浅论冯梦龙“情教”观.docx

浅论冯梦龙嘴教观摘要：在作品中，冯梦龙的“情教观作为方法论，其实现的必要手段是引起读者的共情。在蒋兴哥重会珍珠衫中他以因果报应观的认知为主导达到表层共情，以人物行为的情感缘由达到深层共情，最终起到教化作用。通过对文中王三巧、蒋兴哥行为与命运的具体分析，可以看出冯梦龙的“情教”内容是围绕情不断波动、具有弹性的道德,是情化之理。关键词：冯梦龙"情教观蒋兴哥重会珍珠衫冯梦龙在情史序中诙“我欲立情教，教诲诸众生。”1这是他“情教”观的宣言。“情教唧是冯梦龙的“教化'论，他认为“天地若无情，不生一切物,将“情”看作本体，体现在文学上，“情教”成为其文学创作的核心思想，是对通俗文学创作目的的界定，也是一种方法论。在警世通言序中有这样一段话：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。日：“吾顷从玄妙观听说三国志来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为！”夫能使里中儿顿有刮骨疗毒之勇，推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节义，触性性痛，导情情出2。显然，这是对“情教”的形象说明。心理学家麦独孤的动原主义认为“行为的原动力是本能和情绪而不是理智”3,听众的行为来源于与三国志故事的共情，而后将故事中的“情”投射到自己身上，随之发出相应的行为，因而读者要与故事达到共情，才能起到“教”的作用。因此，作品能否引起人们的共情是“情教”能否真正实施的关键，冯梦龙结合话本小说的特点，充分发挥共情的作用。蒋兴哥重会珍珠衫作为整部“三言”的首篇，是“情教”的典型代表。一、表层共情：因果报应“共情是一种人格特质或者一般性的能力，是一种了解他人的内部感受、感受他人情绪的能力和倾向”4,对于话本小说，读者面对的有两类人：一是宏观上带有一定价值取向的叙述者，二是具体至小说中的人物。表层共情是读者直观地从叙述者的宏观角度，抽象化、符号化故事情节，达到了解感受叙述者主导的价值观的过程。“心理学家GladStein认为，共情既包括认知又包括情感成分”5,因果报应作为阴间正道，对人间不平进行拨乱反正，是古代小说劝善惩恶的惯用手段。在蒋兴哥重会珍珠衫中，贯穿全篇的因果报应观以认知为主导，引导读者与叙述者达到价值观上的表层共情。比较直白的形式是叙述者以全知视角直接发语，篇首“休逞少年狂荡，莫贪花酒便宜”告诫人们该放手时须放手，莫要贪图一时便宜，否则就会陷入“烦恼与事非”6,已然初步显露“报应”观念。特别是在入话写道：“莫为酒、色、财、气四字，损却精神，亏了行止。求快活时非快活，得便宜处失便宜。”6强调恶人必有恶报，并且影射文中的陈商，生心设计勾引了三巧儿，最后妻子平氏作了蒋兴哥的妻子，“可见果报不爽，好教少年子弟们做个榜样”6。篇尾“恩爱夫妻虽到头，妻还作妾亦堪羞。殃祥果报无虚谬,咫尺青天莫远求”以回顾的方式强化了善恶有报的观念，同样是在劝诫人们“人在做，天在看”6,一报还一报，莫求侥幸。更加具有说服力的是呈线型的人物命运，文中六位主要人物不论出场先后、身份地位，都因其行为获得了相应的报应，由下表可见：东晋僧人慧远三报论记载：“经说业有三报：一日现报，二曰生报，三日后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”7显然，相比其他两种报应，现世现报更能引起人的共情，文中的六位现报不仅来得快，还在数量和程度上达到善恶报的平衡状态，这是冯梦龙追求和谐同一思想的外现。二、深层共情：人之本性如果说因果报应是以认知达到的价值观上的共情的话，那么以王三巧、蒋兴哥为代表的人物具体形象的描绘就是从人的本性出发，透过人物的行为语言窥视背后的情感缘由，使读者站在人物立场理解、宽容，从人性根本上达到深层共情。饱受争议的王三巧是一个复杂而立体的人物。首先，美貌自不必谈，不足以说明人物性格，但倘若加上温柔、深情就足以动人了。面对蒋兴哥私自安排远行经商，王三巧深明无能阻碍，与蒋兴哥指树为约，再三嘱咐“好歹一年便回”6,如此柔情美貌又深情的女子，怎能不令读者动心。丈夫走后，王三巧谨记丈夫的嘱咐，“足不下楼，甚是贞节”6,一心等待蒋兴哥归来。尽管丈夫逾期未归，当薛婆挑拨“官人出外好多时了，还不回，亏他撇得大娘下”6,但她只是回答：“便是，说过一年就转，不知怎地耽搁了？6丝毫没有埋怨之意。薛婆再三提及自己女婿在外纳妾映射兴哥与王三巧时，王三巧断然回答：“我家官人倒不是这样的人。”6显然，王三巧虽然悲伤但依然十分信任、深爱蒋兴哥的。在被休后，王三巧悔恨交加，企图自杀。蒋兴哥遇难时，即刻“两眼喻泪，苦苦哀求”6,舍身相求丈夫吴知县，与蒋兴哥相见后“紧紧的你我相抱，放声大哭”6,王三巧内心深处对蒋兴哥的爱未曾改变，这种爱可以说是平衡王三巧失节之过占比最大的因素。其次，王三巧独守空房的凄冷孤寂更是惹人爱怜。当别人家'闹轰轰的暖火盆，放爆竹，吃合家欢耍子”6时，王三巧触景伤情，必然会忆起新婚时二人恩爱的场景，思念丈夫，以至于她将希望寄托在问卜上，问卜的结果正是造成王三巧认错陈商的直接原因，二人相遇的因归在了蒋兴哥未按期归来，留王三巧一人空盼夫归、饱受煎熬，令人怜悯。最关键的使读者深入王三巧内心的是对她失节过程的描写，这是整篇小说所占篇幅最大的部分，意在强调“被骗”这一过程，塑造王三巧天真善良、涉世未深的形象。在这个过程中，王三巧因涉世未深而始终处于被动状态，当薛婆进蒋门时，买首饰不仅不讲价，还说可以先只收半价，又借口有急事将珠宝首饰放于蒋家，多次交往时表明自己与三巧的知遇之情，显然是有目的地接近三巧。但天真善良的三巧丝亳未起疑心，还满心欢喜以为遇到知己，与薛婆同吃同住起来。如此，冯梦龙将王三巧刻画成一个用情至深、天真善良但孤苦难挨、渴求人情的闺中少妇形象，达到了让读者从人性上与王三巧共情、理解其失节缘由的目的。按照儒家礼教传统，在夫妻关系上，夫为妻纲，妻子一切依从丈夫，须从一而终、保持贞洁，男子则可以三妻四妾、借故休妻。蒋兴哥这一形象大不同于传统封建男子的夫权思想，在情感上将王三巧看作与自己地位同等。在得知三巧与陈商的私情后，蒋兴哥先是又气又恼，但待回到家乡后，“不觉堕下泪来6,想的是：“当初夫妻何等恩爱，只为我贪着蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来，如今悔之何及！”6可见蒋兴哥有着强烈的自我反省意识，将三巧的失节看作自己的主要责任，归家后不但未责怪三巧，而是做了以下两件事：一是休妻。与其说休妻是因为不能容纳妻子的背叛，不如说是因为蒋兴哥认为妻子对自己不再有情。并且休书上未明晰修其原因，当王公问起时，蒋兴哥也不明说，只让去问三巧，为三巧留下颜面。二是在三巧再嫁时将十六箱妆奁原封送回。这是蒋兴哥对三巧再嫁给予的祝福。显然，他对三巧的爱未有改变，对其失节也是采取同情、理解与宽容的态度，他因情而起的谅解给予读者更深刻的情感共鸣，是读者理解王三巧更深层的原因。三、共情所教：情化之理所谓“情教”，“情”是手段，“教”是目的，冯梦龙以共情为手段，达到教化目的。他在情史中对“情教”内容有明确表述:“世儒但知理为情之范,孰知情为理之维乎？”1“教”的内容是冯梦龙真正想要传达的“理”，它既不完全是传统的儒家伦理，又不是人情至上的世界观，而是围绕人情不断波动、具有弹性的道德，冯梦龙试图以此反抗僵化的儒家思想，最终实现挽救世风的目标。在蒋兴哥重会珍珠衫中，以宋明理学强调的“存天理、灭人欲”，王三巧与陈商的通奸之罪万死难辞，而一个重病而死，一个仅是由妻变妾，显然陈商的恶报比王三巧要重得多，原因在于陈商是纯粹的“欲”，王三巧的“欲”出于“情”。冯梦龙反对纯粹的欲，所以给予王三巧恶报;但出于对人性的肯定，减轻了恶报的程度，本丈'教”的重点在于后者，“理”的标准因“情”而变了。蒋兴哥的做法是对儒家尊卑等级中夫权的反抗，在传统夫权之下，蒋兴哥完全不必隐瞒三巧失节事实，不必归还妆奁，更不必再接受三嫁的三巧为妾，但他都做了，并且是心甘情愿所为，而他能够获得幸福的结局，正是冯梦龙对夫妻之间情等而序不等的反抗，初步显现出男女平等的价值取向。还有一个问题不可忽视：既然有情，蒋兴哥为什么要休妻？正如上文所提，冯梦龙对并不肯定人情至上，蒋兴哥不休妻就变成了纯粹的“情”，休妻行为就体现了冯梦龙对“理”的界定，如此蒋兴哥就是“情”与“理”真正和谐的统一体。在“三言”中，还有其他看似充满“情”与“理”矛盾的情况，如勘皮靴单证二郎神中的韩夫人、庄子休鼓盆成大道中的田氏，与三巧一样，都是丢失贞洁的女子，但她们的报应却各不相同8。再有滕大尹鬼断家私中的滕大尹与桂员外途穷忏悔中的桂迁二人都爱财，但冯梦龙的评价及二人的结局也不尽相同，这都是冯梦龙试图在作品中平衡“情”与“理”的表现。晚明时期，中国由传统封建社会向近代社会转型。冯梦龙处在新兴市民阶层活跃的时期，又难免受传统道德的约束，思想趋向复杂。他一方面受李贽等人影响，“笑那孔子这老头儿，你絮叨叨说什么道学文章，也平白地把好些活人都弄死"9,反叛儒家经典。另一方面似乎以通俗文学传达封建伦理，唤醒世人，认为“而通俗演羲一种，遂足以佐经书史传之穷”2。实则不然，朱光潜在谈情与理中说：响理的道德迫于外力，问心的道德给予衷情，问理而不问心的道德只能给人类以束缚而不能给人以幸福。”3冯梦龙的“情教”就是追求“问心的道德”，不忠于其他任何传统观念，他在作品中宣扬的忠孝节义并非封建的愚孝、愚忠，而是“子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观”1,在冯梦龙的笔下，它们既是理，同时又是情，二者的统一即是心甘情愿、由衷而为，即“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫无情之妇，必不能为节妇可见冯梦龙的“情”真正要“教”的是：拒绝纯粹极端的情和理，二者的平衡与和谐，即情化之理，才是稳定、有利于世风的真正的道德。参考文献：明冯梦龙，评辑.周方，胡慧斌，校点.情史M.南京：江苏古籍出版社，1993.2明冯梦龙警世通言M.济南：齐鲁书社，1995.3朱光潜.朱光潜谈美M.武汉：长江文艺出版社，2008.4黄港青，苏彦捷.共情中的认知调节和情绪分享过程及其关系J.西南大学学报(社会科学版)，2010,36(06)：13-19.5郑日昌，李占宏.共情研究的历史与现状J中国心理卫生杂志，2006(04)：277-279.明冯梦龙.喻世明言M.杭州：浙江古籍出版社，2015.7吴光正.中国古代小说的原型与母题M.北京：社会科学文献出版社，2002：76-102.8王和勋.浅析“三言”中因果报应故事的类型与思想成因D.北京：中国海洋大学,2009.9明冯梦龙,著.尔弓，校点.广笑府序M.沙县：荆楚书社，1987.