商周小国史——孤竹国.docx
商周小国史孤竹国原创2023-08-1501:00历史长河边的磨坊#文化历史解析#孤竹国，在商朝初年，商汤亲封的诸侯方国一一“汤特封墨台氏于孤竹”，又孤竹国约存在千年，到春秋时代才消亡。一个方国能存在千年，即已说明孤竹国制度文化经济均有不小成就，可惜的是关于孤竹国的史料太少，只能从零星的史料与考古中，还原一个不太清晰的方国。中山州来十阳湖）言向史芒碗病义渠春秋初孤竹国国名与姓氏关于孤竹国名的解释，大概有三类说法;其一是，酒器简牍、乐器说法。其中“孤竹”写作“蒯竹”，而“觎”是青铜器的酒器；而“竹”是记录文字的原材料之一，竹简;乐器，是指用竹子做乐器。其二是，地缘政治说。通典记载；“孤，特也，言卑于公，尊于卿。”礼记玉藻：“小国之君日孤。”“孤”是处在公与卿之间的一个位次，可以说明孤竹在商朝的政治地位处在“王”与“卿”之间，又远离商王畿，且与商朝关系密切。其三是图腾说，这种意见则认为孤竹是古人对男性阳具崇拜的结果。三种解释各有道理，前二种说法表示孤竹国文化程度较高，且属于外迁过来的文明。图腾说表示孤竹国是本地部落发展成古国。其中部落是由血缘构成,而古国的成形最基础的要求是超越血缘关系，在血缘之上构建上层建筑，这无疑是很难的。三种说法中，个人认为地缘政治说比较合理。这就涉及孤竹国的“姓”氏问题。汉书地理志载；“伯夷之国也，其君姓墨台氏。”史记；“孤竹故城在平州卢龙县南十二里，殷时诸侯国，姓墨台氏。，“汤特封墨台氏于孤竹。”可知孤竹氏为墨台，或墨胎。史记殷本纪有：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”所以有后人说孤竹国墨夷氏是商朝子姓中的一支，因被分封到它国,所以以“目夷”为氏，“目夷氏”就是墨台氏。子姓，与商王族同姓。另一种说法是“姜”姓，元和姓纂曰：“辽西竹氏出自孤竹君,本姜姓。"如果孤竹国为“子”姓，却又解答不出孤竹国为何会出现与商王室联姻的情况，因为原始奴隶社会“同姓不婚”。“姓”是出自母系氏族社会，而在原始部落中如果近亲繁殖，后代会出现严重生理问题，后代战斗力不行，注定会被自然与其它氏族淘汰。只有与其它部落婚配，才会生出更健康更强大的后代，利于部落生存。因而“同姓不婚”是自然选择的结果，适用于所有人类原始社会。当然不排除距离远，而忽视此项规则。孤竹国史料简述商朝问鼎中原，建立了强大的奴隶制国家后，就将商部落中的一支墨氏分封到遥远的北方。根据史料推测，公爵的领地在百里以内，侯爵的领地在七十里以内，伯爵的领地在五十里以内，子爵不过三十里，而男爵仅为十里。而子爵与男爵通常是给当地归顺土著的，公爵则相当特殊（有无这个爵位另当别论），整个商朝已记载的“公”爵只有三位，他们是商纣王时的“三公”一一西伯昌、九侯、鄂侯。孤竹国的“爵位”很有可能是“侯J“侯”最开始的作用是作为斥候在远离王畿的地方完成戍边的职责，同时根据他们的任务任命这些氏族首领为“侯”这一官名或职事名。孤竹国作为商王畿的“斥候”，率领千人左右的团体到达北方，驻扎下来，并且以城为国，城即是国，国即是城。因为是北方地域，再加上生产力不发达，必然是以游牧与农耕兼作,孤竹国很可能迁移过多次，有多个都城，所以关于孤竹国的遗址很多。孤竹国的生态也很有可能像游牧民族一样，国力强盛的时候，地域则大，国势衰微地域则小。孤竹国作为商朝的方国之一，自然要向商朝“上贡”，这种“贡品”除了当地特产外，还有“贡人”（科举考试中的“贡士”即来源于此）。孤竹国在商朝简称“竹”，有人在商王朝担任“贞人”等要职，贞人掌用龟壳占卜的官员，属于祭祀中的一种官职。此外，卜辞中关于竹氏妇女在商王朝活动的记录有很多，安阳妇好墓中出土的一件灰青色石磬上面刻有“妊竹入石”。这里所指的“妊竹”当与竹氏妇女有关，大概是孤竹国嫁女给商朝贵族。除此之外，孤竹国出土的青铜器中铭文还有“蒯竹”“孤竹”“竹”“卜”“箕”和“亚”等字，前四个比较好理解，除了是孤竹国代称外，还有就是孤竹国在商朝所任的职务一一“卜”与“亚”。甘桑骆越文字总字数第9排，第10字，结构工结构K甲骨文“土”字（合集559正）P甲骨文“亚”字,崂11,QO历史长河边的摩石“卜”即是关于占卜类的，而“亚”像古代聚族而居之大型建筑平面图形。原始社会中建筑是集体式的，从集体式建筑会慢慢向个体式建筑发展，其中以亚形建筑既便于合族共处，又使各户皆得独立,因而“亚”建筑应该是一种过渡性建筑，也表示亲族。后来的“亚”衍变成一种商代官职，尚书牧誓“王日：'嗟!我友邦冢君，御事：司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长”此处的“亚旅”明显是仅次于三司之下具体负责军事的官职。尚书酒诰“越在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工，越百姓里居；罔敢湎于酒。”此“惟亚”即正官之附手总的来看，与“亚”有关的人名，早期或为商王的兄弟或姻亲关系的部族，后逐渐转变为武官的称号，一直沿用到春秋时期。周朝时代的孤竹国商末周初，商王朝被推翻，商朝的后裔中有两支比较特殊，一支是纣王之子武庚，联合周族贵族起来反抗，被镇压，这部分人交给商朝王子微子启，这就是宋国卫国的来源。另一支是箕子，箕子没有投降周朝，而是远走它乡，“违衰殷之运,走之朝鲜”，建立箕子朝鲜。箕子去朝鲜半岛必然要经过孤竹国，这也解释孤竹国出土的青铜器中有“箕”这个字。周朝建立，周公在东伐东夷诸国后，周朝将召公爽分封到燕一一“召公爽封于燕，县地属燕。”燕国的建立不断压缩孤竹国的生存空间，孤竹国不断向东北迁移。没有商王朝的支持，再加上燕国势力的增大，孤竹国已压制不住生活在活在辽西、冀东的土著民族，他们逐渐摆脱了孤竹国君的管辖,形成了一个较大的戎族部落一一山戎。到了东周时，孤竹国的势力微弱，领地被挤到今秦皇岛市这个不大的区间，然后就成了山戎国的与国。公元前七世纪，孤竹国等小国与山戎结盟，并在山戎的策动下，经常出兵侵扰燕国，燕国求助齐国。公元前663年，齐桓公应燕庄公的恳求，率领齐国大军北伐山戎时顺便消灭了孤竹国。孤竹国在历史上存在了近千年，这在中国历史上是极为罕见的。另外史记列传开篇就是伯夷列传，而伯夷、叔齐是商末孤竹君的两位王子，二位王子互让君位，结果双双出国外避，孤竹国君位由次子继承。伯夷、叔齐听闻周文王有德，赡养老人，二人到周部后，又谏阻周武王伐纣，商朝灭亡后，二人又不食周禄而死。无论怎样评价伯夷与叔齐，都说明一个问题，孤竹国若没有一定的文化水平，培养不出这二人。
