浅谈巴金人道主义创作思想透视.docx

浅谈巴金人道主义创作思想透视论文关键词：创作思想人道主义文学作品论文摘要：创作思想是作家世界观、人生观、价值观在其作品中的审美体现，它影响和决定着作家的创作成就。本文考察了巴金人道主义创作思想的形成渊源，探讨了巴金人道主义创作思想在急流三部曲中的渗透形式，为人们进一步理解急流三部曲开拓了新视野。一、巴金人道主义创作思想的形成渊源1 .巴金受母亲和家庭环境的熏陶。巴金童年生活在一个有着浓厚封建宗法色彩的大家庭里，父母的爱，骨肉的爱，别人家的爱使巴金生活在爱的世界里。巴金曾说过：“我的第一个先生就是我的母亲，我已经说过使我认识'爱字的是她。她使我知道了人间的温暖，她使我知道爱与被爱的幸福。她教我爱一切的人，不管他们贫或富；她叫我帮助那些在困苦中需要扶助的人;她教我同情那些境遇不好的奴婢，不要把自己看得比他们高，动辄将他们打骂。“巴金母亲这颗仁爱之心和浓厚的家庭文化环境，使幼小的巴金具有了仁爱和博爱之心，从而造就了巴金宽广而又博大的人道情怀。2 .无政府主义的影响。巴金早年选择了无政府主义（安那其主义），并用它作为反抗旧社会的武器。他在在断头台上里写道“我自己早已在心灵中筑就了一个祭坛，供奉着一切为人民的缘故在断头台上牺牲了生命的殉道者，而且在这个祭坛前立下了一个誓愿：只要我的生命存在一日，便要一面宣扬殉道者伟大的崇高的行为，一面积极地为他们的壮志前进。”这是巴金为自己立下的人生誓言，表明了他的人生愿望和价值追求，最终形成了为他人而放散、为他人而牺牲的爱的生命哲学。二、巴金人道主义创作思想与其文学创作道路1.由无政府革命到文学革命。巴金在进行无政府主义革命的过程中深深地认识到要实现革命理想，不单是改变现存的社会制度就能做到的，还需要在发展物质生产的同时不断的启发民智，提高人们的精神素质。在无政府主义与恐怖主义一文中，巴金写道：“民众的不觉醒，民众组织力量不足，这使的社会延续下去J这说明巴金已经认识到要启发民智，提高国民素质不能没有文学来参与。于是，在无政府主义破产后，巴金便正式走向了文学创作道路，这一点与当年鲁迅弃医从文有点相似。3 .由文学革命到革命文学。为了人类美好的未来，巴金在接触新文学创作后，用自己批判的笔、战斗的笔不停地探索人的心灵，创作出了不朽的文学巨著。在谈春里，巴金说：“倘若我的作品果真能够给当时的青年带来一点温暖和希望，那么我这一生便不是白活了。作品能够帮助人前进，激发人们身上的好东西，这才是作家的光荣”。巴金怀着这样的革命信念和革命理想追求现实人生，批判旧道德，呼唤独立人格，鼓励人们为争取个人的生存而努力奋斗。三、激流三部曲中人道主义创作思想的渗透（一）作品主题中渗透着人道主义。急流三部曲是揭示封建伦理道德“吃人”本质，再现“五四”时代民主精神,奏响封建家族灭亡葬歌的家庭系列小说，作品主题揭露了封建大家庭的罪恶，显示了封建制度必然灭亡的命运，这正是巴金人道主义思想的根本。1 .揭露封建家族制度的灭亡。20世纪初，中国封建制度自身肌体的逐步腐烂、小农经济逐步解体、中西文化逐渐融合、国内军阀混战连绵不断，这些内容在急流三部曲中都不同程度的有所反映，巴金用他热情的笔描写了一个封建家庭由兴盛走向灭亡的全部历史，再现了封建家庭在政治、经济、文化、军事等多个方面逐步走向衰弱的全过程，反映了20世纪初，中国半封建半殖民地社会全貌，揭露了封建家族制度的残忍，表达了巴金反帝、反封建、反旧社会制度的人道主义思想。2 .寻求中国妇女的解放之路。“五四”以来，中国妇女在现代意识的观照下开始思考自身存在的价值，不断追求个性解放，她们为挣脱封建礼教枷锁进行了长期不懈的斗争。巴金敏锐地感受到这一时代脉搏，凭着自己人道主义的良知，着力描绘了在封建家族和礼教枷锁迫害下中国妇女的苦难生活。巴金在激流三部曲中批判了维护封建礼教的旧式妇女，赞扬了具有新思想的现代女性。3.反映新旧社会的爱情生活。“五四”前后自由恋爱的爱情观已初步确立，新的爱情和婚姻已经成为时代潮流。巴金以人道主义情怀和良知，描绘了新旧交替时代青年人的爱情生活，反映了新旧爱情观和婚姻观。急流三部曲把主要青年人物的性格、命运发展与其爱情、婚姻密切联系进行描述，对后人起到了良好的警世和教育作用，这是巴金人道主义思想集中体现。作品中的年轻人都在为获得自己幸福爱情和婚姻生活而不懈努力，但只有觉民和琴等少数青年对封建家庭反抗的比较彻底,获得了自己美好的未来；而像觉新、觉慧、梅、瑞珏、蕙等大多数青年由于缺乏反抗，导致了自己的爱情悲剧命运。（二）作品人物形象中渗透着人道主义。在急流三部曲中，通过塑造一系列叛逆者、妥协者、维护者的人物形象，揭示这些人物的心理历程，展示作者的爱憎情感，同时表达了巴金人道主义创作思想。1.封建礼教的叛逆者一一生命充实型。觉慧、觉民、琴、淑英、淑华等人有着年轻人应有的青春和朝气，他们对封建礼教给予唾弃和蔑视，是作者讴歌的对象。觉慧这一形象是巴金自己的缩影，代表了当时中国的先进青年，也正好体现了巴金的人道主义思想。反叛是觉慧性格中的基调，他参加请愿，加入均社、创办利群周刊，最后与封建家族彻底决裂，成长为一名革命者，把自己的理想同革命的时代紧紧联系在一起。2 .封建礼教的妥协者一一生命委顿型。觉新、枚、瑞珏、蕙、淑贞等人受封建传统思想的影响，他们忍受着肉体和精神的双重折磨，青春之花过早凋零。觉新是巴金以自己大哥为模特塑造的一个具有双重人格的人物。觉新受过西方文明洗礼，但压抑的家庭生存环境使他性格扭曲变形，“作揖主义”、“无抵抗主义”成为其逃避现实的行动准则，使其不仅成为封建旧礼教的维护者、杀人帮凶，而且成为封建旧礼教的受害者和妥协者。作者对这些生命委顿型的妥协者，流露出“哀其不幸，怒其不争”的情结，这正好是巴金人道主义思想的又一体现。3 .封建礼教的维护者一一生命腐朽型。高老太爷、克明、克安、克定、周伯涛、冯乐山等人是封建家族制度的维护者和代表，他们虚伪、凶残、怯懦又荒淫无耻。高老太爷有着没落阶级的共同特征，蓄婢纳妾、追求享乐、冥顽不化。当他意识到无法抗拒时代前进步伐的时候，为了竭力维护摇摇欲坠的高家统治，他让克明去当律师，让觉新去办公司，借此分散高家投资方向，力保高家家庭经济繁盛，但在现代工业文明的冲击下，代表封建大家庭统治的他已经无法阻挡新生事物的产生，只能在惶惶不安中打发日子。巴金给这些生命腐朽型的维护者安排这样的结局，折射出作者反封建、反旧道德的人道主义创作思想。综上分析，巴金一生的创作都是用文学作品来体现、传播、捍卫他的人道主义，进而达到影响社会和改造社会的目的，每一部作品都渗透着他的人道主义创作思想。参考文献：1宋曰家著：巴金永生在青春的原野，山东文艺出版社，1997。2谭兴国著：巴金的生平和创作，四川人民出版社，1983o3陈丹晨著：巴金评传，花山文艺出版社，1982。4张慧珠著：巴金创作论，四川人民出版社，1983。5贾植芳著：巴金写作生涯，百花文艺出版社，1984。6巴金：序跋集，花城出版社，1982。