修道真言~白玉蟾祖师著作（A4直文字横）.docx

7修道真言7白玉蟾祖如著作第七代祖如白玉墉居士SE介白玉蟾七祖白衣居土，乃南嶷大帝化身，三月十四日降生於粤束曹溪人氏。按奉天承il普度收圄，正宗道统t<之i载，六祖慧能承授至道心浸及衣五祖便告日：昔日it摩祖肺£神光求法心切去左膀，故<此衣林A信瞪，代代相承，但今衣<端，止汝勿<，假设<此衣林，命如，法M1J以心僖心，皆令自悟自瞪，自古，佛佛惟<本Ii，肺肺密付本心。汝在南，速去，恐人害汝。慧能即去，M百人4追，欲>衣林,幸遇白玉蟾在彼犁田，田中救祖接授衣林，迎祖三於家中供<三载，敬而失。玉蟾素性好道，曾典4端l情技意合，禹常至白家往，此畤M氏幸得参见六祖，六祖兄其德慧<佳，善根甚是深厚，明心兄性有天.合，t履载道之器，遂M密法傅奥白焉二人，A第七代祖如,承其雨M道统。嘱以火宅修，禁渡僧尼，俗云：顾度俗家千千离，不度出家半他僧。及彼化江西，2i山改教i法渡冢，布置一百零八他»室。白玉蟾祖肺接受封紫清真人。白玉蟾祖如云一但能凝神>定，念中念，功夫粹，打成一片日默默，如M抱卵，刖神f氟<，自然£玄O一½，其大辗外，其小内，M1J是探先天一氟，以A金丹之,勤而行之，指日可舆M、<c矣。玄aA元神之所在地，洞玄M即是仙，亟言玄之微妙玄通。修道真言序宋白玉蟾著成此乃昇天之$梯f西之路也辗如文人擘土置性命而不M以文字A要矜遂致先天大道日失其<而身跑沉渝M千离劫而B出苦海深可慨已<道之大原出於天天之命於人者即此一Il光耳人人具此1光M分*愚tt峻莫不能全受全端以夭返先天厥性<初不跑不跑地澈拔祖超玄永作世外之客享快槃之天奈世人薰心富<肆志¼迷夥固Ml仙佛<指迷津职以筏而不回何哉或因MR所M或因理障所蔽遂iMs仙佛A缺乏深信此心之必不可破也今富柬林普度先天玄真寓於沙木<1人皆不以真反以A怪此劫奚能消乎“丝修道真言一tai玄妙乃典先懦t5f二易破土子之疑易醒末之迷M腐善策也生等勉乎哉余以巡察到此香阻S旌因於百忙中而SA之序同治元年三月十三日太白金星李降¥於秣陵之至善«修道真言【本文】宋白叟玉蟾子l凡.玄宗不辘得手，B优性宗.入。如优此入，便得湍源。倘i行路,如t空4跳，披水路矣。修玄之理，可以意#,不可以言#，古人章句之中三在焉。天不言而四畤行，人身除l消息，人不能使之然也。大道之妙，全在凝神<。凡M道者，宜领此意求之。凝神得<,即势如破竹，即M手。否Wl面M而立，一步不能迤。阜道之人，要海天空，方可½德。心宜虚空，神宜安定，能使心不勤，便可立丹基。擘道之人，以*心A主。心神疲，心定神1。疲M'道三,ftaM'道生。胸次浩浩，乃可载道。邪tIL道久矣，采戟、汞、搬建皆邪道也。年少者、不篇信者、遑遑<利者，皆未易言此道。欲修此道，先宗一淡字。仙凡界、人鬼三，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈M'兔l，稍聚M'l兔死。须於空虚中t之，否M'何足言功夫哉。凡人心不内守，«'!<自散。假设能BB内M，M'氟自M，t#M腑，久之神<充足。古云：常使氟通三&透，自然精满毂神存。a氟，勤畤心，下孥之功*矣。须M即悠。先天必须接天定。fo茫茫，不如此心久在腔子½。擘道者要先知收心法，再言>功。欲孥玄功，先畤畤瞑目，一日»坐刻，再M道。½明智慧不如愚，b人只因伶俐二字，生出意兄,做出多¾事。今欲收拾身心，先徙一4三愚字起。天之生人，人之所以生而不死者，於穆不已也。人假设此不已，M'1<M矣。故天地以氟M存，人亦以<M生。能住«lM，便舆天地同#，便不息了。不息M1J久，中庸言之矣O定其心神，方可言道。要入玄M，用定力。定M'，>M'1生。不但>中能»，必须勤中能静，方兄功夫之力。神定，内一著也。事心M，事去心止。氟定，外一著也。ttl形正，t端<峻。下擘要紧，全在正<安神，忘心守口而已。修道原优苦中，但得清w便清M，此即是道。且更须忙½偷M，故人能偷1便有1。不然，即黑八身4g矣。心乃一身之主，故主人要畤畤在家。一畤不在，M1I百骸«L矣，所以>道*怅。始勤怠，或作或fe，M'l自屡也。四大威<皆是假，一sts光才是真。晦藏1明多照，方¾真如不二身，M'l此一I>如剜上<»如石中火，一a即去O故修<家>要#£胎、孕<兄者，此也。功夫如不早做，及至精乾血枯，屈曲蒲凰，有何益哉。令人慕道者多矣，俗人，是以道心不谨。至人非不*IM世，奈世人自到葛何。今*子脱此苦惘，略敷M言。夫心之勤，非心也，意也。神之，非神也，t也。意多欲，t多爱。去此二M，真性囿明。不欲何1，不t何求。t求，性如虚空，短惘妄想，皆不A累。再加<，金丹可成»神仙可冀。*氟只在收心。心在腔子,M'<存矣。居M不染1，乃上品也。其次避之。清>二字是换骨法。凡人能治心，便是道中人。假设全消俗障，何患乎不成。虚之又虚，舆天合½。空空空，空中有r功。假设il寂，黑是落旗空。#坐者,不在坐畤>，要在常畤#。1台不，慧«常存，此道之至也。然辗形影，莫可明言。默以心曾，不在外求。神乃心之苗也。面色润涕，方徵血氟油和。要M池<得水足，意榭自然花。昔人教人，4孔IIIM。此非章句可能4，在天命也。心>M'J神清，神清M1I氟和，始可得之。下手功夫疏不得，因循辗益。得一刻，便做一刻,念Ma返照此<。神到M'l<到，<到M'l命½O敬慎二字，通天做地。再放心之人，能仙能佛。人生做事，t<千古，不谩此一It神光耳。然神非精不能生，而精非>不能。欲至½虚½1地位，此能生、能*功夫。道心常<，«'凡念自退。一B忘道，M'l起一畤之凡念。一念忘道，M'l起一念之凡情。须要HB提醒。人生假设幻，须要4著真身。天下辗一件是t，速此身也不是自家的，只造一黠蜜光。假设所依,到度畤，何所随著，不哀哉。焚香烹茶，是道也。即看山水S霞，亦是道。胸中只要浩浩落落，不必定在蒲图上求道。>道是m事。ml'l是道，苦M'非道。但此不比俗人架耳。居M世中M酬，最是妨道。人能於1事少一分，道力即一分。幻<不破，给著。人咨田以¾自待，不可小<自己，M'上矣。故天下未有不的神仙。世人知之道,倏於目可以<神，於言可以*氟，於事可以<心，倏於欲可以精，於心可以出生死，是A离化之柄。假设不知倏之道，惟以刻薄«吝是超，M'於倏之道失之a矣。上妙道，原徙沉潸幽静中得。假设是一念-，M'J篱蔚起，身心性命，何日得了。一已尚不能照M，何暇及他事哉。人须亟亟回首，早登此岸。玄功不但要*氟足精，仍宜建髓祷®。保像攒聚到十分，方耦富足。倘身中稍有缺乏，便是空醴面的鳄漠子。清楚一<好路,A何不走，可惜一他神仙，夜1>道也匆忙。短惘是伐性之斧，人於>制下功。假设不M<3燮化完善，怎得成善士。凡*道人，言i行事，必n世俗人要超脱些。假设仍走俗人行，何*乎*道O阜道先以燮化氟A主，再到舆人接物上潭厚些，方是道器。今之文人，只因理障，>以入道，不知道即孔孟之道。濂溪盍夫非此乎,不可*作道家看。要知儒典道是合一的。周邵二子，何t出家修行耶。今人符道作出世一派而畏之,何其也。春桃多&，是三冬B藏之真l¾也。秋菊多黄，是三伏聚<之真除也。此中玄理»意者得之。人A形K所累，年fe一到,M'l百科即<生,四醴皆痛。何必地寂,即此便是。倘平日少有静勤，½可免此一段苦楚。故形A我所，我亦A形所累。假设揩此一段S性，做到把握得住畤，出生入死，M由我使噢。擘道者，首以清心寡三A主。高枕茅>，肆志竹窗，方是道家逸品。假设逐逐，何M流俗。陶*性情，燮化氟，二if乃入Fl之始事也。修道之人，未有不>默者。粗心浮氯，一毫用不得。有M前知者，答曰械优心生，事以理断。以理W事，人即神也。<理M神，神亦不告。凡入玄H，只以静性A主。如目前春庭新雨，四壁寂然，草木含春，暗藏*。理11此中，就有他终究，不必定以玄A道。人心如目也，MM入目，目必不安。小事入心，此心即«L。故擘道只在定心。假设心不定，即M窗之微，A人扯破，必生怒忿；一it之三'，A人去取»便生吝惜。又不徒以富<c心，得失分念，短邪C想,¾即除。毁譬善，K即掇去，莫符心受。心受M'满，心满M'道所居。要令M是非，不入於心。是心不外受，名曰虚心。使心不逐外，是名安心。心安而虚，道自居。仙云：4精<神，不A物#需之清。反神<<，安而不iM之#。制念以定志，#身以安神，保氟以存精。思>«兼忘，冥想内觐，M1I身神>一。身神<一，M1J近真矣。垢渐去而ii明，心渐息而性澄。*成一泓秋水，我不求It物，而物自入我<中。有t内，必形外，一毫也假不得。前*云：山有美玉，M'l草木A之不凋。身有妙道，M'形骸A之不败。故心有真功夫者，貌必有好Il色。人心a火也，弗戢M自焚。防微杜渐，旗在一心。天下人不B立志，最怕#念富#二字，是人#念的香M。所以每每得道者，非t寒，即大患i之彼。何也，割M累，回M皆空。故a真人注？疾必则？曰：神仙M十人，皆因受心疾而得仙道，是Mf都<，物我俱忘，毫辗#念，因得福也。凡修道之人，一手握住此物，行住坐以，不A外fe，安如泰山，不勤不<。聚M四P1，使十三M人，不得外人，身中之，不使内出。日日如此，何必TM4t求真仙，便是蓬M第一座。玄修舆#家不同，释家呼此形骸A臭皮囊。道家入F1，全要保此形It。故形A载道之*，神去形即死，Mt焉即奔。大道之<，原自不>，是世人走路5M，做得如此费力。不ffl大道不14在身中，离物皆空性不空。性假设空畤和<注，<端元海#辗蔚。又曰：欲得身中神不出，莫向1台留一物，物在身中神不清，耗散真精道B得。一念fo皆是火，离寂即生真，此守中之也。迤道之要，如M心。故云：擘道先Mt自心，自心深<最S4。假设¢4到4M,始信凡心即道心。阜道性要旗触，毋用乖巧。其要在符心放在何思何Tt之地，不t不知之天，此大道之M铜也。捷S之法，推守此一心。随氟不走，相聚A元海。夫道未有不探制而得者。即三教即壬人tM，M非彝天地之秘密，接引<孥陷梯。细心玩味，便知端的。有冏静功拿不住者，答日：篱寂<，即是仙界。此畤M一不一可拿,虎可捉。假设云辗拿<，仍是未空。光景倏忽，戈B留，那<禁得<著。自一身推之，吾一身即天地，天地即吾一身，天下之人即吾，吾即天下之人。不分人我»方是入道之器。倘少分芥蒂>即差失本O凡有志修道者，趁得一畤光怪，便½步用功夫去，符精氟神做到混合而A一的畤林即，以待事之。不可望事全方下手，是自虚B日也。悠悠忽忽,日<一日，白¾易遇»黑兄#戈。三界之中，以心A主。心能内M，即一畤AM垢所染，久必悟大道。假设心不能内觐，终究必落沉渝。故7道德?首章日常有欲以M其a者，M此a也。常M欲心以M其妙者，<此a中之妙也。太上日：吾优量劫中以,存心内觐，以至虚辗妙道。擘子既欲潜心，先去内M，待心中如秋潭浸明月，再i步。初入玄三者，不用他求，自今日始，要瓢漏精夜，便是登仙梯航，便是M子O修道功夫,如抽蕉«笥，眉眉求i，必至Sf方止。阜道人全要M藏，最忌明察。故日：人不藏，不能得道之要。离事萌芽，在乎一心。心勤M'J，M'J神明而合之。故曰，至M之道，可以前知，神而明之，存乎其人。修道M是得一三性。有天命之性，有<之性。本s，是天命之性。日用4常，是<3:之性。今一0天命之性，都A<之性所掩。假设去氟三之性，即¾出天命之性，而道自得矣。先天一无八，本腐辗形，妙能生t有形，所以A生天、生地、生人、生物之基本也，而道之源M在是矣。真言数段，性飕、性源，M½st未之天<，不惜一口道<。然理½截於*，法仍#於口，必待¾口t真<，下手方有著落。b人切勿自作½明可也。修道真言【完】