《乡土中国》-重要概念的理解（解析版）.docx

乡土中国中的重要概念理解乡土中国是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在乡土中国中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂，是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一。章节概念定义乡土本色乡土性乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。礼俗社会传统的社会，规模小，分工与角色分化少；人的行为受习俗传统的约束。法理社会现代工业社会，规模大，有复杂的分工和角色分化，人的行为受规章法律的制约.士气人们对种地谋生、和泥土分不开、受到土地束缚、不流动的乡下人所做的评价，其形貌特征是“土头土脑”。村落依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原因而聚集在一起居住的社区。熟悉社会因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社会关系的村落式社会形态。文字下乡面对面社群由于人们终日面对面相处而形成直接交流、会意，有时甚至无需语言这一媒介的社区形态。愚在乡土社会，非文字性的，可以表情达意的语言。比如表情、肢体语言、行话等，文字人类用来交流的符号系统，是记录思想和事件的书写形式，具有超越时空的记录与传承之作用。文字表意具有间接性与情境性。词人类特有的象征体系中最重要的内容。词有“语言”“文字”两种表现形式。语言用无形的声音表达，文字用有形的符号来表达。再论文字下乡学习“学”就是人在出生之后以一套人为的行为方式，对本能的方式加以改造的过程。而“习”是学的方法，指在一段时间内，有意识地反复再现某种行为，是一个人惯于一种新的做法。文化依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。空间阻隔乡土社会是一个稳定的、没有陌生人的熟人社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字，所以不存在空间阻隔。时间阻隔包含两个方面：一方面是个人的今昔之隔，一方面是社会的世代之隔。学习可以打破今昔之隔，要依靠自身的记忆。如果记忆消失了，遗忘了，我们的“时间”就可以说是阻隔了。差序格局团体格局西方社会中人与人关系的一种格局。特点：团体由个体组成：个体对团体的关系相同，事先规定团体中的组别或等级分别：团体界限分明。代理者团体格局社会中执行团体意志的人。伦中国社会中的“人伦”即从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。差序格局中国乡土社会的一种社会格局。特点：每个人都是其社会影响推出去的圈子的中心，被圈子波及就发生联系：圈子范围大小依据中心势力的厚薄决定，具有伸缩能力；每个人在某时某地动用的圈子不同。自我主义一切价值是以“己”作为中心的主义，具有相对性和伸缩性。个人主义一方面是平等观念，指在统一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法概念，指团体不能抹然个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人。维系着私人的道德观念在社会里生活的人们自觉遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。从社会观点来说，道德是社会对个人行为的制裁力，使他道德们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。社群一切有组织的人群。乡土中国中以“社群”来代替普通所谓“团体”。社会圈子差序格局中形成的社群，相当于“小家族”。家族家族乡土社会中的“家”是具有长期可延续性，具备生育功能、政治功能、经济功能和宗教功能等，遵循单向父系扩大原则，排斥普通情感的可伸缩的事业组织。家庭人类学中所界定的由亲子关系所构成的，以夫妇为主轴，两性合作，主要担负生育功能的，具有临时性和短暂性的生育社群。事业组织中国乡土社会中的家族或家庭。特点：在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性；主轴在父子、婆媳之间，夫妇是配轴；这两轴都因事业的需要排斥了普通的感情，讲求纪律。生活堡垒西方家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事务，两性之间的感情是家庭凝合的力量，家庭是人获取生活安慰的中心。男女有别男女有别在乡土社会中，为了寻求稳定的社会关系，男女之间的接触交往有严格限制，进而实现两性之间的隔离，阻止两性间的激动性感情，给稳定秩序带来危害。传统社会中主要表现为强调男女应严守封建礼教等。男女求同强调两性之间在相异的基础上，寻求互相的充分了解，获得感情的激动，进而获得强大的生命力和深刻的生活意义。在现代社会中主要表现为恋爱的探索。亚普罗式是西方的一种文化模式，认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人只不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。中国乡土社会就感情定向和社会生活而言是亚普罗式的。浮士德式西方的另i种文化模式。把冲突看做存在的基础。生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看做无尽的创造过程，不断的变。现代社会就感情定向和社会生活而言是浮士德式的。感情定向文化所规定个人感情可以发展的方向。礼治秩序人治人依据礼的规则来治理社会。法治依靠国家权力来推行法律，从外限制人，使人被动服从社会秩序的治理。礼治依靠文化传统的力量，通过教化把“礼”内化为个人习惯，使人主动服从社会秩序的治理方式。无讼无为政治乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益，也不具有同意权力所要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态。无为政治横暴权力横暴权力是指政府以专制和强制手段对人民进行统治和压迫的权力形式。横暴权力的特点是政府不受法律和制度的约束，以个人或特定群体的意志为准绳。同意权力为保证社会分工的顺利进行，人们服从社会契约（也就是同意），在此基础上共同授予i部分人干涉他人的权力。这种制约是个体自愿主动让渡出自己的权力才发生的,而非是由于暴力征服。社会契约人们在社会中自愿达成的种约定或协议，旨在维护社会秩序、保障个人权利和义务的平衡,促进公正、和谐的社会发展。长老统治长老统治区别于横暴与同意权力的以教化形成的礼的统治形式，也叫爸爸式权力，或长老权力。长老权力乡土社会的一种权力形式。特点：发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。不同的文化区域有着不同的规律、每个人要在社会中生活就要接受一番教化从而明白并遵守规矩。有强制性。被教化者没有选择的机会，我们称作文化的，是先于被教化者而存在的，不需要被教化者的承认，也不承认未成年人有意志。依赖于稳定的文化传统。在几乎完全由传统规定下的乡土社会，教化才能发生效力。建立在长幼之序的原则上。长幼划分是中国亲属制度中最基本的原则，每一个年长的人都有强制年幼的人的教化的权力，因而也就产生了独特的“长老统治”。血缘和地缘血缘社会乡土社会的一种结构形态.特点：用生育或者血缘维持社会结构的稳定。血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定，并且血缘所决定的社会地位不容个人选择。文化缺乏变动，社会状态稳定。人际关系依靠多方面和长期的人情往来维持，权利和义务无法“清算”。因此人与人之间权利和义务的平衡难以长久维持。地缘社会契约社会的一种结构形态。特点：从商业里发展出来的社会关系。伴随着社会的变动和人际交往的复杂化，权利和义务“当场清算”的需求不断增加，这种“清算”就是商业。而寄籍在血缘性社区的“陌生人”就成了商业活动的媒介，从而发展出一种非血缘性的社会关系。人际关系以“契约”的方式维持，权利和义务的清算精密而确当。在商业活动中，人们用理性而非感情支配自己的行动。陌生人之间订立契约，用信用和法律来保证契约的进行，完成权利和义务的准确清算。名实的分离时势权力它是用来描述乡土社会结构变迁的概念。当社会结构不能答复人的需要的时候，一些有能力、有办法改变社会结构并能获得群众的信任的人从而拥有支配他人的权力。在社会变迁剧烈，旧方法失去效力与信仰时，人们跟从“文化英雄”。时势权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会新旧交替，时势造就英雄，因而容易发生时势权力。在生活困窘的初民社会、动荡的战争时期和激烈变动的现代社会，容易发生时势权力，而在安定的乡土社会中，时势权力反而不容易出现。名实分离“名”有名义、名的意思，“实”则是客观存在的意思。在本章中，“名”指乡土社会中长老权力占主导地位的形式，“实”指随着社会变迁而注入劳动内容的客观现实。“名实分离”指乡土社会中长老权力不容反对，反对慢慢变成了“注释”，即在维持长老权力的形式下注入变动的内容，以求得和社会的发展相适应。反对与反抗在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对；在横暴权力中的对立行为。从欲望到需要欲望人类行为的根据，先于行为，规定了行为的方向，影响着人类在生活中进行取舍。欲望是一种文化事实，由文化而非遗传决定。欲望直接引导着人做出各种行为。需要自觉的生存条件。当社会变动快，欲望无法满足人类的生存条件和社会的发展时，人们会研究行为与目的间的关系，从而关注生存条件本身。紧张状态人类行为过程“欲望一一紧张一一动作一一满足一一愉快”中的一环。当人产生欲望，但欲望得不到满足时，人会感觉不舒服，产生一种想要满足欲望的劲头。这种劲头就是紧张状态。1 .下列社会学概念，不是费孝通在乡土中国中原创的一项是（）A.文字下乡B.差序格局C.礼治秩序D.无为而治【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。D.无为而治，出自道德经，是道家的治国理念。意思是顺应自然，不求有所作为而使国家得到治理。不是费孝通在乡土中国中的原创。故选Do2 .根据文字下乡相关内容，表情达意最不充分的工具是（）A.文字B.语言C.特殊语言D.行话【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。根据文字下乡相关内容“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于间接接触的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的'走样'”和“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，表情达意最不充分的工具是“文字”。故选Ao3 .关于中国“乡村本色”的提炼，表述不当的一项是（）A.粘着土地B.世代定居C.聚村而居D.村落之间相互熟悉【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D.“乡土本色”出自费孝通乡土中国的第一节，阐释了中国人安土重迁的本性。该节认为，乡下人的“士气”是因为不流动产生的。这种不流动也产生了孤立与隔膜，从而形成居住单元一一若干住在一起的小集团。正是因为安土重迁和不流动性，所以村落之间不可能完全相互熟悉。故选D。4.下列关于乡土中国的核心概念，与所给语段相契合的一项是（）归有光在项脊轩志中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”A.聚村而居B.熟人社会C.特殊语言D.信用契约【答案】B【解析】【详解】本题考查学生分析文中重要概念的含义的能力。A. “聚村而居”指依附于土地的人们因为耕地面积小、需要合作、为了安全、平等继承等诸方面原聚集在一起居住。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是“聚居”，而不是“依附于土地的人们因为耕地等”而“聚村”而居，不符合题意。B. “熟人社会”一般是指人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系起来，构成一张张关系网。注重亲情关系和地缘关系。语段中“轩东，故尝为厨，人往”是说一个家庭内的人在一起共餐共同居住，是私人关系、亲情关系，符合题意。C“特殊语言”指因个人间需要而发生的许多少数人间的特殊语言，所谓“行话”。语段中“足音”不适用于少数人间交流，而是“辨认”，不符合题意。D.“信用契约”指乡土社会的信用不需要依靠契约，而是人与人之间的熟悉得到的彼此信任，以及对行为规矩的熟悉。语段中“能以足音辨人”是人与人之间的“行为”的熟悉，而与“彼此信任”无关，不符合题意。故选B。5 .再论文字下乡篇中写道：“习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法”，下列行为不属于“习”的一项是（）A.每周例行的升旗仪式B.端午节吃粽子C.定时定点投放垃圾D.新团员学团章【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对课文内容的理解以及筛选信息的能力。作答时，首先要了解课文内容，把握课文的观点，然后仔细查看所给四个选项，分析选项的内容是否符合文章的观点。A项，“每周例行”强调的是习惯性，是说每周都要做，使一个人惯于一种做法，属于“习B项，“端午节吃粽子”，是说每年五月初五都要吃粽子，这是中国人的习俗，属于“习”。C项，“定时定点”，强调时间和地点惯常性，是说每到某个时间点人们要去某个地点做什么事，属于“习”OD项，“新团员学团章”，是新团员刚刚入团时，要学习团章，这是一时的，不能属于“习”。故选D。6 .下列关于差序格局的表述，不正确的一项是（）A.差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。B.差序格局具有伸缩能力，家庭可以小到只包括一家三口，也可以大到包括所有亲戚，这个圈子会因中心势力的变化而变化。C.差序格局以自我为中心，由自己向外推出去.一圈一圈，波及和自己有社会关系的那一群人，它愈推愈薄，关系越来越疏远。D.在传统的差序格局社会中，要求每个人克己修身，做到本立而道生，从己到家，由家到国，由国到天下，就会是一条通路。【答案】A【解析】【详解】本题考查学生名著阅读理解概念含义和思想观点的能力。A.“把个人的权利与义务界定得很清楚”错，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。故选Ao7 .请在下列社会现象或文学作品的内容中，选出最能够体现“差序格局”基本特点的一项（）A.祝福中祥林嫂的丈夫去世之后，婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六。8 .大堰河一一我的保姆中“我”要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家。C.费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江。D.红楼梦中贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近。【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著中基本内容、主旨或观点的整体把握能力。“差序格局”是一种以自己为中心的具有伸缩性的社会关系。A. “婆婆强迫祥林嫂嫁给住在山里的贺老六”体现的是“长老统治”。B. "'我'要上学时被亲生父母从大堰河家带回了自己家”体现的是家族观念。C.”费孝通10岁就离开了家乡吴江。他的儿子出生在云南，但是籍贯仍然是吴江”体现的是乡土本色。D.”贾宝玉认为论亲戚，他和林黛玉的关系比和薛宝钗的关系更近”正是体现了“差序格局”这一社会关系。故选D。8.下列不能说明“差序格局”是以“己”为中心的一项是（）A.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。B.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。C. 一人得道，鸡犬升天。D.不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。【答案】D【解析】【详解】本题考查学生理解文本观点的能力。A.由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见强调以“己”为中心，体现差序格局的特点。B.意思是：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围绕着它。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。C.一个人得道成仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得了势。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。D. “不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正的精神，与题干表述不符。故选D。9.下列论语语句，不能体现差序格局的一句是（）A.为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之B.己欲立而立人，己欲达而达人C.以直报怨，以德报德D.出门如见大宾，使民如承大祭【答案】D【解析】【详解】本题考查学生名著阅读的能力。差序格局”是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子”。A.句意：用道德的力量去治理国家，自己就会像北极星那样，安然处在自己的位置上，别的星辰都环绕着它。此句体现了“差序格局”“以自己为中心”的特点是。B.句意：自己想站得住首先使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。此句体现了“差序格局”具有伸缩性的特点。C.句意：用正直回报恶行，用善行回报善行。此句体现了“差序格局”“有差别的爱”的特点。故选D。10 .下列句子，不用体现乡土中国差序格局的一项是（）A. 一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B.井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C.老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。【答案】D【解析】【详解】本题考查学生理解文本内容和作者观点的句子。A.说的是表兄弟姐妹之间的关系没有堂兄弟姐妹之间的关系会随着血缘关系的不断变化而不断地产生变化。属于差序格局。B. “凡事讲理不讲亲”论述情和理的关系。其中“亲”就属于差序格局。C.“吾老”与“人老”；“吾幼”与“人之幼”，讲述的是与自己有血缘关系和没有血缘关系的人，属于差序格局。D.讲述的修齐治平，论述修身是齐家、治国、平天下的前提和基础。不属于差序格局。故选D。11 .下列事例不用体现“差序格局”的一项是（）A.苏秦游说失败之后，潦倒回乡，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。B.两三家合住的院子，积满灰尘，长满荒草，谁也不想去清理。C.痛骂贪官的人遇到父亲贪污时，不但不骂，而且代父亲掩饰。D.游牧部落成员间互相依赖，他们以团体形式在山林里求生。【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著的思想内涵的理解、分析能力。“差序格局”是指发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。D.部落形态以团体形式在山林里求生是“团体格局”。故选D。12.广州话剧艺术中心拟在红楼梦剧中编入能体现“差序格局”典型场景几出戏。下列是编剧助理小徐打算选编的场景，不符合要求的一项是（）A.雨村判案B.元妃省亲C.探春理家D.香菱学诗【答案】D【解析】【详解】本题考查学生理解名著中心主旨及关键情节的能力。A. “雨村判案”故事梗概：冯家和薛家因为争买一个Y头（其实是甄士隐女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把Y头卖给薛家，薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。“雨村判案”中，英莲本是贾雨村恩人甄土隐的女儿，但贾雨村从自身的利益出发，着意讨好四大家族，体现了每个人以自我为中心的差序格局；而“四大家族”构成的权利结构也是由内到外一层层递减，内圈紧密的四大家族一荣俱荣，外圈薄弱的毫无关系的贾雨村也能借此与他们攀上关系，着充分体现了能放能收，能伸能缩的“差序格局”。B. “元妃省亲”故事梗概：元妃省亲时先看到大观园，暗叹过于奢华。后来与贾母等人相遇，都哭了一场。接着见了林黛玉、薛宝钗和薛姨妈，又见了贾宝玉，然后看了匾额，她着各人选一首题诗，薛、林二人得到赞誉。宝玉独作四首，薛宝钗看见他用了“绿玉春犹卷”这一句，提醒他元妃不喜欢“绿玉”一词，叫宝玉改成了“绿蜡”。宝玉作了三首，正在冥思苦想，黛玉见他只少“杏帘在望”一首，就帮他作了一首，让宝玉抄袭。其实黛玉本想今夜大展奇才压倒众人的，但元妃只命一人作一首诗，她只好作罢。结果元妃看了，喜之不尽。说最后一首为上。把山庄名改成了“稻香村”。之后再听了几出戏，也就散了。“元妃省亲”发生在贾家内部，是一种以亲属关系为主轴的网络关系，体现了“差序格局”。C. “探春理家”故事梗概：探春理家一回实际上是贾探春、李纨和薛宝钗三个人共同管理荣国府。王夫人就叫贾探春出来帮助管理，然后又请上了薛宝钗。探春先拿自己母亲开到，狠狠驳回了她要破坏祖宗旧例的野心；接着，她又把目光瞄准了凤Y头和贾宝玉，把前者的面子驳得分亳不乘“，把后者不该花的钱一刀给裁得干干净净；最后，她又不惜得罪贾府内外众多的买办，把他们平日能搜刮得到的脂粉钱给夺了回来。这种种举措下来，虽说没能节省多少银子，但却杀倒了很多人的威势，“探春理家”发生在亲属关系之中，以“探春”为中心结成网络，取得了初步成效，体现了“差序格局”。D. “香菱学诗”故事梗概：香菱学诗可以分为黛玉指导读诗和香菱练习写诗两个阶段。第一阶段主要写黛玉知道香菱读诗。第二部分主要写香菱在黛玉的指导下练写写诗的过程。这一部分按香菱写诗由失败到成功的过程又可以分为三层；第一层就是写作第一稿的过程，第一稿是在“茶饭无心，坐卧不定”的情况下写成的，遭到了宝钗的否定，得到了黛玉的中肯评价。第二层亦即第二稿是在如痴如醉的苦思下完成，被宝钗评价为偏题，林塞玉则评价为只有景色，缺少人的灵性。第三层就是写香菱在阶前竹下“挖心搜胆”终于在梦中偶得，写诗获得成功。“香菱学诗”中，香菱本来与宝钗的亲属关系更近，但宝钗不愿意指导她，反而是与她关系较远的黛玉愿意做指导，所以这则故事中没有体现“差序格局”。故选D。13.费孝通在乡土中国中强调了我国乡土社会结构是“差序格局”，即“以己为中心，像石子投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。请根据以上文字，判定下面哪种思想最不符合“差序格局”的含义（）A.克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。B.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。C.若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？D.己所不欲，勿施于人。朱熹注曰：推己及人。【答案】A【解析】【详解】本题考查学生对文中重要词语的含义的理解和根据内容进行推断的能力。题干中提到的“差序格局”简要解释就是：每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。A.“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”的意思是努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。如果能够真正做到这一点，就可以达到理想的境界了。克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为，强调的是对个人的自我约束。这与“每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远”的“差序格局”没有关系。B.句意是品德修养好后才能调整好家族，家族调整好后才能治理好国家，国家治理好后才能使天下太平。这里含有社会关系，符合“差序格局”的含义。C.句意是假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？这里包含人与人的关系，符合“差序格局”的含义。D.句意是自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。这里也是包含“以个人为中心”这一“差序格局”的关键特点，所以符合“差序格局”的含义。故选AO14 .用思维导图形式总结出乡土中国“差序格局”与“团体格局”概念的内涵。【答案】“差序格局”与“团体格局”比较的思维导图如下：差序(社会结构模式格局乡土社会的结构模式一切价值以“已”为中心，主张自我主义每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心 彼此关系是相对的，具有伸缩性依靠“礼”维持这一格局西洋社会的结构模式团体内有明确的资格，资格取消就得退出这个团体 面画人人平等，一视同仁Mr团体界限分明，团体不能抹杀个人，主张个人主义依靠“法”维持这一格局【解析】【详解】本题考查学生语言表达之图文转换的能力。首先明确，这是关于社会结构模式的思维导图，“差序格局”和“团体格局”都属于“社会结构模式”，“差序格局”是“乡土社会的结构模式”，而“团体格局”是“西洋社会的结构模式”；“差序格局”是一切价值以“己”为中心，主张自我主义，每个人都是他社会影响所推出的圈子的中心，彼此关系是相对的，具有伸缩性，而“团体格局”是团体内有明确的资格，资格取消就得退出这个团体，团体内人人平等，一视同仁，团体界限分明，团体不能抹杀个人，主张个人主义；“差序格局”依靠“礼”维持这一格局，“团体格局”依靠“法”维持这一格局。15 .阅读下面的文段，完成小题。材料一：白嘉轩来到新买的田里察看，老远啾见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然啾视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插锌跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是庞子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白岳轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。（选自陈忠实白鹿原）材料二:中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。（选自韩梦瑶差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色）文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾乡土中国“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。差序格局的概念：原因：【答案】.是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。.差序格局是以自我为中心的格局，双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；差序格局是能伸缩的格局，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。【解析】【详解】本题考查学生对经典名著概念的理解能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，儿扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？首先是因为差序格局是“以自己为中心”的,在白鹿原中白、鹿两家是大姓，双方的矛盾是两个家族之间的矛盾，由来已久；同时，结合材料二“划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益”，因此双方争斗是源于维护各自家族的权利和威信；其次，差序格局是能伸缩的格局，材料一中说“先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴”，因而双方的亲友近族都参与到了斗殴中。阅读下面的文字，完成小题。乡土中国中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个己'作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外成中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局”范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀块时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的是使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。（摘编自陈占江差序格局与中国社会转型）16 .下列民俗俚语不能体现“差序格局”所具有的伸缩性这一特点的一项是（）A.同道相合，同行相顾。B.论旁人斤斤计较，说自己花好稻好。C.在家靠父母，出门靠朋友。D.姑舅亲，是嫡亲，打断骨头连着筋。17 .近年来，网络视频直播兴起，成为新兴的经济形式。主播们在直播时，经常称呼直播间的顾客为“家人们”，请结合乡土中国中“差序格局”这一章内容分析其背后的原因。【答案】16.B17.差序格局的定义。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成的同心圆波纹的性质。家是一个可以伸缩的单位，小到指太太一人，大到数不清，天下可成一家。“自家人”可包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。主播称顾客为“家人们”，就体现出“家”的这种伸缩性。这种称呼，无非是为了卖东西而拉近距离。【解析】【16题详解】本题考查学生理解概念含义、分析运用文中信息进行推断的能力。“差序格局”所具有的伸缩性是指“在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密”差序格局”范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”“从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴”。A.体现“业缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。B.指议论别人时总是吹毛求疵，说到自己时却样样都好。这是讲对人对己的不同态度。而“差序格局”的伸缩性主要体现的是以“己”为中心的关系网络。C.体现“友缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。D.体现“血缘”，能体现“差序格局”所具有的伸缩性。故选B。【17题详解】本题考查学生语言表达之分析原因以及把握名著内容的能力。由题干来看，首先要把握“差序格局”的内涵。“差序格局”就是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。乡土中国中提到“这个'家字可以说最能伸缩自如了。'家里的'可以指自己的太太一个人，'家门'可以指叔伯侄子一大批，'自家人可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家”。然后分析主播称呼直播间顾客为“家人们”的意思以及用意。主播称呼直播间的人为“家人们”好比是把直播间当做“家”，要把这些顾客拉到自己这个“家”的圈子里，展现与顾客之间的亲密关系，体现的就是“家”的伸缩性，其目的就是卖东西。18.下列关于“西洋社会”和“乡土社会”的说法，不恰当的一项是（）A.西洋社会的格局像“捆柴”，乡土社会的格局像“同心圆波纹”。B.西洋社会的格局是“团体格局”，乡土社会的格局是“差序格局”。C. “家庭”作为一个团体，在西洋社会中是界限分明的，但在乡土社会里则是具有伸缩性的，模糊的。D.乡土社会中，一般人处于以“己”为中心的差序格局中，儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格局。【答案】D【解析】【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。D. “儒家则能凭其仁爱心超越自我，跳出差序格局”说法错误，儒家强调的是“克己复礼”，即克制自己的私欲，使自己的行为符合礼的要求，因此不能跳出差序格局。故选D。19.下列红楼梦中片段，不能印证乡土中国中相关概念的一项是（）A.这门子道：“这四家皆连络有亲，一损皆损，一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应的。今告打死人之薛，就系丰年大雪之'雪。也不单靠这三家，他的世交亲友在都在外者，本亦不少。老爷如今拿谁去？”（红楼梦第四回）一一差序格局B.刘姥姥道：“我倒替你们想出一个机会来。当日你们原是和金陵王家连过宗的，二十年前，他们看承你们还好；如今自然是你们拉硬屎，不肯去亲近他，故疏远起来。”（红楼梦第六回）一一从欲望到需要C.秦氏道：“依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖至附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。”（红楼梦第十三回）一一乡土木色D.贾母笑道：“什么要紧的事！小孩子们年轻，馋嘴猫儿似的，那里保得住不这么着。从小儿世人都打这么过的。”贾母笑道：“凤Y头，不许恼了，再恼我就恼了。"（红楼梦第四十四回）一一无讼【答案】B【解析】【详解】本题考查学生名著阅读及理解文中重要概念含义的能力。A.贾史王薛四大家族以自我为中心，以姻亲为纽带