尤绝”的荷花茶。沈复与芸娘的生活一直不算富裕。后来，住的地方连景也没得借了，索性就用书桌上的碗莲愉悦自己。对他们来说，园林的形式并不重要。少了那份风雅，即使坐拥豪宅，又有什么意思呢？只可惜芸娘匆匆早逝，再也没时机建成自己的园子。沈复把夫妻二人平时种种的幸福小事，写成了浮生六记。（形状特别好的一棵古腊梅树，倒影在水井）故事里腊梅的倒影点醒了庞喜，园林在于外物，更在于心境。在庞喜的喜舍，工业风的高大厂房混搭着苏州园林的假山石，甚至日本园林的枯山水。这里不是园林，却有园林的特质。这一天没有访客，天气预报有雪，在屋后的茅舍里，庞喜和妻子一起喝茶。茶好了，花开了，现在只等一场好雪。每个人的心中都有一座花园，只要遇到适宜的土壤，这座花园就会自然生长。今天的园林敞开了大门，这里不再仅仅是帝王的宫苑或者文人的庭院，越来越多的人开始走进自己的园林。蓬莱，海市蜃楼的景象让这座小城成为人间最接近神话仙境的地方。几千年来,海中的幻影总在变换。而蓬莱人李海峰觉得，有一天海市蜃楼会折射出他营造的三仙山，一座集纳了古今蓬莱想象的超级园林。李海峰经常自嘲自己读书不多，但这并没有阻碍他追寻心中的蓬莱。在三仙山，规模宏大的园林建筑群，展览着各种文物收藏，供奉着儒释道的祖师圣贤。各种人间的珍宝，建起这座众神的花园。秦皇汉武的蓬莱之梦，在一个普通人的身上实现。今天的中国，造梦工程此起彼伏。这片土地在以史上不曾有过的速度更改面貌。其实诞生的新事物越多，那些看似已经消失的老事物就越发历久弥新。看到自己的作品在异国的田园展览，艺术家李小超却想起外婆家的后花园。多少年了，他该回去看看。外婆家的后院早已不在，李小超一路寻觅，发现这里消失的不仅仅是外婆家的后花园。两千多年前，关中平原的村庄，曾经是汉武帝的园林“上林苑”。当光影从远古照来，历史的摇曳投射在李小超内心。今天的村庄，就是一路走来的上林苑，这里曾经是血腥的猎场，是故事里天子的欲望花园，而今天这里已经成为老百姓安居乐业的家园。故事里的一座座园林，出现、消失，几千年周而复始，梦想却生生不息。有一天，我们会告诉我们的孩子,有一个地方，人与神灵不分彼此，自然万物和谐相通，那里是传说中的仙境，那里是人间的花园。无论我们生活在怎样的环境，都没有停止理想家园的祈盼和探索，在人间实现仙境，建造美好家园的信念，超越了时间，也超越了一切信仰。中国，这座长城之内的花园，这里的一切与那些传说，己经成为我们生命不可分割的一局部。但凡生于土的必定归还于±,诞生于天国的种子也将回归天国。仙境，在哪里？仙境，在人间。园林第二集村庄里的上林苑前言：李小超笔下的上林长卷，从村庄到宫苑，再回归为村庄，这里面发生的就像花园里的牡丹和山野之花的一次对话，生生不息的土壤，总会有花朵长出来，所以，这次寻觅大汉园林遗迹之旅，只是一场跨越2000年之久的朝花夕拾。解说词：细狗撵兔，陕西关中地区的民间竞技活动。两千年前，同一块土地上，细狗的祖先们追随者汉武帝刘彻狩猎。那时候，这里叫做上林苑，中国历史上最大的皇家园林。两千年过去了，上林苑早已湮没在历史的尘埃里，但在古老的皇家猎场上，细狗追逐的脚步却一直没有停下。上林苑，真的消失了吗？一个偶然的时机，李小超得知，在两千多年前，他生活的关中地区，曾有一座举世无双的皇家园林上林苑，而现在，那个芳草迷离、金碧辉煌的人间仙境早已化作黄土地上的一片片村庄。（村庄，大多数的时候是安静的，老人都爱坐着闲聊，有时候说说故事给孩子们听。其实两千年来，上林苑的故事一直都在村庄里口耳相传着两千年前的一天，大汉帝国的少年天子刘彻带着随从来到终南山下打猎。刘彻只顾着追赶猎物，丝毫没有注意到他早把山下的良田践踏得一片狼藉，几个农民冲过来与刘彻对峙。眼看着事情越闹越大，刘彻只好亮明了身份才得以脱身。乘兴而来却败兴而归，这一次的经历让刘彻很不快乐。于是他开始盘算扩建上林苑。上林苑原来是秦朝的皇家苑囿，主要用于狩猎。汉朝建立以后，附近的贫民来到苑中垦荒并定居下来，上林苑逐渐变成了村落。没有了苑囿，酷爱狩猎的刘彻常常四处游猎，于是有了终南山下不愉快的经历。回到长安城，刘彻立即提议扩建上林苑，但遭到长侍郎东方朔的反对。夺取农民赖以生存的土地，营建自己的享乐之所,这不是与天下百姓为敌吗？刘彻说先生的话有道理啊，于是赏了东方朔一百斤黄金，然后下令立即圈地，扩建上林苑。一场没有尽兴的狩猎，激起了刘彻征服的欲望。弥漫着麦香的千里沃野将回荡起野兽的哀鸣和马蹄的声响。普天之下，莫非王土。天下都是我的，圈个园子算什么？刘彻随手一划，广袤的土地上，四十多万的百姓组成了庞大的迁徙队伍，离开了世世代代生活的家园，到偏远地方定居。就这样，刘彻完成了一次史无前例的强拆。村庄消失了，在这块土地上建起了中国历史上最大的皇家园林上林苑。三十六座苑中苑，十二处宫殿群，观景、待客、餐饮、住宿，功能一应俱全。刘彻是上林苑唯一的主人，这座奢华的园林，处处表达着刘彻一个人的意志。刘彻精力旺盛，喜欢狩猎。他说苑囿怎能没有百兽，于是无数异兽珍禽被尽收于此；刘彻想在上林苑里嗅到不同的想起，于是三千多种珍奇花木被移植到这里；刘彻想遍尝蔬果，于是波斯的大枣、西域的葡萄、南越的槟郎越过千上万水来这里扎根。扩建上林苑，刘彻集聚了帝国所有的物力。苑中既有清秀婉约的南方风情，也有险峻豪迈的北方气概。在流传后世的上林赋中，当时的人对上林苑做了这样的描述一一苑北还是冰雪皑皑，苑南已是鲜花盛开。上林苑里不仅气候各异，而且地形复杂多变，苑中秦岭山脉蜿蜒，八条大河纵横。上林苑地域之广阔，规模之宏大,是中国历代皇家园林不能超越的。（如今，上林苑变成了茶余饭后老人们嘴里的故事。今天的村庄，一片祥和，听不见马蹄铮铮，看不到利箭穿梭，哪里还有上林苑的一丝踪迹？）或许，今天只是历史的投影，那些过往并没有真的消失，而是像暗河一样一直流淌在土地下，滋养着这里的一切。李小超相信，沿循着那些熟悉的事物寻找，就可以翻开上林苑的大门。每次走进这样的城门，李小超都觉得脚步沉重，因为他希望自己的每一步能跟先辈的足迹重合，而且踩踏在不同时代的印记上。经历了那么多的波澜动乱，这块土地绵延到今天，却仍旧充满了生机和活力。也许在了解历史的同时，感受脚下这块不变的土地，才能捕捉到远古的信息留在今天的回响。上锣鼓起源于秦汉之际的傩戏，舞蹈高潮局部，以脚踩鼓面，象征占领敌人阵地。舞蹈本具有强烈的军事色彩，是和动乱的战争年代息息相关。后来不知何时，傩戏里的面具被核桃皮做的眼睛取代，马铃、小媳妇的红兜肚、娃娃的虎头帽，也参与了表演。虽然被叠加了不同的时代烙印，但上锣鼓走到今天，它狂欢的气氛和粗暴的韵味一直没有变。上林苑也有自己的狂欢节，每年开春的时候，皇家禁地上林苑也会向普通百姓敞开大门。刘彻要在上林苑平乐观前面的空地上大陈百戏，与民同乐。刘彻展现的不仅是融合了鼓吹、歌舞、杂技、说唱的百戏表演，更是大汉帝国沉着开放的态度。（秦俑写实严肃，汉俑写意浪漫）汉俑一一最直观的从历史走来的人，映照出那个时代的精神风貌。汉代的兵马俑与秦代的兵马俑不同，身后有强大国力的支持。战争对于他们意味着征服，而不是九死一生，所以同样是出征打战，他们的状态十分轻松，脸上流露出的是自信沉着。华阴市双泉村是西汉粮仓旧址，随处可见的碎瓦片都是秦汉时期遗留的文物。扩建上林苑的时候，长安集聚了数十万来自全国各地的能工巧匠，粮食供给缺乏，于是刘彻通过漕运从外省调集。运粮时，为了鼓舞船工士气，带头船工喊起了号子。粗暴的船工号子最终演变为老腔。两千年过去了，关中的乡野间，还能听到这种远古之腔。在老腔激越雄浑的吼声里，一座金铜仙人拔地而起。金铜仙人是上林苑里最高的建筑，它与脚下的神明台共六十七米，相当于今天二十七层楼的高度。刘彻在上林苑里立起金铜仙人的时候，也把大汉帝国推向了巅峰。而他的视野和野心，早已延伸到上林苑帝国之外更远的地方。大汉帝国通过东并朝鲜、南诛百越，西逾葱岭，开拓了汉朝最大幅员。刘彻开通的丝绸之路将欧亚大陆连接起来。这条七千公里的长路，给欧洲带去了丝绸和瓷器的同时，也向世界展示了帝国空前的强盛和繁荣。在大汉天子刘彻的眼里，天下只不过是他一座更大的猎场，只要他喜欢，没有什么不能猎取的。卫子夫，公主府的歌姬，一次出游回宫的路上，刘彻遇到了她，并把她带回宫中。可是一入宫门，刘彻就把卫子夫忘得干干净净。直到一年后，有一次宫里要遣散一批宫女，卫子夫也在其中。也许，刘彻终于想起了那天的邂逅，卫子夫被留下，并被封为了夫人，住进了上林苑。又过了几年，卫子夫生下太子，大汉的天下有了继承者。皇家的添丁之喜，自然要大张锣鼓好好庆祝一番。而普通百姓家里，娶新媳妇或是生了孩子也会大摆宴席，这就是村庄里的过事。有头有脸的人家请来乐班，用欢喜高亢的声音宣示香火延续、家族壮大。一家人的喜事，也是全村人的聚会。过事，最重要的是吃席。汉代给我们留下的画像石资料就像是一面镜子，记录的是两千年前的历史，映照的是今天的生活图景。火腿、腌鱼、待宰的小鹿、家禽，还有一手拿着扇子，一手烤着肉串的人，鲜活的场景与今天没有什么不同。村庄里延续千年的是过事的习俗，也是关中人对待生活热情乐观的态度。上林苑里刘彻也要过事。当时和汉朝建立外交的国家很多，每当外国使节来访，刘彻就要大摆宫廷盛宴，让他们见识一下帝国的豪奢。有一次，刘彻特意用铁制的巨大酒杯来款待宾客，客人端不动酒杯，但是又不敢违抗酒令，只好把头低下，伸进酒杯牛饮。看着使节们俯首称臣的样子，刘彻暗暗得意。也许历史从没有真正地消失，它就像这些石像一样，一直深埋在这块土地里。（我似乎看到那个雄浑的年代留下的基因，一直流淌在关中人的血液里。它赋予人们一种本能，在苦难里保持平和，从平淡中汲取快乐。两千年来，关中人一直都是这样自信、坦然、雄心勃勃。）李小超用脚步丈量这块土地两千年的时光，他发现历史里充满着现实，现实中包裹着历史，如果现实和历史能够交集，它们会有怎样的碰撞。李小超决定画一幅长卷，让上林苑和村庄在纸上相约，可是这么抽象的主题，到底要用什么绘画方式表达呢？汉代画像石,在沉重的石头上，用轻盈的线条刻画出丰富复杂的图案，表现两千年前的生活。利用画像石的肌理结构制作拓片，敲打画像石，墨迹随着画像石外表的深浅不一，在宣纸上呈现线条或者影子。（汉代画像石里的每一根线条都可以朝任何方向延伸，组合成不同的形状和图案。它们随意又充满童真，与这块土地上闲适质朴的生活多么契合。这种古老的技法唤醒的是我对这块土地最真切的感受。今天的村庄，仍然重复着画像石里的生活。当我站在扬场的空地上，看着豆子飞向空中时，仿佛觉得那是从画像石上抛撒出来的豆子落在今天的土地上。茂盛凋零，周而复始，村庄就是这样过着自己的日子。两千年前，我们的祖先用画像石刻画这块土地上的生活，而如果俯瞰今天的关中，土地和土地上的人，不就像一块活动的巨型画像石吗？）（弦板腔皮影）一年冬天，刘彻带着骡骑将军霍去病、郎中令李敢到上林苑里狩猎，渐渐地，奔跑追逐中，蔓延起一股杀机。两千年后的又一个冬天，曾经的上林苑猎场，一群细狗又开始了一次疯狂的猎捕。这块土地上，永远都有战战兢兢的兔子、杀机腾腾的细狗。它们之间的角逐从汉代到今天，从来没有停止过。细狗的目标通常很明确，但有时候,兔子却是被蒙在鼓里的。直到被杀死，李敢才明白自己是那只被追赶的兔子。直到看见李敢被杀死，刘彻才明白，自己并不是猎场上掌控全局的那只细狗。两年前，因为一个误会,李敢击伤了霍去病的舅舅卫青。卫青为人忠厚，没有追究此事，但霍去病却一直积怨在心。终于，趁着上林苑狩猎，霍去病杀死了李敢。霍去病射进李敢身体的那一箭让刘彻格外疼痛。在我的猎场上，谁扮演什么样的角色岂能由他人擅自定夺？居功自傲的霍去病今天能公然僭越皇权，挑衅我的威望，谁能保证有一天他不会把我当作那只兔子。几个月后，24岁的霍去病暴病身亡，而受此事牵连，因卫子夫、霍去病而盛极一时的卫氏家族的运势急转直下。霍去病事件，对刘彻是一次巨大的打击。晚年的刘彻失掉了自信，取而代之的是重重的疑心和猜忌，而这也影响到上林苑的格局。刘彻统治的末年，上林苑又开始一次大规模的施工，他命人修建了四百多里的城墙和十二座高大的城门，并规定擅闯园林者一律死罪。城墙上常驻御林军，园林里的昆明池也操练起了水师，封闭取代了开放。关中的每一座村庄，都有城墙围绕，这或许就是两千年前刘彻微妙的心理变化打在今天的烙印。多年的穷兵跋武，逐渐褪去了大汉帝国的光环，国库空虚，让上林苑不堪重负。于是刘彻把当年赶出去的老百姓回迁，将上林苑里原本就属于他们的土地重新租赁给他们耕种、放牧。老百姓在上林苑里过起了日出而作、日落而息的生活，村庄又回到了上林苑。皇家园林就像是一座巨型的村庄。但无论是戒备森严的格局，还是恢复财力的举措，都不能阻止上林苑逐渐走向衰败。刘彻暮年，又一场宫廷斗争中，卫子夫和太子自尽，卫氏家族随之覆灭。衰败只是繁华的另一面，衰败只是为了再一次繁华积蓄力量，衰败和繁华在一起才能组成完整的生命。长达十多米的上林苑长卷中，有现在村庄里的生活场景，有奔跑的动物,过去狩猎的场面，还有宫殿、巡游。这就是李小超看到的，在这块土地上存在于今天或历史上的场景。这里谁到底是谁的投影呢？但在这里始终有一位老人，不时地出现在历史或者现实的空间交替中，他是讲述者，历史的看客，同时也是一个文化符号，这个关中老人一路走来，就像这块土地上的文化一脉延承。关中人，是从泥土里长出来的，生冷硬倔。如果在汉代，他们就是在抗击匈奴的战场上驰骋厮杀的人；而放下武器，他们就是在田间劳作的人。就是这样的关中人，在漫长的半个世纪里，在两千五百平方公里的黄土地上，建造了中国历史上最大的皇家园林上林苑。园林第三集桃花源有多远前言：魏晋是动乱的年代，又是文人放野山林，在自然的花园中寻找答案的时代。他们从自然中采摘了梅、兰、竹、菊，移栽到城市的花园里。后世园林至此必有“四君子”。桃花源究竟有多远？这个问题到了今天也是生命真意的终极叩问。解说词：灰蒙之间，我们做了一个梦。一位老者自称陶渊明，来自魏晋，他说皇帝建了芳林园,上千歌妓欢笑其间；富豪为取悦爱妾，造了金谷园；但在远离闹市的山水间，有个仙境叫桃花源。梦醒了，王的园林、美人的金阁都没了踪影，只是忘了问老者，那桃花源，有多远？拾遗记记载：“秦始皇统一六国后，为建上林苑，从山西云冈引种竹子到咸阳。”这是竹子用在造园的最早记载。竹，空心，有节，韧，不折。中国园林，必有竹林。王维作诗竹里馆：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。幽篁指的是幽深茂密的竹林，弹琴的是嵇康，仰天长啸的是阮籍，两个在乱世竹林间怒放的生命。阮籍，字嗣宗，善于啸，常常单独驾车，直到前方无路可走时嚎啕大哭一场后再折返。公元263年夏，洛阳东市的刑场，三千太学士跪地，请愿赦免一位死囚。被行刑的人身长七尺八寸，很有风仪，他叫嵇康，字叔夜。（近来听说巨源兄您升官了，我感到十分忧虑，恐怕您不好意思单独做官，要拉我充当助手。这等于使我手持屠刀，也沾上腥臊气味。）嵇康口中的巨源兄是他的挚友山涛，字巨源。山涛曾评论嵇康，嵇叔夜之为人也，岩岩假设孤松之独立,其醉也，鬼俄假设玉山之将崩。这样的风姿，吸引了曹操的孙女长亭公主下嫁他为妻，嵇康被打上了曹魏的烙印。魏晋，魏是曹魏，曹操摆下的龙椅，儿子曹丕坐的江山。晋是西晋，司马懿铺垫的底子，他的孙子司马炎建立的王朝。两大家族针锋相对，每一步棋引来的都是满盘杀局。曹魏第四个皇帝曹髦怒言：“司马昭之心，路人皆知也宫城南阙下，他被司马昭的武将成济用戟刺穿胸骨。江山实权由司马家族掌控。司马昭想拉拢嵇康，聘他为幕府属官，嵇康回避了。江山易主，曹操孙女婿的身份带给嵇康的风头浪尖的危机。（我年幼时失去父亲，母亲和哥哥对我很娇宠，不用去读那些修身致仕的经书。读了庄子和老子，我的行为更加放任。好似驯鹿一样，如果从小就驯服养育，就会服从主人的管教。如果长大以后再加以束缚，那就一定会疯狂地乱蹦乱跳，企图挣脱羁绊它的绳索。虽然给它带上金的笼头，喂它最精美的饲料，但它还是强烈思念着生活惯了的茂密树林和丰美的百草。）洛阳城东的刑场，向东北两百多里，望见一片群山。那就是嵇康的乐园，天门山。嵇康将家安在了天门山山麓，取名嵇康别墅。嵇康喜爱打铁并以此贴补家用。他在自家后院建了打铁铺，并引来山泉，筑了小小的池塘，用来锻造淬剑。自然好似襁褓，包容所有的生命，这里就是嵇康的园林，没有围墙。（山野里的人，以太阳晒背为最愉快的事,以芹菜为最美的食物，因此想把它献给君主。虽然出于一片挚诚，但却太不合实际了，希望您不要像他们那样。写这封信，既是为了向您把事情说清楚，也是向您辞别。嵇康谨启）这篇与山巨源绝交书让我们一窥嵇康那个与时代格格不入的自我，在自然中得到安排。绝交书里，嵇康那划清界限的言辞比起埋怨更像出于对朋友的保护。挚友情谊也并未因此决裂，嵇康临刑前对儿子说：“有巨源在，你不会成为孤儿。“刑场上，时辰未到，嵇康索要琴，弹奏广陵散。曲终，嵇康轻叹，广陵散于今绝矣。嵇康终年四十岁，与他同年西去的，还有阮籍，终年五十三岁。世说新语，一部记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说中，“哭”字出现二十七次，“泣”十八次，“哀”二十四次，“亡”四十一次，“死”三十四次。小说中也记载，那些年间曾有七个人，有时更多，在天门上的某片竹林间，饮酒、谈笑、肆意酣畅。嵇康在山中采摘草药，被人误为仙人下凡；嵇康打铁的伙伴向秀最爱读书；山涛，绝交书中的山巨源兄最年长，常眯起双眼看云翻滚；十五岁的王戎，年龄最小,常因迟到而被戏谑；刘伶，醉倒在山石上，一睡就是几天；阮籍，登高长啸，如风歌吟。东晋时期，人们称他们为“竹林七贤”。有人说，血腥的时代，将文人逼进山林以求远离浩劫。今天的酣醉只因不知道明天是否还能举起酒杯。其实，魏晋时代，老庄思想十分兴盛,人们对于自然和真我的觉知开始苏醒，自然哲思开始成为中国人的生命倾向。在这样的哲思引导下，即便在后来的太平盛世，人们也同样向往自然的怀抱。有人说，七贤的竹林借用了佛教竹林精舍为符号，或许是后世的附会。即便如此，千年之后，竹林依然成为园林中格外幽静的存在。1980年出生的杨泳梁，是一名当代艺术家。梦幻风格的山水，来自千万张城市的影像侧写。看似和谐诗意的图景，实际上是工业元素建立的幻觉。2009年开始，他带着相机,隐约在都市即将消失的废墟里，为他的新作品桃源纪拍摄素材。相机好似他的画笔，他想拼凑出一个在摩登时代与自然生活的裂谷间正在失落的桃花源。公元405年秋天，家中是在太贫穷，四十一岁的陶渊明最后一次求官，到彭泽县做县令。彭泽离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用。在职八十多天后，陶渊明再次辞官，重回田园，写下了归去来兮。晋安帝义熙四年，陶渊明回归田园第四年，夏日长风骤起，所有的房屋在烈火中烧尽，没有留下一间。一家老小只好将船翻盖在门前，用来遮风避雨。陶渊明辞官前说:“吾不能为五斗米折腰。”而今空空的米缸，辘辘的饥饿，逼迫他要出门求食，却迟迟挪不开双脚。遇到邻人善解心意，以慷慨相赠，解围他的窘迫。陶渊明说，这恩惠，无才的我只能死后再报答了。回归田园第十三年，五十三岁的陶渊明闲居时光很少欢乐，偶尔对着自己的身影干杯，很快便醉了。之后，总要写几句诗，以供自我取乐。饮酒二十首第五首：采菊东篱下，悠然见南山。四年后，五十七岁的陶渊明写下了桃花源记，千年来，成为了中国人心中最美的园林。公元四二七年，丁卯，兔年，九月，江西九江县南山脚下,陶渊明六十三岁，辞别人世。他曾想象死亡，便是身体不再感到寒冷，肚子不再感到饥饿。生命越局促，想象越绚烂。陶渊明对自然的真情向往，好似灵魂的共鸣，越久远，越瞭亮。浙江会稽山山阴下起了大雪，子夜时分，天地之间一片皎白。王徽之突然想起远在百余里外竦县炎IJ溪的好友戴逵，王徽之立刻乘船前往。第二天午时，小船到达戴逵在江边的住所，可敲门声并未响起，王徽之吩咐仆人驾船返家。日后有人疑惑为什么不进友人家门呢？王徽之答道：“我本乘兴而来，尽兴而返，何必一定要见到戴逵呢？”食养山房由山房主人林炳辉亲自规划，细致不拘谨，空间充满禅机和园林的真意。山居岁月里，也常有三两好友到访相叙。东晋孝武帝太元八年，观水之战后，王徽之从江州到京城建康任黄门侍。船只在青溪边靠岸，岸上有锦车路过。他问朋友岸上是何人。朋友答：“是桓伊，桓子野，因观水之战，功名齐身，正启程去往江州担任刺史。”王徽之知道桓子野精通音乐，尤其善于吹笛，便跟朋友说：“你给我带个话过去，说王徽之素闻其名，请他为我吹奏一曲。”朋友深感为难。王徽之笑道：“你去传话就是。“桓子野听后，侧目于船，直视良久之后，笛声缓缓响起。桓子野吹的是自己做的笛曲梅花引，又名梅花三弄。吹完后，王徽之亦不挽留相叙，客主不交一言，各自离去。（林谷芳：“悠游就是不费力地跟自然完全融合在一起。自然一词，在中国有两层意思，一层就是自自然然，不做作，所谓的乘兴而来，尽兴而返，何必见戴。你原来一个念头想去访自己的老朋友，一路走，却忘记了两岸雪景,两岸的夜色。那么访问朋友还可以下一次，而当下的月色确实人生唯一能把握的从秋分开始一直到雨水，都是采兰的好时节。绍兴兰渚镇的兰渚山因为传说越王勾践在山下种植过兰花而得名。现在兰农多以大棚培育兰花，很少上山采兰。秦汉时期有乡亭制度，十里一亭，十亭一乡。兰渚山附近设有一亭，供传递公文，旅途住宿，被称为“兰亭”。东晋时，兰亭已经从一个驿亭成为当时的世家大族王羲之的私家园林。穆帝元和九年,三月初三，上巳节，三十三岁的会稽内史王羲之邀约了四十二位文人贤士在兰亭聚会。亭的左右，一湾溪水逶迤流淌，在上流放置酒杯，任其顺流而下，可以浮在水面的酒杯叫觞。水流时急时缓，酒杯也就时飘时停，停在谁的面前就必须作诗，做不出，就罚酒三觥。一觥酒等于现在的半斤。那天的聚会上共有十六个人因没有作出诗而被罚酒，最后成诗三十七首。众人将这些诗聚集成册，以这个园林命名，被称为兰亭集。一千六百六十年前，兰亭的主人王羲之乘着微醺的酒意，为兰亭集作序写道一一这一天天气晴朗，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，俯仰间就是一生的况味。每当看到前人所发感慨，难免感伤。后人看待今人，也就像今人看待前人，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思乡情趣是一样的，后世的读者也将对这次集会的诗文有所感慨。兰亭集序她不仅仅是书法，不仅仅是诗篇，它还是一朵兰花，一个叫做兰亭的园林。后人常说，魏晋是中国人文历史上最接近自然的时代，一片竹林，一句“采菊东篱下”，一曲梅花三弄，一篇兰亭序，梅兰竹菊和一个桃花源，好似隽永的符号，被镶嵌在园林的各个角落。而魏晋那浑然天成的时代气质，影响了后世园林的初心和真意。时代更迭，真意慢慢变成了围墙内的精致花园。回归自然本是初衷，做成园林却是一个不得已的决定。问者问，什么是道。答者答，道就是春的花，夏的鸟，秋的枫，冬的雪,自然就是道。园林第四集写在大地上的诗前言:唐诗无疑是后人无法企及的顶峰，唐园林那么是诗人写在大地上的一首小诗。从山野络绎飞来的蝴蝶，携带自然的花香进入了城市，在唐代，逐渐形成后世真正意义的园林。从王维到白居易，让文人园林坚实落地。解说：唐代，离我们太过遥远。只有博物馆里的文物，让我们还能感受到一丝唐代生活的气息。在这些琳琅满目的文物中，容易被参观者忽略的是这件文物。这是在陕西省中堡村出土的一组唐三彩院落，整体分为前院和后院。熟悉这个文物的人都知道，当时一起出土的还有另一件重要文物，平常并没有一同展出。我们从陕西历史博物馆库房中，找到了这件国家级文物唐三彩假山，它所代表的就是我们将要寻找的唐代园林。这是最早的园林模型,印证了当时园林的经典模式一一前宅后院。唐代园林的假山已经不再是土山，而是尖三角形的石山，山下有水一池，山上有鸟有树。这种后世典型的园林元素在唐代已经初具规模。我们很难在历史典籍中找到唐代园林的记载，然而在唐诗中却发现有大量的描述。在古都西安的这条街上，能看到很多灯箱上的唐诗。在全唐诗中，有五百多首诗句描绘的都是同一个地方。今天的曲江池己经成为西安最大的核心城区。一千多年前的唐代，长安是一座牡丹之城，盛世的富贵之花吸引着无数才子，如山野之蝶络绎而来，他们抒发着得志或失意的感慨，等待着羽化成蝶的命运转机。王维，是唐代最伟大的诗人之一。他到曲江池那一年正好二十岁，新科状元，少年得志，但不久以后即受牵连被贬官。然而令他意想不到的是，这一次的曲折在他一生的磨难中可以说是微缺乏道的。真正影响他一生的，也是影响中国历史的重要转折点安史之乱。公元七百五十五年，叛军攻陷长安。王维被迫在叛军中任职。庆功会上，安禄山逼迫宫廷梨园弟子演奏助兴，乐工雷海青愤而罢演，摔碎了琵琶，最终惨遭肢解。王维悲愤地为雷海青写道：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。”每年农历正月十五，是戏神相公爷的祭日，整个闽南地区梨园行都会举办隆重的祭拜仪式，而所拜的戏神相公爷就是那位摔琴而出、宁为玉碎的雷海青。开元寺是泉州最古老的一座寺庙，始建于唐垂拱二年，在大殿的斗拱上，有二十四尊妙音鸟飞天雕像，她们手中拿的乐器与福建泉州南音中使用的乐器极为相似。南音也叫南管，这种音乐仅在东南沿海得以留存，是现存音乐中最接近唐乐的。安禄山当年想听而没有听到的音乐今天我们有幸还能欣赏到。意境也是心境，更是诗境。王更生在泉州做园林景观设计几十年了，他的梦想就是要建造一座唐诗中所描绘的园林。我们漫步在泉州街头，会发现许多人家的大门匾额上镌刻着“开闽传芳”四个大字，打听便知这家主人一定姓王，跟唐代也有着深厚的渊源，他们的祖先是唐末五代开发福建的“开闽三王”，这里是王更生的老家。傅孙义今年八十三岁，泉州民俗专家，对泉州俗语、歌诀、姓氏来源等都有很深的研究，他说泉州人大局部是从河南移民过来的。晋江就是古泉州的所在地，因晋人南迁，沿江而居得名，唐代才正式改名叫泉州。这里甚至还流传着一句话叫“地上看西安，地下看泉州”。我们通过南迁的族群至今保存的生活习惯，尚能感受到远隔千年的大唐余温。今天,生活在这里的人们依然在享用着唐人的遗产，回望着唐人的生活。泉州的很多老年人经常聚会在一起，用古老的闽南话吟唱唐诗。动乱平息，新帝当政，因为与叛军的关联，王维虽然被贬官，但耻辱和自责交织，成了束缚诗人身心的茧。（这是目前我们能找到的最老版本的辆川石刻了。）辅川集二十首是王维辎川山水诗的集成，记载了传说中的辆川二十景。在诗人心境的衬托下，山水诗呈现出前所未有的高度。今天我们可以看出，王维当时对于园林的选