新亚洲主义建筑与人文.docx

新亚洲主义建筑与人文扉页：（题词）第一部分：新亚洲主义建筑P1-2新亚洲主义建筑为精神空间重新解构（一级标）新亚洲主义建筑阐释（二级标）【新亚洲建筑风格】（theStructualstyleofNewAsian）（三级标）运用现代的材质与手法，融合东方的精神意蕴，以满足现代生活舒适性需求为核心的建筑风格。风格是原则的与谐，它给予一个时代所有的作品以生命，它来自富有个性的精神。即使是一廊一柱，都有自己的原则与思想，其形象体系与精神韵律恰是滥觞于一个时代、一个民族的生命想象。在亚洲处于一个全球化的时代，亚洲文化随之产生趋同、复制、变迁、裂解与再生。亚洲人的精神需求在全球文明与亚洲文明的矛盾冲撞中亦步亦趋，衍生出一种双重效应：既包含了一体化的倾向，同时又包含了分裂化的倾向；既反应了亚洲集体意识的崛起，又流露出向世界地球村融合并汇的愿望。这种文化意向也当即反应在建筑上。如何深层解悟当代亚洲人的精神归属，在众多文化意识冲击、碰撞、扭曲与交融的漩涡中，将其重新解构、整合，构建出更符合当代人精神与生活需求的人居空间，成为亚洲建筑师目前面临的思考与挑战。在这种时代背景下，新亚洲建筑风格的诞生，无疑成为21世纪亚洲人思考人类理居的进程中最撼动人心的艺术突破！【新亚洲建筑风格特点】主张把亚洲元素植入现代建筑语系，以浓厚的具有地域特色的传统文化为根基，再融入现代西方文化，在功能上进行改良，在关注现代生活舒适性的同时让亚洲优秀传统文化得以传承与发扬。建筑不单纯是人类容身的居所，同时也触及了生活中人与人的关系。籍由亚洲建筑映射着亚洲的民族性，拉出背后的社会哲理意涵，并通过建筑承载着亚洲人内蕴的行为模式。全球化的持续进展，促使亚洲人务必在其它文化的经纬中不断重新塑造自己对世界的认识，并在跨文化的体验中保持自觉，在不断变化的状态中建立审视及定义自我的视角平衡点。全球化无所不在，亚洲也无所不在。在这个不可逆的过程中，亚洲催生了关于新生、传新与进步的强烈情感一一关于新亚洲的兴奋之情！“东情西韵”能够说是对新亚洲风格特色最精准的概括，东方神韵与西方格调的共融呈现的是亚洲社会中对多元文化“求同存异”的自觉方式、感官追求及差异诠释。新亚洲风格将大量自然材质引入生活空间，我们看见光、水、石、树，并不由于在城市中而忘却了自然的本质，也并不由于在现代社会中而忘却了东方意境的精髓一一华贵、优雅、精巧、内敛，这是每个受到过度科技、繁冗装饰占领心灵的人们所渴望回归的世界。新亚洲风格，帮人们找回了自己，与内心向往的空间。正如BCl设计总监JohnAnderSOn所言：“所谓新亚洲风格是一个泛太的概念，一部分灵感来自起源于古代中国佛学的禅文化。在日语里有个新名词'SHIBUI',是指对优雅、精巧的懂得与尊重，而这正能够用来诠释新亚洲风格。”P3-4传统的追溯&现代的连续今日的亚洲群体，无可避免受到跨国资讯的左右，歧异并存的亚洲当代情境，同时存在着复杂、游走、混种甚至是冲突的现代价值观与传统价值观。新亚洲建筑风格，是时代的同调还是变奏？一一她在取材上既向前追溯，又向广处延展；在意境上取经效古,又为居住可持续进展的未来性思忖；她从传统风格、地域风格、现代风格中拆解而出，又将这三者协调融合；她是亚洲民族的生活、欲望、精神信仰的诠释与解读，彰显的是亚洲人自主的价值观。新亚洲风格对传统与现代的中与之术，来自于全球自由主义逻辑的催化，而落位在每个人对生活意义与存在方式的自主选择上。【追溯】一一传统典型的亚洲建筑风格亦即典型东方神韵的，偏向表达睿智之美与迷人的简约。在建筑上，传统亚洲建筑是以木结构为主，以彼，瓦，石为辅进展起来的，表现出封闭严谨含蓄的民族气质。园林建筑则布局自由灵活，变幻无穷，极力追求自然情调。建筑色彩上有的色调鲜明，对比强烈，有的色调与谐，纯朴淡雅这些特质都曾在新亚洲建筑中被取精用弘的采纳过，在与现代材质与手法的结合表现中，绽放出异彩当代的华贵之美！【现代】现代，即现代主义风格，它强调表现内心的生活、心理的真实或者现实；认为艺术是表现，是制造，不是再现，更不是模仿；主张内容即是形式，形式即是内容，离开了形式无所谓内容。现代主义最典型的设计技巧，就是利用工业化的生产手段，标准化的构件与功能。这些标准化的构件能够是不锈钢、混凝土、玻璃、金属、塑料等一一这种以技术审美为代表的文化，我们称之为机器的或者者是技术的。20世纪伊始，这种单纯的技术文化，已经把技术作为一种媒体手段加以应用、表现。建筑师是从结构与设备、建筑的流程动态等方面去表现它的自然、光影，并制造出前所未有的带有信息、广告、媒体的效果。【结合】新亚洲风格的“现代”强调自身摆脱亚洲传统建筑形式的束缚，大胆制造习惯于现代信息化社会条件、要求的崭新建筑，将亚洲传统元素巧妙融入，因此，在具备东方精神境地的同时，也具有鲜明的理性主义色彩。首先，在通透空间的实现上：信息时代的建筑追求开放与交流的建筑意识，这不仅表达在建筑的内部空间，更表达在建筑与外部的关系中一一建筑向外部展示的不仅仅是自身的造型，更是通过开放空间、通透外墙表达出建筑内在的空间次序与内部壮观的景色。在新亚洲建筑中，这种内外交融、通透连续的空间理念得到了普遍的应用。其次，结构造型设计上：新亚洲风格之于现代建筑结构所表达的理性与技术的美感被重新认识，结构设计连续了现代建筑特有的理性造型，建筑表皮的披覆则纳入传统建筑的美学元素，为建筑设计注入了新的内容。简言之，新亚洲建筑或者者是用传统建筑元件通过现代的手法加以组合，或者者是将传统建筑元件与新的建筑元件混合，最终求得新亚洲建筑设计语言的双重译码。P5-6新亚洲建筑风格关键词一一为创新力量命名通过时间的风化作用，建筑俨然成为一个个时代的化石，并为时尚的继承者与技术要求更高的建筑样式所取代，在不知不觉中发生着建筑学朝代的兴衰更替。翻阅建筑史,有如一部“钟摆的历史”，形式主义与自然主义像美国政坛的“驴象之争”通常“轮番执政”，如今轮转到“新亚洲风格”，形式与自然终于得以邂逅合作。“新亚洲”是个为创新力量命名的概念。多元素兼容并蓄、多手法混搭揉杂注定了新亚洲风格在表现上的灵活多变。然而万变不离其宗，其风格的原则在几个重点词汇上定格一一不论面孔发生着如何巨大的变化，“新亚洲”始终保持与时俱进。（注：建筑的钟摆：读风格的特征文/河西摘自文汇读书周报）【跨界】Crossover原意是跨界合作，指的是两个不一致领域的合作。现在，在更多的时候跨界代表一种新锐的生活态度与审美方式的融合。其英文CroSSoVCr亦被时尚地翻译为“酷越”。跨界关于艺术最大的益处就是让原本毫不相干的元素，相互渗透相互融会，从而增强艺术作品的立体感与纵深感。正如新亚洲风格在东方与西方之间的跨界，在传统与现代之间的跨界，与在经济、艺术、人文、建筑等多个领域之间的跨界她是现代人向亚洲文化根源的寻访之旅，建筑的思想深度令世人领会到传统文化多面的魅力。【东情西韵】新亚洲风格在深入挖掘民族文化的基础上，从东方传统文化中制造性地汲取知识的营养，糅合东方艺术与工艺元素于现代设计中，掌握中西文化的平衡点，以明快直接而优雅的手法，为东方传统视象注入现代生命力。【融合】Cooperate融合，作为创新的重要手段之一，旨在把各类新旧要素的新组合引入设计体系，建立一种新的“风格函数”。新亚洲以包容开放的态度面对自己的前世今生，其融合是在各个不一致艺术领域、民族地域的融会贯穿。她关于中西艺术的融合不仅是在艺术媒介或者语言形式层面的简单交流与结合，更是深入到内在精神的文化层面的思维方式、审美习惯与价值取向的整合。【海纳】Open新亚洲风格作为当前先发创新领域的艺术风潮，其核心特征之一是“海纳”一一由封闭走向开放；由零散步入整合；由区域内部、体系内部独立思考转为与其它区域、领域协同发挥；由区域运作进入全球化阶段。新亚洲风格以开放、亲与的姿态，不断为亚洲的内涵给予新鲜的血液。【与谐】Harmonious东西方的价值观尽管截然不一致，但也是相互补充，相得益彰，相互促进的。东方文化崇尚的“与而不一致”，在东方文明的大框架内，呈现丰富多彩的多样性。新亚洲风格将东西方的价值观融合在一起，懂得理性与本能之间的有机联系，把人们内心深处两种互相对立、互相补充的能力联系起来，这就是逻辑与本能，个人主义与集体主义，特殊性与与谐性的全球化思维的艺术巴（注：摘自全球化思维的艺术【美】西尔）【华贵】Dignity没有东方元素，就没有贵气。亚洲风格所表现的是高贵、大方的气魄、丰满华丽的风采。一定规律布置的空间、间架的配置、纹饰的排列、家具的安放、古玩字画的悬挂陈设，都用对称均衡的手法获得稳健典雅的气势。东方元素正成为国际化潮流必不可少的成分，新亚洲风格并非是对传统亚洲风格朴素、单调、极简的拼接与遗传，而是综合呈现出符合当代审美需求的高贵、优雅与心灵宁与。P7-8新亚洲风格建筑表皮与生活表里建筑：凝聚新亚洲精神语法的石头群落建筑是“石头的史书”，意味着构成建筑的一组组石头凝聚了“历史的信息”，亦即标榜了各个时代。图形、图案或者各类象征符号被运用在建筑表皮上使之负载特定的社会信息、表达特定的意义。“建筑师的任务就是要使笼罩体量的外观做得生动有力，不能使这些外观变成仅仅是寄生虫，或者吞噬了体量，为了突出自己而淹没了体量。"（勒柯布西耶）随着亚洲民族意识的崛起，人们开始厌倦信息极少的现代建筑，缺乏人情味、非个性化的“国际式”建筑风格的单一垄断已不再能慰籍人们的居住情感。我们渴望建筑能够表达更多的信息，特别是更多我们所深爱并习惯的自身文化信息。新亚洲建筑转向过去，转向现代建筑往常的亚洲建筑上汲取灵感，借用历史的传统符号、语言，使建筑形式更易为亚洲人认知。她是当代精英文化与民俗文化结合的产物:一方面她使用高新技术材料，把现代主义注重功能、注重效率的因素融合进来；另一方面，她又是一个充满民族气氛的建筑形象，把冰冷技术筑造的混凝土盒子，变成了一个充满人情味的、包含了文化气息的、带有地域文化特色的美学作品。新亚洲建筑尊重了人性，尊重了自然，尊重了环境，对气候与心灵生活的境地给予回应。她是一种东方优雅与西方简约的生活方式与气度的融汇，她是一种与时代衔接与个人精神相匹配的光芒复苏！P9-10【资料链接】在“新亚洲主义”的创作风潮中，一些国际建筑大师的作品异彩绽放，成为建筑领域内的新亚洲风格典范与艺术奇葩。比如贝聿铭在苏州新博物馆运用从中国传统园林中提纯的精髓元素表现出的具有现代风格的山水园，隈研吾在竹屋中利用竹子探寻东方“禅”境一一东方传统元素在新亚洲风格的奇思妙想中重新整合，犹如神来之笔，为心灵带来平生初遇般的惊喜与感动！贝聿铭现代设计来隐喻中国的传统。贝聿铭贝聿铭(IeohMingPei),美籍华人建筑师，1917年生于广州，在美国从事建筑设计达60年，被称之“美国历史上前所未有的最优秀的建筑家”。他的设计风格优美与气魄兼具，科技、人性与文化融汇，注重自然采光，被誉为现代建筑设计大师。1983年，他获得了建筑界的“诺贝尔奖”一一普里茨克建筑奖。与法国华人画家赵无极、美籍华人作曲家周文中，被誉为海外华人的”艺术三宝”。“我所追求的不是建筑的时尚与式样，而更注重于建筑所在地的情况。我希望通过充分深入地熟悉当地的风土人情、气候、自然与地理条件等等，才能真正地达到'深入其境'。我认为建筑设计中人的比例很重要，我总是试图在我的建筑设计中做好这一点。我们不能每有新建筑都往外看，中国建筑的根还在，还能够发芽。当然，光寻历史的根是不够的，还要现代化，有了好的根能够插枝，把新的东西，能用的东西，接到老根上去,这就是用现代的设计来隐喻中国的传统。”贝聿铭新亚洲建筑代表作：苏州博物馆新馆北京香山饭店隈研吾我觉得建筑设计一定要顺应环境，这包含社会的环境、自然的环境与人文的环境。隈研吾日本建筑师隈研吾先生(KengOKUMA),1954年生，1979年东京大学建筑硕士。1990年成立自己的建筑师事务所，曾获得日本、意大利、芬兰等国建筑奖。代表作：长城脚下的公社之“竹屋”、北京新三里屯、“水/玻璃”房子等。我觉得建筑设计一定要顺应环境，这包含社会的环境、自然的环境与人文的环境。我参与设计的“长城脚下的公社”对中国来说是一个新的建筑时代的开始，在那以后,中国人开始尝试新的方向，这种新的方向是：在中国的建筑物里制造中国的价值，中国的价值是指源自中国传统文化的精髓、能够成为新的全球化建筑情境里的新潮流，能成为20世纪现代主义之后的另一个流派进展的方向。在21世纪，亚洲的建筑师能够成为新潮流的领导，亚洲的设计力量将成为新的设计趋势进展的推动力量，并形成强大的新亚洲风格设计风潮。隈研吾新亚洲建筑作品：长城脚下的公社一一竹屋莲屋织部茶室那须历史探访管P11-12内建筑：负载东方内涵的心灵空间建筑形体的产生与存在诠释着室内外空间，被建筑形体围合而成的建筑内空间，包含公共空间、室内空间等被统称之内建筑。内建筑左右着人们的心理感受。人们在把握建筑空间的同时，融合着自身的各类空间心理需求：美与丑的形态、狭隘与豁达的对比、安全与暴露的挣扎、隐私与开敞的交流使内建筑在满足功能的同时，又负载着丰富的内涵：艺术感、时空感、心理意识感知。造型是空间艺术的必要手段与必备条件，造型艺术总是存在于一定空间中，空间艺术必定首先是造型艺术。因此，空间艺术在本质上是对造型艺术存在方式的把握。新亚洲风格的内建筑借助东西融会的造型效果对人的视觉、触觉、运动感受与心理感受产生影响：西方现代的材料技法在使用基础上满足了当代人的需求；传统东方空间理念的运用内向整合归拢了自然，形成各自独立又整体统一的空间结构，成就了关系丰富的空间可能。人们能够最大限度将有限的室内封闭空间过渡延伸到室外，也最大限度地把室外无限开阔的景观、景物、空间介入到室内来，从而在精神心理上满足了人们的审美需要。P13-14装饰艺术：营造“深呼吸”的舒缓气氛装饰艺术即指室内装潢、家居、家具艺术。日趋流行的新亚洲装饰风，以东方文化里那种说不清道不明的神秘感浑融着一切元素，就像是一个调色盘，把柔媚与雅致、精巧与闲散、华丽与缥缈、绚烂与低调等情绪调成了一种沉醉色。此种风格之下，家居物品在亚洲风格中更多地融入了现代简约手法，将亚洲文化凝聚成象征意味浓郁的系列符号，并通过不一致材料与色调的搭配，在保留自身特色之余,产生了更丰富多彩的变化。新亚洲装饰艺术以原木材质为主调，同时特别注重手工艺品的装饰，再搭配亚麻纺织品及各式花材、植材，营造出深呼吸的舒缓气氛，与一种引人遐思的生活格调。它强调环保、轻松自然、慢慢来的生活态度，把大自然延揽到居家，令室内充满绿意。代表人物：高文安古旧并不等于老土，传统的东西反而是越陈旧越淳厚的，越能引起思考的。高文安香港顶级家装设计大师之一，被誉为“香港室内设计之父”，曾为成龙、梅艳芳等名人做过室内设计。英国皇家建筑师学院院士、香港建筑师学院院士、澳洲皇家建筑师学院院士。作为一位热爱中国文化与东方文化的明星级设计师，高文安设计作品中不乏中式家具、泰国与越南的手工制品与日本庭园的意象等，他透过室内设计演绎出“外国人看得懂的东方风情”，探索出全新的东方设计语言。高文安新亚洲设计作品：香港红勘体育馆演唱会舞台设计上海滩香港沙田赛马会所的百骏厅P15-16平面艺术：“无国界烹饪”平面艺术即平面设计艺术。平面设计艺术是一种极富弹性的大众媒体，是由审美与非审美交融渗透构成的，它由审美动机与非审美动机所引起，并由审美能力与非审美能力所实现，是最能透射出深厚民族文化底蕴的视觉广告。新亚洲平面设计糅合西方美学与东方文化，其形式构造与空间意识的物象表现，显示了地域性、民族性的语汇传达，既给予作品传统神韵又不失时尚品味的优雅。陈幼坚我明白自己的文化用什么形式来表达，好让中国人与老外都觉得有味道。陈幼坚陈幼坚(AIanChan),香港最著名的设计师之一。陈幼坚设计公司曾被美国GRAPHIS杂志评为全球十大设计公司之一，是唯一获此殊荣的华人设计公司。设计师应该就像一个厨师，精心调配才能做出佳肴，而我最拿手的，无疑是东西融汇的“无国界烹饪”。地道的中式特色不光应该保留，更应该通过包装，将原汁原味的东方风情凸显出来。很多人说我中西合璧把握得好，那是有背景的，不是那么表面。你看很多设计师都标榜自己中西融合，都是表面的，拿出去是西，拿进来是东，完全不融合的，但是我的做法不一样。我们做创意的，生活的经验比较广，做出来的东西比较有深度。我希望在我的作品里，能感受到欧式包装与西方简洁线条下那跳跃着的中国热情。陈幼坚新亚洲设计代表作：1991年，东京，东方汇合西方个人作品展；2002年，东京，“东情西韵个人作品展。可口可乐(中国)1Ogo设计及包装P17-18奢侈品：“Sino”正当时“奢侈品代表一种生活方式，假如有一天西方人开始认可亚洲人的生活方式了，奢侈品格局的涵义就会开始发生变化。”正如中国与整个东方在经济与文化上重放光彩一样，“新亚洲风”的盛行也是不可避免的。金融时报旗下奢侈品杂志HowToSpendIt还为西方奢侈品界的“新亚洲风格”选择了一个简练的称谓一一“Sino”正当新亚洲奢侈品设计从俊逸灵动、意蕴精深的亚洲元素中汲取灵感，将东方神奇的图腾形象、颜色及符号象征引入珠宝、服饰设计中，成全东方魅惑风情与西方简约主义的完美结合，并通过这些时尚珍品，表达一种自由精神，让人感受到设计师对世界融合的热情与渴望。代表品牌：卡地亚、高田贤三、CeIine等影像艺术“影像艺术”即filmart。它包含了一切利用摄影、录像、电话、动画等多媒体数码科技时代的“复制”手段进行的创作，即以“复制图像”作为自己的创作起点，而不是直接面对对象。新亚洲影像艺术包含在影视剧作品中对美术布景、服装配饰等方面展现出东情西韵的特色。动态画面中光影流年的时空况味，褪去繁重的历史感；东方元素与西方元素并列展示，让各自画面中的景物互相穿梭，用动态影像打破东西方艺术的界限。代表人物：叶锦添代表作：时代的容颜服装特展、寂静幻象P19-20风格的化石不一致时代、不一致民族、不一致肌理建筑风格的不一致，本质是文化背景的不一致。通常而言，东方文化重人，西方文化重物；东方文化重道德与艺术，西方则重视科学与宗教；东方文化重融合、统摄且讲究并存与一体性，西方则重不一致时代或者多种流派的特殊精神文化传统的不一致反映在建筑风格上，从而造成了各类建筑文化的差异，即使同为混搭型的建筑风格，也因其诞生、兴盛的年代不一致、审美不一致，而拥有着本质上的区别。新亚洲风格与其它混搭型建筑风格的横向对比一一【新古典主义风格】兴起于18世纪的罗马，并迅速在欧美地区扩展的艺术运动。新古典主义，一方面起于对巴洛克(BarOqUe)与洛可可(Rococo)艺术的反动，另一方面则是希望以重振古希腊、古罗马的艺术为信念。新古典主义的艺术家刻意从风格与题材模仿古代艺术，同时知晓所模仿的内容为何。共性：古为今用、华贵、高雅要紧区别：新古典主义风格是对欧洲18世纪艺术的复古运用；新亚洲风格是对东方千百年传统文化的取精去粕，灵活运用。【新中式风格】新中式风格诞生于中国传统文化复兴的新时期，伴随着国力增强，民族意识逐步复苏，人们开始从纷乱的“摹仿”与“拷贝”中整理出头绪。在探寻中国设计界的本土意识之初，逐步成熟的新一代设计队伍与消费市场孕育出含蓄秀美的新中式风格。共性：东方神韵、含蓄、稳重要紧区别：新中式风格是以中国传统艺术风格为核心的创新运用；新亚洲风格是对包含中国在内的、整个泛亚洲地区国家传统艺术风格的创新运用。Artdeco它是古典艺术风格向现代艺术风格转变过程中形成的，自成一体的艺术风格。注重传统装饰与现代造型设计的双重性，设计追求单纯简洁，主张装饰与功能有机结合。它是现代装饰艺术的一种运动，受到了埃及、非洲、墨西哥印地安人的原始艺术、维也纳工业组织运动的早期作品、里昂巴克斯特替俄国芭蕾舞团团长狄亚基列夫的芭蕾舞剧所做的舞台背景与服装设计、立体派、未来派、新古典主义、爵士风格艺术等等许多艺术风格的影响。共性：古今融合、华贵要紧区别：Artdeco表达流露的是西方式的神韵境地；新亚洲风格传承的则是东方神韵的精髓。第二部分:新亚洲主义人文P21-22泛亚洲渗透世界“新亚洲”在哪里？通过字面懂得，“新亚洲”，理所当然的，她首先建立在“亚洲”的基础之上。然而，当“新亚洲”被给予充满人文价值的“主义”，亚洲也再不仅是局限于地图上的一个地理概念。有人说，亚洲根本就不算是个统一的实体，而是一个由很多不一致国家构成的集合体，不一致的市场、不一致的收入与生活水准与不一致的文化。诚然如其所言，“新亚洲”是在泛亚洲的地域基础上提炼升华而成的集体意识。她不仅是局限于中国的概念、亚洲的概念，而是整个泛亚洲地区的概念一一泛亚洲不仅仅包含亚洲，也包含它的周边一一亦即东方。新亚洲主义正是在东方泛亚洲区域合作、共融的经济基础上得以萌芽、进展、壮大的。P23-24新亚洲主义动线一一全球化驱动下的趋同与逐异起源：积蓄于经济一体化的合作力量20世纪70年代以后，西欧加快一体化进程并取得举世公认的成就，世界范围内的区域化潮流初见端倪，并对亚洲国家产生积极的影响。上世纪70年代末，日本大平正芳首相提出了“环太平洋经济圈构想”。80年代后，美国、日本、澳大利亚等国还发起成立了太平洋经济合作理事会(PECC),推动建立了亚太经合组织(APEC)o这些过渡阶段的设想与实践，为新时期的亚洲合作及新亚洲主义酝酿与积蓄着能量。随着战后亚洲的经济进展，亚洲的合作与进展呈现前所未有的机遇，特别是1997年金融危机之后，泛亚洲地区出现加强该地区内部合作的意见、观点、主张与行动，从而形成全新的“新亚洲主义”。正如未来学家奈斯比特(JOHNNaisbitt)在其名着亚洲大趋势(MegatrendSASia)中指出：“亚洲开始掌握自己的命运，亚洲人开始重新发现亚洲，集体的亚洲意识正在兴起。”应该说，这种集体的亚洲意识，正是二十一世纪新的亚洲主义的先声。(注：部分摘自思考21世纪的新亚洲主义)进展：亚洲传统文化重现生机与活力亚洲经济进展的斐然成绩背后，有一个传承数千年的文化背景。在全球化的过程中，亚洲传统文化重现生机与活力。亚洲人还是对地域与民族建筑文化情有独钟，尽管亚洲的进展中国家在全球化的过程中大量汲取了西方的科学技术，但是并没有改变他们保持自身文化特征的决心。由于地区与民族间的互动，这些现象，加深了亚洲的民族意识，并使回归本土的呼声更加强烈。在传统文化基础上，亚洲现代文化也呈现方兴未艾势头，区内文化、学术、教育等领域的交流不断深化，新旧思潮的碰撞不断擦出令人耳目一新的火花。比如，新加坡前总理李光耀的“东方价值观”的内涵，日本学者森岛通夫在日本成功之路中提出的“新儒教”的概念。奈斯比特也认为，亚洲的现代化绝非等同于西化，而是基于亚洲文化的亚洲模式。经济上的合作共融带动了文化、艺术、建筑、生活等多方面的融通，新亚洲主义业已在亚洲人的生活中潜移默化，逐步渗透。（注：部分摘自思考21世纪的新亚洲主义）热潮：为精神遗产给予新时代含义进入21世纪，亚洲与其他地区一样，已经进入全球化与信息化的新时代，亚洲要习惯全球化的时代潮流，也要为传统亚洲的精神遗产给予新的时代含义。在新亚洲主义迅猛进展的进程中，每个国家都极力推销自己的文化价值，表现自己的文化认同，不一致的文化在比较中得以提升自己民族的自豪感与认同感。不一致文化背景、不一致文化系统、不一致文化理念在此刻实现最如火如荼的点燃与嫁接。正为世界关注的亚洲文化节便是新亚洲主义风头正劲的最佳证明。持续：万物并育而不相害，天下同归而殊途中国古代典籍礼记中庸说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。”周易系辞传中也有类似的论述：“天下同归而殊途，一致而百虑。”正由于有多样性、有差异，才有制造之源。人类各族群、各地域、各语言的文化方式、能力、传统、价值都是相对的，唯其如此，才有灿烂丰富的世界文明。随着全球生产力共同高度进展与人类思想文化的极大提高，世界大同会渐行渐近，全球的生产方式、经济体制、政治体制有可能本质上趋同，但文化传统、民族特性则会是永久的多元。新亚洲主义与当今及未来的变化相习惯，其定义内涵将不断得到丰富，同时更加深广的与我们的生活衔接，发挥出强大的持续进展能力。P25-26新亚洲时代人是主角，在亚洲主场新亚洲是时代的、经济的产物、是一种沉淀。我们如何应对新亚洲的样貌？更多地熟悉与体验亚洲其他来源的文化；相互包容；根植亚洲，走出亚洲，在全球的文化场景中间来重新塑造自己的文化认识。新亚洲主义的样貌胡锦涛主席在出席在越南召开的APEC首脑会议后，访问了四个重要的亚洲邻国。实际上，今天尽管亚洲依然充满着争吵，但是在这个争吵中一个新亚洲的样貌已经鼎然而出了。第一是亚洲衷心主义一一也称之自觉的亚洲主义，从本质上来说依然是中国中心主义。它与东盟、中国、印度、韩国的外向进展与他们在进展中切身感受到的市场、资源、文化互补性的内在整合需要有关，其中商业关系充当了整合的核心媒介资源。第二是亚洲中间主义价值观一一亚洲人具有非常强的进取心，亚洲的最新进展不是得益于封闭的方式，而是开放的方式。亚洲人非常看重国际经济、事业组织。同时亚洲人积极同意欧美的影响、也同意彼此的影响。亚洲向西方开放，也向进展中国家开放，同时亚洲尽管有非常长的传统也以传统为傲，但亚洲人也比较容易不受传统羁绊，因此新的亚洲价值观就是这样由多元元素中间形成的，既不是简单的中国中心文化，也不可能是简单的日本中心或者者印度中心文化。第三是亚洲中产阶级一一与欧美的中产阶级相比较他们更年轻，他们生活改变得更快，他们更舍得追求生活享受，他们也更乐观，因此他们总的来说表现的更时尚，他们消费东西的周期比欧美中产阶级短，由于他们喜欢新的样式，他们愿意用这些符号显示自己的地位与趣味。亚洲各国的中产阶级更具有一致性，他们在很多的样式与方面更接近，而且技术、学习、教育这些新的元素在他们中间起了很重要的推动整合与彼此拉近的作用，他们有更多的机会受接近的媒体与网络的影响，他们甚至也有更多的机会一起工作，他们也是亚洲新中间主义价值观的核心推动者。第四是技术中坚思想一一亚洲人具有最积极的模仿意愿与最强的模仿能力，也具有最积极的应用技术发明来改变现状的能力与渴望，他们输入模仿欧美的技术，他们在市场的适用过程中间慢慢的进展或者者是形成了自己的技术创新体系，在这个过程中间亚洲事实上为世界上提供了非常多的有用性技术，由于它本身有巨大的本地市场来使用。（注：摘录自亚洲的新样貌/袁岳新周刊2006年第23期）新亚洲生命力“亚洲的精神、亚洲的兴奋、亚洲正发生的一切，既不容忽视，也不致被误解。”马来西亚总理巴达维新亚洲主义的生命力在于开发与塑造亚洲的未来，但对过去，对传统的全面总结却是新亚洲主义的根基。亚洲拥有宝贵的精神遗产，包含儒家学说与各类宗教的精华。亚洲人在长期实践中，形成了以天人合一、与而不一致、中庸达观、诚实守信等为代表的价值取向与行为规范。亚洲与其他地区一样，已经进入全球化与信息化的新时代，新亚洲主义的生命力在于能否给予上述精神遗产以新的时代含义，使其与当今及未来的变化相习惯，在继承的基础上弘扬其先进禀赋。“新亚洲”是个为创新力量命名的概念。亚洲将变得更亲近，基础设施将会更完善，更加容易与外界沟通与联络，由于将有越来越多的本土精英成长起来。同样，“新亚洲”的竞争必将是猛烈的，不仅仅是在亚洲市场，它们的翅膀还将伸展到外面的世界去。（注：摘录自“新亚洲”意味着什么？）第三部分：宁静致远P29-30置中繁华，转身宁静城市是面镜子，繁华与宁静在平面中寻找着各自的平衡。武林广场北，运河为界，繁华为径，触手可及武林门现代都市气息，转身即可于闹市中隐逸。昆仑公馆，咫尺武林广场，揽都市繁华而摒弃喧嚣，在繁华与宁静之间自由切换。亚洲建筑始终承载着东方人对自然宁静生活的向往。昆仑公馆，以东方传统园院宅居住理念为基础，融合中式建筑元素，运用西方简约设计手法与现代建筑材质，解读现代东方人的审美情趣，为居者制造宁静之境。拥有繁华，因此拥有了世界；守住宁静，因此守住了自己。P31-32宁静致远新亚洲建筑灵感之美源于自然，这种自然之美是直观的，亲与的。她倾向营造充满动感、哲理、怡然而宁静的境地。公共建筑不能凌驾于自然之上，住宅建筑更不能哗众取宠，而应主动融入自然，在尊重环境的同时提升整体环境。池园之景，宁静的自然属性；墙院之型，宁静的文化属性；自宅之间，宁静的心灵属性；眼界达到一定高度，就是整座城市的胸怀！昆仑公馆，以池园、墙院、自宅诠释宁静，致心以天远之境。深逸城市中心、高居百米之上的东方境域一一心臆阔达，宁静致远！第四部分：城市文脉P33-34建筑高度生活高度思想高度建筑决定城市光荣，城市的高度往往与建筑的艺术成正比，同时建筑的高度也决定了生活的高度。建筑能够做高一点，也能够做低一点，但不论高低，建筑不能缺乏思想的高度。昆仑公馆以规划生活的思想高度来规划建筑，是为居家的高端形态。建筑再也不是没有生命的孤立存在，而是与城市大环境汇合而成的有机体，形态协调、功能连续、空间互补、动态、与谐“世界上最美丽的华贵天城”杭州市地处中国东南沿海,是一座拥有着以跨湖桥文化、良渚文化为标志的8000年文明史与秦朝置县为标志的2226年建城史的历史文化名城。“杭州，世界上最美丽华贵的天城”一一这是13世纪意大利著名旅行家马可波罗对杭州的赞叹。它山秀水丽，品质温婉，是座暖风劲熏、柔水长泡的城市。水光激獭、山色空蒙、繁花如簇、柳条垂摇，把整个城市浸染得妩媚而温情。P35-36武林门，每一天都在制造历史武林门西接环城西路桃花河，与西湖相望；北面是万向公园也称武林小广场，杭州十大古城门“武林门”的古迹依稀可循。武林门又称“北关门”，同时由于“北关”通“百官”，其音在杭州话里非常接近,因此民间还将这里俗称之“百官门”。自隋代以来，武林门一直是沟通我国南北大运河的起点，福帆卸泊，百货登市。至宋朝，这里船舶云集，商业极为繁华，每当夜晚“篝火烛照，如同白日”，赶集的人“熙熙攘攘，人影杂沓，不减元宵灯市”，因此形成了著名的钱塘八景之一一一“北关夜市”。如今的武林门一带高楼林立，一派现代都市气派。尽管没了“北关夜市”的景象，但这里依然是杭城最繁华的商业中心。武林门所在的武林广场，是杭州目前商贸、文化、交通的枢纽中心，杭州最著名的建筑之一、全国闻名的精巧高端商业物业、国际4星级水准的中外合资多功能宾馆一一杭州大厦亦坐落于此。而车水马龙的背后，武林门亦不乏寻常巷陌的从容与隐逸。P37-38武林广场北杭州绝对市中心之北，据守深巷中的公馆之地，咫尺武林门，邻距武林商圈2.3公里，距离文教区商圈、黄龙商圈及庆春路商圈5公里。德胜路、潮王路、上塘高架在此纵横交错，织就发达路网干线，悉数馆藏城市华丽风物。百米公馆巨筑，揖然武林广场北，城市中心繁华昭然尽览。第五部分：项目产品P39-40抬起的坡地，城市地脉的生长与园区景观的塑造随着西文经典地理学、地质学及其它地球科学的产生，“景观”一度被看作是地形(1andform)的同意语，如今从其原本对地质、地理、地貌属性的描述进一步衍生为对“景观地理”的生物、非生物现象的综合延展。这也决定了今日的景观规划设计是必定要与地缘地脉一脉相承的。而对地脉的传承不仅是在地理层面上使景观作品与区域环境融合，同时也是景观的精神意境与当地大环境精神风貌的共通共融。正如昆仑公馆在景观规划设计中对如何与谐融入老杭城中心环境文脉的构想：过渡水系的使用与抬高的斜坡使之与周边地貌形成一体；新亚洲风格的景观设计则把日式造园中“枯寂佗”的境地与中国江南园林中的写意结合表达出来，用园林语言诠释了东方居住境地中“长者诸子，出三界之火宅，坐清凉之露地”的玄妙与深邃。P41-42造园理念：为东方人含蓄的交谈园，是加入了山、水、建筑、树木的围合，其本质是自然。东方的文化精神，以情趣为主，重视感情的互通，以协与自然为宗，奉行“天人合一新亚洲的园不一致于欧美开放、简洁的风格，其园林构图，善于将复杂景色给予高度概括，堆山理水、借物造景：造山取山之角，辟水取水之波，将一角、一波扩大而延伸出去，实现园林的整体统一，引发心里感受，产生意境之美，达到视觉与心灵的无尽之感。落位到项目设计上，通过景观轴线对广场、硬质的连接，在昆仑公馆的景观设计中力求与众不一致，这里使用了传统日式造园手法，通过不一致景观面来构成。西方人的生活习惯与性格决定了他们更喜欢在开放的地方与人进行交流，如城市广场。然而亚洲人含蓄、内敛的性格与西方人不一样，中国人的生活习惯更多喜欢在路边，家门口与人聊天、交流。因此，在项目景观上把道路、交流场所、活动空间三者结合起来，作为一个重要景观元素来做设计。在这中间通过一些西方现代景观手法与东方景观的传统特征的有机结合，来表达昆仑公馆新亚洲院宅的风格。P43-44布局艺术：涧游式庭院的深度与浑然整体布局是造园中提纲契领式的艺术创意。整个新亚洲园区使用泡游式庭院的模式来做景观规划，泡游式庭院根据人所处的不一致位置，来达到感受不一致的景观效果。日本茶室的普及起源于复式书院建筑的流行，江户时代开始，在复数书院建造的同时茶庭的色彩也越为浓厚，很多就与水庭与石庭来一起设计，涧游式庭院也是由此而来的。其中典型的是以水池为中心，周围配置若干个茶室，之间设有园路链接，沿园路设有堆坡、野道、沙滩、水系等。与远望的庭院、由建筑向外看的庭院、行进的庭院、在建筑内移动过程中所看到的庭院所不一致，涧游式庭院更加全面的把各类庭院的要素互相结合。整体上一边行进，一边观赏园内景色，达到一步一景，步移景异的效果。站点是园中之屋，动线是游走之廊，强调人际交融，求触景生情，以致境生象外。在园林的疏密的对比中，宽超越了自身，窄也压缩了自己，两相对比而浑然一体。P45-46行游动线：闲庭信步，曼妙逍遥主入口处结合水系设计了连接小区与外部的桥，这样进入小区后带来的住宅独立感会留给人更加深刻的印象。沿分隔东侧公园与小区的人工水系前行，到达小区的中心区域。该处以会馆为中心，东侧设置了大水景与厚实的绿化，西侧设曲水与幽静的密林。会馆周边结合建筑形态有多个下沉庭院，特别是东侧的下沉庭院，该处设置了气势宏大的瀑布水景，瀑布连接了不一致标高的两个水面，这是重要的景观亮点之一。会馆东侧的水系与会馆邻接的部分，结合建筑风格做现代风格的设计，上游部分的水景相对来说更加自然、幽静。小区的园路形状是不规则的，结合道路做了一些停留空间，行进在小区中，体味与现代建筑合为一体的新亚洲院宅空间。各建筑单体都有围合院墙构成的独立庭院，各庭院通过水景、绿化、置石等不一致元素的点缀，在狭小的空间中，通过高低层次的变化，日式造园手法的运用来突出小中有大，表达空间丰富的变化。围合的院墙由内往外、由外往内看都是景观的一部分，各个庭院是新亚洲风格的代表作。P47-48植物配置：四时景不一致的自然构图园林是有生命的，寄予着主人精神的理想之地。精美的庭园是由植物、石材、雕塑类置景、水景等各类不一致的素材通过艺术的组合而成的。高矮大小不一致植物的排列