文言文多文本阅读：义与利者人之所两有也（附答案解析与译文）.docx

文言文多文本阅读：义与利者，人之所两有也（附答案解析与译文）阅读下面的材料，完成10T4题。材料一：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以却吾国乎？”孟子对日：“王何必日利？亦有仁义而已矣。王曰'何以利吾国？'大夫曰何以利吾家？'士庶人曰'何以利吾身？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利不夺不展未有仁而遗其亲者也木有义而后其君者也。王亦日仁义而已矣，何必日利？"孟子梁惠王上材料二：义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也；虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不通货财。有国之君不多牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不为场圃，从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积感。然故民不困财，贫褰者有所窜其手。人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。荀子材料三：赵柔，字元顺，金城人也。少必德行才学知名河右。沮渠牧犍时，为金部郎。世祖平凉州，内徙京师。高宗践昨，拜为著作郎。后以历效有绩，出为河内太守，甚著仁惠。柔尝在路得人所遗金珠一贯，价直数百绿，柔呼主还之。后有人与柔舞数百枚者，柔与子善明鬻之于市。有从柔买，索绢二十匹。有商人知其贱，与柔三十匹，善明欲取之。柔曰：“与人交易，一言便定，岂可以利动心也。”遂与之。缙绅之流，闻而敬服焉。魏书赵柔传有删改10 .材料一面波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）苟为后义A而先利B不夺C不雇D未有仁E而遗其亲者也F未有义而后G其君者也11 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.材料一“亦将有以利吾国乎”中的“利”与“王何必曰利”中的“利”的意义和用法相同，都是名词，利益、好处的意思。B.材料二“故义胜利者为治世”中的“治”与陈情表中“伏惟圣朝以孝治天下”的“治”意义不相同。C.材料二“有国之君不息牛羊”中的“息”与归去来兮辞中"请息交以绝游”的“息”意义不相同。D.材料三“少以德行才学知名河右”中的“以”是凭借之意，与邹忌讽秦王纳谏中“皆以美于徐公”的“以”意义和用法均不相同。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.孟子说“万乘之国、千乘之家、千乘之国、百乘之家”这几句话，意在指出如果先利后义，贪婪的人心得不到满足，社会就会动荡不安，国家就会危险。B.荀子认为，“义”与“利”都是人性的本能，人有逐利的冲动，在价值判断上，“义”要高于“利”，要用“义”来约束和引导“利”的冲动。C.荀子认为，在重义的前提下，要正视和满足人们的求利欲望。先王“制礼义”，就是用“礼”作为区分界线，适度满足人们的欲望。D.赵柔同儿子善明去集市上卖锌。有个人要买赵柔的锌，赵柔向他要价20匹绢。另一商人见他的要价低，出价30匹绢来买，赵柔与儿子都坚决地拒绝了。13 .把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）土庶人日"何以利吾身？“上下交征利而国危矣。译文：（2）从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积成。译文：14 .请根据前两则材料，评价材料三第二段中赵柔的行为。（3分）【答案解析】15 .【答案】BDF【解析】原文为：苟为后义而先利，不夺不麋，未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。意思是：如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲“义”的人却不顾君王的。（填涂正确一处得1分。超过三处不给分。）16 .【答案】A【解析】“亦将有以利吾国乎”的“利”是“对有利”，动词；“王何必日利”中的“利”是“利益、好处”，名词。17 .【答案】D【解析】“善明欲取之“，儿子善明是想要同意高价售出的。13. （1）士人和普通百姓说“用什么办法使我自己获利”，（结果是）上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊。【评分参考】何以、利、交征利各1分，句意1分。（2）从土以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，以分享施舍为乐而以囤积私藏为耻辱。【评分参考】羞利、乐分施、耻、积臧各1分。14. （1）路上拾到的金钱，赵柔不去占有，这是重义轻利，不义不取。（2）面对别人出的更高价格，赵柔以义为先，坚持以说好的低价售出，这是见利思义，言而有信。（3）赵柔以义制利，成为坚守道义的标杆，对社会也能产生积极的正面的影响。【评分参考】每点1分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情给分。【参考译文】材料一：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有给我的国家带来利益的高见吧？”孟子回答说：“大王何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说用什么办法使我的国家获利'，大夫说'用什么办法使我的家族获利'，一般人士和老百姓说用什么办法使我自己获利'，结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊。在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不能说不多了。如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲“义”的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”材料二：讲求道义和私利，是人们兼有的东西。即使是尧舜这样的贤君也不能除去民众追求私利的欲望，但是能够使他们对私利的追求敌不过他们对道义的爱好；即使是夏桀、商纣这样的暴君也不能去掉民众对道义的爱好，但是能够使他们对道义的爱好敌不过他们对私利的追求。所以，道义胜过私利的就是治理得好的社会，私利胜过道义的就是混乱的社会。君主看重道义，道义就会胜过私利；君主推崇私利，私利就会胜过道义。所以，天子不谈论财物多少，诸侯不谈论有利还是有害，大夫不谈论得到还是失去，士不去贩运买卖货物。拥有国家的君主不养殖牛和羊，献身于君主的臣子不养殖鸡和小猪，上卿不放高利贷，大夫不筑场种菜，从士以上的官吏都以追求私利为羞耻而不和民众争抢职业，喜欢施舍而以囤积私藏为耻辱。所以，民众不为钱财所困扰，贫穷的人也不会手足无措了。人生下来就有欲望，欲望得不到满足，就不得不去追求；这种追求如果没有一定的标准限度，就不能不发生争斗。一发生争斗，就会引起混乱，一有混乱国家就会陷入困境。先贤厌恶这种混乱局面，所以制定礼仪、道德来作为区分界线，用来适度满足人们的欲望和追求。使人的欲望不超过物质供应的限度，物质供应不是无限度地满足人的欲望，这两方面互相制约并有所增长，这就是礼产生的原因。材料三：赵柔，字元顺，北魏金城人，年轻时就以德行才学闻名河西。沮渠牧犍做金帝时，赵柔做金朝的部郎。世祖平定凉州以后，赵柔到京师任职。高宗即位以后，赵柔任著作郎。后来因为历任有政绩，出京任河内太守，仁厚的名声非常显著。赵柔曾经在路上捡到别人掉的一贯金珠，价值数百匹黄绢，赵柔立即叫回失主，把金珠还给了他。后来有人赠送给赵柔数百枚锌（犁锌，翻土农具），赵柔于是同儿子善明去集市上卖。有个人要买赵柔的锌，赵柔向他要价20匹绢。另一商人见他的要价低，于是要给他30匹绢来买，善明便打算卖给这个商人。赵柔说：“和别人做交易，一句话说了就好了，怎么可以因为利益而改变心意呢？”随即卖给了原来那个人。当时的官僚士绅听说此事后，都对赵柔非常佩服。