浅析向警予女权思想的主要内涵及发展历程.docx

浅析向警予女权思想的主要内涵及发展历程摘要：本文从向警予的相关文集入手，剖析向警予的女权思想的主要内涵：男女教育平等、女子婚恋自由、女子参政，并分析了向警予女权思想的发展历程，从萌芽时期的初步觉醒到发展阶段的以教育求解放，再到成熟时期马克思妇女观的形成，向警予的女权思想经历了数个阶段，不断升华。关键词：向警予；女权思想；发展历程向警予，是我国近代伟大的无产阶级革命者，除藏在她无产阶级革命者身份中的另一个重要的身份便是女权主义奋斗者，她短暂的一生是为无产阶级革命、为共产主义事业奋斗的一生，更是为妇女解放事业探索的一生。穷其一生，她都在为近代中国的妇女解放事业不断探索，在探索的过程中，形成了许多真知灼见，启发了当时中国的广大妇女，发展了近代中国的女权运动，同时，也对现今中国的妇女工作具有指导意义。1向警予女权思想的主要内涵1、男女应该有平等的受教育的机会在我国封建时代，受“男尊女卑”观念的影响，女子不能进入学堂，与男子接受相同方式的教育，她们主要以家庭教育为主，接受的是“三从四德”的畸形教育，对女子的教育不过是男权的附庸。经过洋务运动、维新变法等一些列爱国救亡运动的推动，女子教育取得了一定的发展。女子被允许进入学堂接受新式教育，1907年3月奏定女子师范学堂章程的颁布标识着女子正式成为学校教育的对象。然而，在半封建半殖民地的近代中国，女子教育仍然深受落后思想以及当时社会形势的束缚，呈现出入学率低、教育质量低、教育规模小等特征，男女教育在形式上、事实上都依然是不平等的。这在向警予的文章中也有所体现：女子解放与改造的商榷有语日："我国现状，是在相差太远了，全国学校的数量，男的占最多数，女的占最少数，至于学生的名额，当然也就是这个比例，即以在法一部分的勤工俭学而言，男子将近千人，女子仅十许人。这又如何能说教育平等呢？”在留法女生对海外大学只要求中，向警予写到：“闻北大第一次破天荒开女禁之招考，竟无一人有及格之程度。投考南高之女生，被录为正班生者亦仅寥寥数人，女子实力薄弱，程度不足，征之事实而益显著"、“可是女子教育更是落在水平线之下了。女师范不及男师范，女中学不及男中学，女高师不及男高师，这是今日之普遍现象。"针对女子教育的这些弊端，向警予提出了她的观点，1924年，她在妇女杂志上发表中等以上女学生的读书问题中提出：“完全改变女子教育的方针，以近代思想近代知识启发女青年：将十余年来盘踞女学校的老冬烘完全铲除，需将带特殊性的女校编制、女校课程，一律废绝，严格的采用最进步的编制和最完备的教程：招收学生，严考程度，亳不敷衍，身不迁就，其因从前师范中学办法不良根底浅薄者，设法令其补足。”在这些语句中，不难发现向警予为女性争取受教育的机会，提倡男女平等的教育理念。2、女子参政必须与政治革命结合起来在向警予的观念中，女性必须参与到政治问题的商榷中来，必须具备参政议政的权利，同时她也坚持女权运动必须与政治革命联系起来，并且必须以政治革命为前提。“因为政治与女权有密切的关系，政治问题如果不解决，妇女问题就永远不能解决"。"因为我们该知道摧残女权的并不是男子，是社会一切恶制度和恶势力。”在中国长达两千年的封建帝制中，女政治家屈指可数.受社会制度与风俗习惯的洗礼，封建制度下的中国妇女缺乏政治常识，也不关心社会疾苦，她们被禁锢在男性统治下的家事牢笼里，与政治亳无关系。经过维新变法与辛亥革命，受资产阶级天赋人权以及西方女权运动的影响，资产阶级妇女的权利意识开始觉醒，她们提出女子褥参与到政治中来，并把参政作为女子解放的目标。五四运动后期，女子参政在广东、湖南、四川、江西等地唱唱而动，资产阶级女权主义者采取请愿、办报宣传、利用省地方自治等特殊的政治条件要求必须以法律条文的形式明确女子必须同男子在政治上、经济上享有平等的权利，并且一再强调女性应获得参政的权利，这在一定程度上推动了女权运动，并且取得了小范围的胜利，在一些省的地方会议中，资产阶级妇女被允许参政了。但是，基于中国当时半殖民地半封建社会的现状，这种意义上女子参政并无实际助益，在向警予看来，不过是在政府里白白增添了几个女官员，在议会里增添了几个对封建军阀俯首将顺，坐享其成的女政治奴隶而已。这场资产阶级的女子参政运动，脱离了当时中国的社会环境，并没有动摇到政治经济的根基，争取的也只是少部分妇女的权利，而那些受到封建礼教高压的社会普遍妇女，她们的疾苦没有得到丝毫改善，也正是因此，资产阶级的女权运动均以失败告终。对于女子参政，向警予是赞同的，"妇女团体作为阈民的重要组成部分自然要参加人民团体组成的国民会议，因为妇女与男子不过性的区别，而其国民的身份则无二致，故妇女之参加国民会议，当然是不成问题的。"但是囿于当时中国的社会形势，向警予指出："女权的争取必须先依赖于人权和民权的获得"，当时妇女深受封建残余势力、军阀统治与帝国主义的三重压迫，既无民权也无人权，因此，对当时的女性而言，参与国民革命，推翻帝国主义、封建腐朽势力，改变社会制度，即是为了民族独立，同时也是为了女性自身的解放，女权的真正实现。3、女性有权决定自己的婚姻旧式的婚姻制度，以传宗接代和巩固家族的生存与发展为首要权衡因素，女子遵循“父母之命，媒妁之言”的伦理观念，没有权利决定自己的婚姻，往往成为婚姻的牺牲品。近代中国，随着婚恋自由思想的传播，传统的婚姻制度受到进步人士的猛烈批判，妇女杂志提出：“不论男女，一达丁年，无须父母之许可，在法可以自由结婚。纵其父母认为不当，仅能拒绝分产，决无破坏之权，要之父母亲戚之忠告，不过以仅供参考而已，其最后之选择，仍属于两人之自由，无论何人不得侵犯也。”这些进步思想的传播，唤醒了广大民国青年妇女的人格意识，争取婚恋自由，追求自主生活，成为当时知识女性争取实现自身解放的一种抗争形式。更有长沙女子赵五贞因为反抗包办婚姻自杀，一时间，引起全国轰动。向警予因此提出，妇女同志必须刻不容缓地团结起来，组建婚姻自决同盟，反抗旧势力。向警予认为，女子是否有权决定自己的婚姻是是否获得自身解放的一个主要方面，“现在我国一般社会所通行的仍是促和式的婚姻，腐败人格的婚姻。虽然有一部分人提倡自由恋爱，提倡自由结姑，然而终因旧社会的势力，支配压迫，行不起来，明知这是火坑，偏要一个个的朝里内投去！但是别人虽送我们进火坑，也要我们自己肯进去，故这个问题，除开我自决外，实在没第二个办法。”向警予不仅仅在文章中提倡婚恋自由，同时，她也是婚姻自决的身体力行者。时任驻激浦的湘西镇守副使兼第五区司令周则范，因为向警予的种种言行，对她表示倾慕，提出求婚的请求。向警予的父母畏于周家的权势，困于传统的世俗观念，意欲同意周的请求。但向警予敏锐地意识到，周仅仅是因为她是知识女青年，可以装点门面才来向她求婚的，而这种充满利益交换的虚伪婚姻，是她断然不能接受的。故而，向警予果敢地拒绝了周的求婚,并宣布"以身许国，终生不婚。”向警予的女权意识让她自然而然地与封建体制的残余抗争，争取自身的自由婚姻。正如矛盾所言："女子解放的意义，在中国，就是发现恋爱。"2向警予女权思想的发展历程1、萌芽阶段：接受新式教育，初步树立女权意识向警予出生于湖南激浦的一个富商家庭，得益于父辈对子女教育的开明态度，向警予从小便在父兄的指导下识文断字，在大哥的支持下，她小小年纪就得以进入学校，接受新式教育。向警予的大哥向仙钺，早年曾留学Fl本，受过良好的教育，是一名思想进步的爱国知识青年，康梁变法时，他是积极的追随者，后因受孙中山三民主义的感召，加入中国同盟会，是湘西同盟会的负责人，向警予在他的照陶和感染下，喜欢阅读民报、新湖南等进步刊物。开明的家庭氛围，让向警予从小就具备强烈的女性主体意识，崇拜的是花木兰式女英雄C在少年向警予的成长时期，随着天赋人权、自由博爱、男女平等等民主主义思想的传入，中国向西方的学习开始深入到政治制度和思想文化层次，对女子的改造成为资产阶级革命派和先进知识分子的诉求，一时之间"朝野上下、始从事于女子教育问题，通都大眉之间，女校相继成立“。女子教育的发展，促使一大部分中国女性开始走出家门，进入学校，接受新文化、新思想。在这样的背景之下，涌现出一大批近代中国知识女性，她们敢于抵抗男权专治，争取自身的话语权，追求男女平等，深受新思潮洗礼的向警予便是其中之一。1909年，向警予考入常德女子师范学校学习，这一时期，向警予女权思想初具雏形，七姐妹誓词中："姊妹七人，视同心愿，振奋女子志气，励志读书，男女平等，图强获胜，以达教育救国之目的"，便是最早展现向警予女权意识的标识。不仅如此，向警予更是用行动反抗腐败的封建教育制度。时任省立第一女子师范的朱剑凡由于针对“女子无才便是德"的封建礼教，为封建残余势力所不容，愤而辞职，创办了被斯诺夫人称为“中国女革命家摇篮”的周南女校。向警予毅然追随，从常德女子师范退学，转学到周南女校，这次转校反映了向警予为女性话语权，与旧势力的初步抗争。这一时期的向警予由于受家庭教育、女权主义思潮以及新式女子教育的影响，女性主体权利意识初步觉醒。2、发展阶段：兴女学，以教育求女子解放之途径由于在周南女校深受"教育救国”思想的影响，1916年夏，21岁的向警予回乡，抱着“铸造适应于现时社会至人"的教育理想以及对家乡教育的悲叹，创办了淑浦女校。在向警予看来，“吾中国之教育，故为可怜；而孰知中国淑浦只教育，为可怜之尤为可怜乎。”为改变家乡落后的现状，她四处奔波，筹措经费，诚邀好友来校任教，说服乡亲放任子女入学，经过她不辞辛苦的努力，一所兼收男子的新式女校终于在闭塞落后的淑浦乡城创办了起来。在深入乡间山区，挨家挨户争取女生源的过程中，她还向乡亲们灌输男女平等、女子享受受教育的权利等先进思想，乡亲们在她的感化之下，纷纷将自家的女儿送入学堂。此外，向警予还广邀曾经周南女校的好友同学来激浦任教。可以看出，在当时，向警予立志创办女校，发展女子教育，传播女子解放思想，以此达救国救民的坚定信念。向警予即是女校校长，同时亦是女权思想的传播者。在女校的课程中，向警予及老师们提倡科学与民主，注意向学生们传递科学文化知识，同时也注重向学生们灌输新思想，新观念，鼓励学生们勇敢地冲破封建男权制度下的陈规旧俗，启发学生们的女性权利意识，构筑男女平等的观念。不仅如此，她还号召女学生们摒弃穿耳、缠足等封建旧俗，勇敢地去从事“扫大街”等在那个年代被认为是“下贱”的劳动。向警予还亲自编写了校歌：“看，我们姊妹一堂，相亲相爱。现在已是男女平等愿同学们做好准备，为我女界呵，大放光明"。创办激浦女校，是向警予立志改造中国社会，与腐朽的封建旧势力抗争的又一次重要实践。这一女校，启迪了民智，开化了民心，然而随着女校的发展，新的困难也不断显现出来，教导学生们突破封建旧俗，却被封建官僚批判"有失体统”，改革教学方式也遭到教育局的无端挑剔责难，再则，女校的教育经费直得不到政府的支持，筹措困难重重。这些都让向警予不得不开始重新思考，在封建腐朽势力当权的现状面前，发展教育是否真的能达到解救女性，唤醒女性权利主体意识的目的，又是否真能救世济民，实现真正的解放？这一时期的向警予以发展女学，探索教育救国、解放女子的途径，然而也意识到在当时积贫积弱的中国，以教育求解放却是行不通的。3成熟阶段：信仰马克思主义，革命化的女权主义者1919年，向警予离开激浦，回到长沙，与其好友蔡畅、陶毅等人发起湖南女子赴法勤工俭学运动，积极筹措经费，发动各界支持女子拓宽视野，赴法国学习先进的文化、思想。年末，心系女子改造与发展前途的向警予同好友蔡畅、蔡和森以及他们的母亲自上海出发，共同踏上了赴法之旅。在法国的两年，是向警予人生中最重要的两年，也是她女权思想实现质的K越的关键性两年。在这期间，她再次身体力行女性婚恋自由的观念，同志趣相同、思想一致的蔡和森结为夫妻。在这期间，她大量阅读共产党宣言、法兰西内战等共产主义刊物，关注俄国十月革命的状况，实现了从自由女权主义到信仰马克思主义妇女观的转变。这时，她更明确了，单靠教育是无法救民族救国家于存亡，救百姓救女性于危难，妇女的解放应当是社会性的："自从淑浦以来，觉从前种种，皆是错误，皆是罪恶，此后驾飞艇以追之，犹恐不及”。1922年初，向警予回到国内，也就是在这一年，她加入了中国共产党，开始了运用马克思主义阶级斗争学说阐述妇女运动的基本路线与方针。在上海的中共二大，向警予当选为党中央第一任妇女部长，之后，她全心全力投注于中共领导的妇女解放运动之中。在共产主义妇女运动的实践中，她总结了大量宝贵的经验，形成了较为完整的女权思想：第一，妇女问题并不是一个单纯的问题，妇女的解放必须以政治问题的解决为前提。第二，妇女工作的要点，应当放在占多数的劳动妇女的解放上，但同时，也需要联合一切可以联合的力量，必不能忽视知识妇女的起重机作用。第三，妇女解放运动的必须注重报刊宣传的思想传播与教化作用，也必须拿起报刊宣传这把利器来促进妇女联合。这些观点的形成，标志着向警予女权思想的成熟，朝着马克思主义方向发展。这一时期的向警予充分总结妇女运动的经验，形成了自身的理论体系，并指导着革命时期中国妇女工作的实践。4小结向警予女权主义思想的三个方面，表达了遭受压迫和不平等待遇的妇女的诉求，现实的困境，让她不停地为男女平等、为女子教育等一些基本的权利而抗争。向警予留下的理论为后来的女权运动奠定了基础，从根本上推动了中国的妇女解放运动。妇女问题，任重而道远，立足当前，重温向警予的女权思想，对我们正确认识妇女在整个社会的主体作用，树立社会主义和谐社会的性别观念意义重大。参考文献1何华玲.新教育新女性：北京女高师研究M.北京：中国社会科学出版社，2007：01.2戴绪恭.向警予文集M.长沙：湖南人民出版社1985.3向警予.向警予文集M.长沙：湖南人民出版社，2011.4趋里.结婚改良说.妇女杂志，1917(5).5矛盾：解放与恋爱J.妇女评论，1922.张理，王忍之.辛亥革命前十年间时论选集(第二册下卷)M.三联书店，1963.