武灵遗恨满沙丘赵氏英名从此休——探析赵武灵王悲剧的必然性.docx

武灵遗陆羸少丘，赵峻名从此休探析赵武灵王悲剧的必然性新编历史京剧赵武灵王，是剧作家郑怀兴基于历史史实改编而成，剧情讲述了战国时期赵国国君赵雍在位高权重之时，废长立幼、匆匆让位，失去权力的苦涩让他在懊悔中做出了一些不可挽回的错误决定，以致赵国政局动乱，最终被困沙丘宫，悲愤而死。该剧由福建京剧院历时多年打造，入选国家艺术基金2018年度大型舞台剧和作品滚动资助项目。郑怀兴在这部历史剧的创作上，有对历史事件和历史人物的独特思考与解读，且以虚实相生的写作手法，为该剧营造出超时空、强烈的悲剧色彩，从而用带有现代意识的笔触，表现了人物在历史局限中的无奈和挣扎。但是，造成赵武灵王悲剧的原因究竟为何？赵武灵王一生曾立下赫赫战功，最后却被困在沙丘活活饿死，结局异常悲惨。纵观史实，造成赵雍悲惨命运的因素有很多。首先，他早年提倡“胡服骑射”，引起叔父赵成的不满而结下梁蒂，因此为故事的发展埋下隐患。其次，后来沙丘宫变，就是新君赵何听从了赵成的谏言，未将年富力强的赵雍放虎归山，并将其囚禁在宫中活活饿死。但造成赵武灵王悲惨结局的最主要因素，并不是赵成的打击报复，而是赵雍自身性格。系因他刚愎自用、独断专行、听不进良臣忠谏，尤其是对吴娃的过分宠爱。故而，郑怀兴在塑造赵雍形象时，将他置身于多个层面去考虑，如此刻画使得赵雍的人物性格更加立体、丰满。于是，赵雍在这无形的、杂糅交错的关系网之下，被笼罩了一层又一层的悲剧阴影。一、鹅蝶情深的夫妻情谊吴娃在本剧中虽着墨不多，却是十分重要的女性人物。她的第一次出现，是在凯旋而归的赵雍思念中：“此刻孤急盼回宫报捷去，与夫人一别月余似经年！身在外无时不把卿思念，那旧梦常常重现于眼前。”如此真情表露，不得不让观者对吴娃这个人产生强烈的好奇心。帝王为九五之尊，万事且以国事为重，因此对一国之君的爱，必然是建立在坐拥天下的基础之上。显然，对于赵武灵王来说，“愿得一心人，白首不相离”的美好愿景只能是奢望，如若一意孤行，只会被后人诟病是沉迷于女色的“昏君”。但是，赵雍对待吴娃的态度恰恰是犯了这一君王大忌。据史书记载，在赵武灵王“胡服骑射”改革的初期，首先即遭到以他的叔叔公子成为首的一些人的反对。赵武灵王为了说服公子成，曾做了大量的游说工作，使公子成最终同意胡服。在做完公子成的工作之后，仍有一些王族公子和大臣极力反对。最终，在大臣肥义等人的支持下，下令在全国改穿胡人服装。可在本剧中，艰难的改革之路却被赵武灵王做出了这样阐释：“夫人，十年前的今日孤穿着你亲手缝制的首件胡服上朝，惊动朝野，举国起而仿效，从此'胡服骑射'，蔚然成风！赵国能有今日之强盛夫人功不可没呀！”1古人非常迷信梦境，赵武灵王也是如此。他曾梦游大陵，见到紫雾腾腾中有一美人抚琴而歌，而那梦中美人就是其爱妃吴娃！如此寓意祥瑞的梦境，再加上赵雍对吴娃的绵绵爱意，遂使吴娃恩宠不断。其实对于君王来说，宠幸妃子本不是坏事，可一旦影响到政治决断，干系国家大事，那便是天大的事了。在本剧中，吴娃尽管在初次登场时抱恙，手中却拿“针针线线寄妾心”的胡服在郊外迎接心爱之人。这样的女子不谗不媚、关切有余、赤诚待人，因此她并非是传统意义上容颜美丽、气质非凡，却心机深沉的后宫妃嫔。或许正是这份真心，让看惯了人心险恶的一代君王迷了眼、乱了心。果然，赵武灵王感情用事，不仅夸大了吴娃对“胡服骑射”的作用，还把对吴娃的宠爱转移到赵何身上，武断地做出废长立幼的决定；然而赵武灵王迨政变发生后，又出于对爱妃的爱意，萌生恻隐，庇护其叛逆行为。所以这一系列的不幸，都是赵武灵王因爱欲、冲动而深埋的祸根、衍生的苦果。二、寡淡凉薄的骨柔亲情赵雍的长子公子章，本来是一个极其出色的太子，却由于赵武灵王对吴娃的儿子爱屋及乌的宠爱，突然被废。这对被废位的赵章来说，虽然心有不甘却也无力回天。在这期间，田不礼不断煽风点火，让公子章那点死灰竟又复燃了。于是，等到分封二王的消息传来，彻底把赵章内心深处埋藏的恶魔激化了出来。皇位散发出令人无法抵挡的芬芳，使得赵章忘却父子亲情，深深迷醉于权欲的诱惑下。可悲的是，赵章那极速膨胀的欲望,也使得道德在步步沦陷，这俱是拥有王者和父亲双重身份的赵雍，将情感、权力进行博弈的结果。在本剧结尾处，化为幻影的赵章说：“主父难道你忘了，我是被你害死了。”这句话很残忍，但也绝对无错。因为正是赵章一手“杀”了父子亲情，同时也“杀”了儿子良心、“杀”了儿子的人生。不得不说，悲剧潜藏的祸根在这里已经被挖掘出来了。公子何在老臣肥义口中是：“虽年未弱冠，却英明天纵，果毅过人，处理朝政，有条不稳”之人。如此优秀的公子，可悲的是他的命运，却被与自己有着血缘亲情的父亲操纵着。都说父爱如山，因为父爱是高大的、深沉的、稳重的，然而，赵武灵王给予儿子们这种爱是有条件的，因此成为了压垮、隔绝父子亲情的“大山”。赵何初登王位时，赵武灵王没能像退位时承诺的那般不再干政，也没能像一位过来人那样告诉儿子为君从政的经验教训，而是一心想着“一国两王，相互制约，皆听命于主父，孤依然可收回大权，总揽大局”赵武灵王过度沉迷于权力地位给他带来的美好感受，仍然妄图支配，那早已成过眼云烟的国家大事。等到赵何威严初显，赵武灵王身上那种“君父错位”的情况才越发明显。归根结底，这是由于赵武灵王对自己的身份产生了错误认同。身份认同问题指的是：在传统文化受到新兴文化及本地文化受到外来文化挑战之时，处于弱势地位的人和受到传统文化影响的人不仅产生身份迷失感，而且为自己文化和精神家园的崩溃感到痛苦和沮丧”2由此概念看，大众就不难理解赵武灵王种种令人诧异的举动了。伴随赵武灵王欲望的深化，儿子们心理异化的情况也出现了。对赵何来说，从太子到君王，人间天上的改变虽是父王带来的，但随着父王“一国二主”想法的出现，因守护现有位置危机感的出现，逼使他在父亲和王位之间做出选择。显然，王位的诱惑遮蔽掉了父子亲情的光芒。对帝王之子来说，权欲是世上最不可抗拒、甚至超越一切存在的东西，当私欲喷薄而出的那一刻，人的冷静理智、曾经的伦理道德都沦为权欲的附属品。当无边的父爱受制于权力、物质之时，这种爱还能纯粹、持久吗？答案一定是否定的！赵武灵王的父爱正如上述描述那般脆弱，因此，他的悲剧也源于自身身份认知混淆带给儿子的异化。三、忠奸交杂的臣子之心赵国大臣田不礼本是赵章之傅相，他区区一句“吴娃为子夺江山”，就点燃了深埋在赵章心底的不满之火。田不礼说这话的目的很简单，他希望太子章能够夺得赵国王位，因此自己也能步步高升。其实他的做法就是“善补时机兴风浪”，一步步诱导赵章走上篡位夺权之路。因此，赵国腥风血雨的内乱，赵雍血泪斑斑的结局和他不无关系。安平君赵成是赵武灵王“胡服骑射”政策的反对者。金殿上，安平君赵成着宽袖长袍,有意挑衅赵雍曾制定的“胡服骑射”制度，虽然赵武灵王恼羞成怒，却被新君赵何三言两语随意地将问题带过。出现此番情况，系因赵武灵王一直沉浸在对王位的不舍、对权势的留恋中而无法自拔，故未能察觉这看似平和的朝堂，实己经翻起了滚滚暗涌。这就是以赵成为代表的反对者，并未真正诚服于拥有曾经政权赵武灵王，那么当然也对如今丧失高位的赵雍不屑一顾。然而，赵成不仅仅是一个为所欲为的权臣，他还是一个独具慧眼的智者。在赵成一出场时，他就一语道破赵雍的性格缺陷一“随心所欲似顽童”、“霸业初成便癫狂”。按理说，赵成作为赵雍的叔父既然有此觉悟，就应该及时谏言献策以匡正错误；可他非但没能及时止损，还有意挑衅讽刺，任由赵雍一错到底。有人会说，封建君主制度秉持皇权至高无上的原则，造就了帝王不愿接受逆耳忠言的状况，这样的制度当然会限制臣子们上表直言。这恰恰就是恶性循环：帝王之心会慢慢变化，难再容人，臣子之心会越发深沉，言不由衷。此类危机四伏的君臣关系，却一次次被已然逝去的那一声声“千秋千秋千秋秋”冲击得烟消云散。而这悲剧的大幕，正被赵雍缓慢地拉开。相国肥义是本剧引人注目的另一位悲剧人物，通过在他身上所发生的一切，可以反映出他的的性格特点、悲剧结局，也恰恰与赵雍互为对照。因肩负国家社稷的重任,肥义本人能够义无反顾地在赵雍意图禅位时直面他的独断和昏肥义曾满腔赤诚地认为，自己的执着可以被君王看到并且接纳，但他忘记了一个臣子应该要服从君王意思，因为朝堂之上没有什么据理力争的借口，只有服从关系。再次，“一让王位便丧权”的状况日益加剧，终于冲击到赵武灵王原本刚愎自用的心灵，冷酷易变的人际关系也让他处于愤懑的状态。于是，从高位跌落所产生的巨大反差开始不停地折磨他。此时此刻，他才想到当年没能听从肥义之言，为此无限悔恨。但是当赵雍再次求助于肥义时，肥义的恳切言辞，不仅依旧没让赵雍的错误之路止步，反而再次诱发出赵雍不甘位低、内立二主的想法。在沙丘之变前夕，肥义以一个从政者的敏锐率先察觉到了政变阴谋，并以炽烈地英雄姿态狙击邪恶的反叛者。然而，结局终究是飞蛾扑火。悲剧是“有价值的毁灭”，这不仅预示了悲剧献祭者的高贵，更多表达了这种高贵是平等精神下的深刻心灵一具有反抗意识，兼具高尚的道德，对真理的坚守。3肥义的牺牲正是上述精神的体现，也恰恰从另一个角度反衬出赵武灵王悲剧道路的必然。四、欲望难平的一代君王年少继位的赵武灵王，曾一度力排众议实行“胡服骑射”政策，同时加强军政改革，大大增强了赵国国力：他也曾一度攻取中山，雄心勃勃预求得到称霸六国的机会这一系列的举措均彰显了他的雄才伟略。但就悲剧理论来说，悲剧人物之所以遭受不幸，是因为他犯了某种能导致严重后果的错误，本剧主人公赵武灵王也是如此。在整出剧目的初始，剧作家郑怀兴不仅为大众展现了这样一位志得意满的君王，同时还将他沉迷功绩、享受尊崇、在自得意满中丧失理性的一面展现出来。面对忠臣的好言相劝，赵武灵王刚愎自用、不纳忠谏。当他作出禅让决定之时，群臣望其三思，可他一再以赵国兵强马壮，决策英明神武为由，拒绝纳谏。很多人也许难以理解赵武灵王为什么会有如此执拗反常的表现，如果我们把上述情况放到一个长期进行独裁统治，拥有绝对权威的君主身份上看，这个问题就很容易理解了。一方面，万人之上的地位，可以使他尽情放纵自己的欲念，以突显伟大的形象。同时，长期的专政集权，使他绝对不允许任何人挑战自己的权威。然而，当赵武灵王放弃王位时，他仍幻想着可以继续掌控新君和国家，而悲剧就因此产生。接下来出现的诸如金殿受辱、分封二王等事件，更一次次撞击着他原有的世界观、人生观、价值观。可以说，赵武灵王感受到了诸般暖与冷的变化关系，宜到信念崩塌，以悲剧落幕。另一方面，赵武灵王长期的自得意满，使他未能及时察觉朝堂潜在的危险。安平君赵成在金殿上着宽袖长袍，有意挑衅赵武灵王曾制定的“胡服骑射”制度，虽然他恼羞成怒，却被新君赵何三言两语将问题随意带过。出现此番情况，赵武灵王一直沉浸在对王位的不舍，以及对权势的留恋中无法自拔，故而未能察觉此时朝堂中的一切已不受他制约。其实这种危机可以当作是沙丘之变的早期预兆，只是赵武灵王已丧失清醒的头脑。再者，当他看到高大的长子向幼弟屈尊叩拜，心有不忍，自得意满地忽略朝堂纷杂的环境，决定采用分赵立二王的办法分裂国家。如此危及国家存亡的举措，这种亲手分裂国家的行为，居然是赵武灵王这个赵国前国君所施行。显而易见，赵武灵王势必会为此付出惨痛代价。终于政变发生了。曾经“文攻武略古今罕”、“霸业追晋文齐桓”的赵武灵王成为了“须发全白，衣衫褴褛”的落魄之人，无数次的呼天不应、叫地不灵之后，他开始出现幻觉,他把冲出行宫的希望再一次放到大红马身上，可是幕后将士的一句：“大红马早已撞墙而死了！”又硬生生地把赵武灵王拉回到残酷的现实。赵何的幻影道出赵武灵王自作孽不可活的真相；赵章的幽魂道出王权对父子亲情的异化；肥义的亡灵道出引发赵国祸乱的原由；赵成的真身则道出了赵武灵王本剧的第一个的弱点一重女色。四人的犀利言辞将赵武灵王的悲剧历程层层剥开，大众可以正面或侧面全方位地感受赵武灵王的形象。未待赵武灵王对自身经历有深切悔悟，暗自赶来营救的优孙，传递出吴娃于沙丘祸乱之夜撞柱而亡的消息，这成为压垮赵武灵王的最后一根稻草。但不曾想，在人生最低点曾为自己带来最后温暖的优孙也在自己面前遭杀害。一连串的刺激和打击使得赵武灵王处于迷狂状态，他听到了这一生最难忘的琴声，见到了这一生最爱的女人，迎来了接他出宫门的大红马，可这一切只是被困三月的一朝君主，在生命最后一刻虚无缥缈的梦境。依枯树而立，作跃马扬鞭状，渐冻僵如冰雕般的赵武灵王，就是他留在这个世界上最后的身影。赵武灵王的苦难，可以用本剧最后的情境描写以作总结：狂风怒号，大雪飘洒，犹如为赵武灵王奏一曲无字之哀歌。4本剧描绘了一代英主“断崖式”的悲剧历程，而作者郑怀兴却用细腻的笔触，揭示了权势、欲望对灵魂与人性的吞噬过程，这个过程在悲痛的转变中夹杂对人性的思考、对生命的感叹，大众也会在其中感到心灵的净化和洗礼，而这恰恰也是笔者通过本文想传达的一些感受。注释郑怀兴.赵武灵王J.福建艺术，2014,(1)；71>972廖金罗.再论李尔王悲剧根源和悲剧意识J长春教育学院学报，2015,31(6)：233张之薇.献祭一中国古典戏剧悲剧精神论M.北京：学苑出版社，2011：97