《古文观止》训练（26-30）公开课教案教学设计课件资料.docx

XX1 .以下材料为“西溪阅读”提供，参照的版本为XXXX出版的古文观止（中学生版）。2 .材料仅限于内部交流学习。未经授权，请勿转载、抄袭、出版或者印刷销售。古文观止“ i S-ffi-（古文观止（中学生版）仅在浙江各地皿销售）26.xxxxXX之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎已无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。XX之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日“天小”者，非天小也。彼以煦煦为仁，XX为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，XX所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也；XX之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。XXX,XX没，火于秦，药、考XX,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨：不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者日：“孔子，吾师之弟子也'为XXX,习闻其说，乐其诞而自小也，亦日：“吾师亦尝师之XX。”不惟举之于其史而又笔之于其书噫后之人虽欲闻仁义道德之说其孰从而求之？甚矣!人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；XX家一，而XX之家六。奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道，为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赚其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其天死，为之葬埋、祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其xx,为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之年那、甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言日：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣：民不出粟米麻丝、作器皿、通货财以事其上，则诛。今其法日：“必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道。”以求其所谓“清净”“寂灭”者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国：欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰:外之有君，不如诸夏之亡J诗日：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼、乐、刑、政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服，麻、丝；其居：宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平：以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常，效焉而天神假，庙焉而入鬼飨。日：“斯道也，何道也？”日：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行：由周公而下，下而为臣，故其说长。”然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止?勺<>人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏、寡、孤、独、废疾者有养也。其亦庶乎其可U1 .画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对两处给1分，涂对三处给2分，涂对四处给3分，涂黑超过四处不给分。（3分）不惟举之对于其口目而又笔之日于其书臼噫目后之人回虽欲目闻仁义臼道德之说回其孰回从©而求之？2 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.黄、老即黄老之学，为黄帝之学和老子之学的合称，两者都主张不争、清静、无为。B.夷狄，我国古代称东方部族为“夷”，北方部族为“狄”，泛称除华夏族以外的各族。C.城郭，城墙。“城”指内城的墙，“郭”指外城的墙，都是古代重要的军事防御建筑。D.“不止不行”中的“不行”指不推行，与“刺客不行，良将犹在”的“不行”相同。3 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.本文观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。B.韩愈认为道的本原是儒家的“仁义道德”，他以继承道统、恢复儒道为己任，排斥“佛老”，肯定正心、诚意、修身、齐家、治国平天下的修身治世主张，对当时有现实意义。C.开篇指出“道有君子小人”之分，“德有凶有吉”之异，指出老子“坐井观天”“其见者小”的原因是“小仁义”“非毁之”，从而非难了老子的道德说，逻辑极为严密。D.选文多用排比句式和对比论证，这既增强了文章的磅礴气势，又把儒道与佛老孰是孰非、孰优孰劣的问题阐述得一清二楚，充分体现了韩愈论述文的风格特点。4 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。（4分）（2）明先王之道以道之，鳏、寡、孤、独、废疾者有养也。其亦庶乎其可也。（4分）5 .在韩愈看来，老子所说的“道德”与自己所说的“道德”含义是否一致？请结合文章内容简要分析。（3分）27 .送孟东野序韩愈大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或炙之。今不之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言其W哥也有思其哭也有怀凡出乎口而为声者其皆有弗平者乎！乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敢，其必有不得其平者乎！其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣。夔弗能以文辞鸣，又自假于韶以鸣。复之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书本多，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为本隼J其弗信矣乎？其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚，大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婆、老聃、申不害、韩非、慎到、田骄、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下孥、肯氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其辞淫以哀，其志弛以肆，其为言也，乱杂而无章。将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣。抑不知天将和其声而使鸣国家之盛邪，抑将穷饿其身、思愁其心肠而使自鸣其不幸邪？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下，也奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。1.画波浪线的部分有四处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂对两处给1分，涂对三处给2分，涂对四处给3分，涂黑超过四处不给分。（3分）有不得已者时而后回言©期哥同也同有同思国其哭回也回有回怀©凡出乎口目而为声者闻其皆有日弗平者乎！2 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.金石，金属和石头。金石学是中国考古学的前身，它是以古代青铜器和石刻碑碣为主要讨论对象的一门学科,偏重于著录和考证文字资料，以达到证经补史的目的。B六艺，中国古代儒家要求弟子掌握的六种基本才能，包括礼、乐、射、御、书、数。还有一种说法是六艺即六经，即易经论语诗经礼记乐经春秋。C.木铎，金属制成的铃，铃舌为木制，故称。古代发布政令或教令，摇木铎召集群众。“天将以夫子为木铎”是论语八僧篇仪封人赞扬孔子的话。D.魏、晋，魏晋时期，指东汉瓦解后，三国到两晋这一阶段，魏晋中“魏”指的是三国北方政权曹魏，即曹家父子政权，而“晋”指的是司马氏建立的晋朝。3 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.开篇运用比兴手法，从草木、水、金石等物质的不平则鸣，写到人的不平则鸣。对物来说，鸣是发出声音之意，对人来说则是用语言表达忧思怨愤。B.上至唐、虞时期的咎陶、禹，下至当今的孟郊等，历朝历代不平则鸣的仁人志士层出不穷，他们的事迹有力地证明：不平则鸣是人类社会的普遍规律。C.全序仅篇末用少量笔墨直接写到孟郊，但不论写自然之物还是写历史人物，都紧扣孟郊其人其事，言在彼而意在此，体现了散文形散而神不散的特点。D.孟郊、李翱、张籍的文辞表达确实很好，但他们的命运不由自己掌握，所以不必为地位的高低而喜悲。这是对孟郊的宽慰之辞，也是作者的自勉之语。4 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（1）将天丑其德莫之顾邪？何为乎不鸣其善鸣者也？（4分）（2）其高出魏、晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。（4分）5 .概述韩愈送孟东野序一文的情感内容。（3分）28 .送李愿归盘谷序韩愈太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木兼茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰盘。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所挛裨。”友人李愿居之。愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途，供给之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才俊满前，道古今而誉盛德，人耳而不烦。曲眉丰颊，清声而使体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之,是有命焉，不可幸而致也。穷居而野处升高而望远坐茂树以终日濯清泉以自洁。采于山,美可声;钓于水,鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后：与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，名陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也,我则行之。“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而超越，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触坦岸而诛戮，徼幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也？”昌黎韩愈，闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫。盘之土，可以稼；盘之泉，可濯可沿。盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央。虎豹远迹兮，蛟龙遁藏。鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望？骨吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉。”1 .画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）穷居而野R处回升高口而望瓯回坐目茂树目以终臼日回濯同清泉以自洁。2 .下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.盘旋,有旋绕飞行和逗留、徘徊的意思。在本文中取“逗留”之意。B.茹,蔬菜的总称。如枚乘七发“白露之茹”，在本文中特指蘑菇。C.黜,废除，取消。文中为“降职”，与“思正身以黜恶”中的意思不同。D.刑辟,刑法、刑律。同“明则有刑辟，幽则有神祇”中的意思一致。3 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.李愿宣称自己回归盘谷，不是因为厌恶掌握了权力的大丈夫的所作所为而想逃避，而是这些都是命中注定，不能侥幸得到。B.李愿希望过作息没有定时，但求安定舒适的生活，不用把刑罚强加于人，不用去了解国家的治乱，也不用关心官职的升降。C.李愿认为那些奔走在通往权势路上，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，到死才停止的人，其为人是不知如何的。D.韩愈对李愿的话深表赞叹，他表示要给车轴加好油，将马儿喂得饱饱的，跟随李愿到盘谷去，终其一生在那里自在地游逛。4 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。（4分）（2）车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。（4分）5 .作者借李愿之口描绘了哪三种人?对这三种人作者持什么态度？（3分）29 .祭十二郎文个图年、月、日，李父愈闻毋丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言日：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨,吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久。图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎吾与汝俱少年以为虽暂相别终当久相与处。故舍汝而旅食京师,以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！去年，孟东野往，吾书与汝日：“吾年末四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。如吾之袤者.其能久存乎？吾不可去，汝不肯来，恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。"孰谓少者”而长者存，强者天而病者全乎？呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而天其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而天殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其其也！东野之书、耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而天其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可箕其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾日：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？汝之书，六月十七日也。东野云，汝殁以六月二日，耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日，如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，令不临其穴。吾行负神明，而使汝天，不孝不慈，而不得与汝相养以生、相守以死。一在天之涯,一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极。自今以往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊、颍之上，以待余年。教吾子与汝子，幸其成：长吾女与汝女，待其嫁。如此而已。呜呼！言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！1.画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）孰谓汝遽去也吾团而殁乎目吾臼与制汝同俱目少年团以为虽暂且相别EI终©当好久相与处。2 .下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.韩愈，世称韩昌黎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。B. “汝”即你，多用于后辈。古汉语中表示“你”的称呼还有“尔、公、君、子、卿、足下、阁下”等，除“尔”之外，其他都可以表示对人的尊称。C. “矣、呜呼”语气助词的运用强化了这一段情感发展变化的节奏，也准确地抒发了作者强烈的不愿相信、不能相信又不得不相信的失去亲人的悲痛感情。D.殁，小孩夭折和病死的，称为殁。古代对身份和地位不同的人去世后，殡葬称呼也不同。天子死日崩，诸侯死日薨，大夫死日禄，士死称不卒，庶人死称死。3 .下列对原文相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.韩愈幼年丧父，靠兄嫂抚养。他自幼与侄儿十二郎朝夕相处，历经患难，情同手足。侄儿英年早逝，韩愈悲痛欲绝，挥泪写下了这篇祭文。B.韩愈仕途坎坷，成年后四处漂泊，与十二郎离多聚少。当他仕途渐顺时，十二郎却因病夭折，韩愈为自己在外奔波求斗升之禄而悔恨不已，抱憾终生。C.十二郎死于软脚病。韩愈认为这种病在江南很常见，不必忧虑。侄儿却被软脚病夺去性命，韩愈对此亳无精神准备，突如其来的打击使他痛不欲生。D.十二郎死于六月二日。韩愈认为这日期不确切，因为耿兰报丧的信中没有说明十二郎病逝的日期，这日期可能是为东野送信的人没问清楚而随口编造的。4 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世。（4分）（2）吾行负神明，而使汝天，不孝不慈，而不得与汝相养以生、相守以死。（4分）5 .请你结合全文分析作者悲痛的原因。（3分）30.祭鳄鱼文韩愈维年月日，潮州刺史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之日：昔先王既有天下，列山泽，尸绳搦刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之叩净之外。及后王德萍，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之，以与蛮、夷、楚、越，况潮，岭、海之间，去享步万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揖，扬州之近地，刺史、县令之所治，出贡赋以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与刺史杂处此土也。刺史受天子命，守此士，治此民，而鲜鱼眸然不安溪潭，据处食民、畜、熊、冬、鹿、獐，以肥其身，以种其子孙，与刺史亢拒，争为长雄。刺史虽鸾弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，化化睨睨咒为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子命以来为吏.固其势不得不与鲜鱼辨。鳄鱼有知，其听刺史言：潮之州，大海在其南。鲸、鹤之大,虾、蟹之细，无不归容，以生以食，蝇鱼朝发而夕至也。今与鲜鱼约尽三日其率丑类南徙于海以避天子之命吏!三日不能.至五日：五日不能，至七日；七日不能，是终不肯彼也，是不有刺史、听从其言也！不然，则是鳄鱼冥顽不灵，刺史虽有言，不闻不知也。夫傲天子之命吏，不听其言，不彼以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！【注】低（xin）彷：恐惧的样子。睨（xin）睨：不敢正视的样子。1 .画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）今与鳄鱼约时尽目三日日其率丑类目南徙目于海回以避天子之命吏。2 .下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.罔，在古汉语中常指欺骗、哄骗、蒙蔽。文中“罔”通“网”，指渔猎用的网。B.四海，是古时指东海、西海、南海、北海，泛指海内之地，也指全国各地。C.京师，本意为天子居住的地方，后世因此泛称国都。也指称天子的军队等。D.豕,意思为猪，旧时祭礼的牺牲，用牛、羊、豕叫少牢，只用羊、豕二牲叫太牢。3 .下列各句对原文的理解与分析，不正确的一项是（3分）A.初唐时皇帝曾大力捕杀、驱逐危害民众的动物，后来皇帝德行威望逐渐衰弱，加上潮州地处偏远，鳄鱼便在此繁衍，成为祸害。B.韩愈虽然派部下将猪羊作为祭品投入恶溪中给鳄鱼享用，后来乂将鳄鱼迁徙的时间一再放宽，但他除恶务尽的决心是不会动摇的。C.一旦鳄鱼未听从劝谏而迁徙，韩愈将挑选才干技能出众的官吏和民众，拿起武器与鳄鱼较量，达到消灭鳄鱼、消除祸患的目的。D.文章短小而跌宕有致，义正辞严，凛然不可侵犯，名为“祭文”，实际上却是“檄文”，体现了韩愈为官一任造福一方的政治理念。4 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）刺史虽鸳弱，亦安肯为鳄鱼低首下心,但体睨睨，为民吏羞，以偷活于此邪？（4分）（2）鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不归容，以生以食,鳄鱼朝发而夕至也。（4分）5 .刺史捕杀鳄鱼的理由是什么？请简要概括。（3分）26.原道【参考答案】1. BDETo不惟举之于其口目而又笔之于其书目噫目后之人虽欲闻仁义道德之说回其孰从而求之？2. D0不相同，“刺客不行”的“不行”意为“不实行”，与“不推行”有差别。3. C。"老子坐井观天''其见者小的原因是小仁义'非毁之因果关系倒置。“其见者小”是原因，“小仁义”是结果；且“非毁之也”理解有误，此句意为“老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小”。4. （1）孔子作春秋，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原（华夏）礼俗的诸侯，就承认他们是中原（华夏）人。（得分点：夷之，中国之，意动用法）（2）发扬先王之道来治理天下，使老而无妻的、失去丈夫的、幼而丧父的、老而无子的、残疾的以及长年患病的人都得到供养，这样做大概（差不多）也就可以了。（得分点：明，发扬；道；引导，庶乎，大概；可也，可以了）5. 不一致。在韩愈看来，老子所说的“道德”是抛开了仁义而言的，只是老子一个人的说法；而自己所说的“道德”包括仁义，是天下人所共同承认的道德。27 .送孟东野序【参考答案】1.CGKMo有不得己者而后言目其耨也有思固其哭也有怀©凡出乎口而为声者阴其皆有弗平者乎2 .B。“六经”中不包括论语，应为尚书。3 .Ao对人来说，鸣不仅仅是“用语言表达忧思怨愤”，还可以用文辞、音乐等来表达。4 .这大概是上天厌弃这个时代的丑德败行而不愿照顾他们吧？为什么不让那些善于表达的人出来表达呢？（丑，意动用法；莫之顾，倒装句式；何为，倒装句式；鸣，表达）（2）孟郊的作品超过了魏、晋，他不懈的努力使一些作品达到了上古的水平，其他作品也接近了汉朝的水准。（高，超过；及，到达；浸淫，接近）5 .对孟郊的怀才不遇深抱不平，期望他写出“不平则鸣”之作，也寄寓了自己不得志的感慨。28 .送李愿归盘谷序【参考答案】l.BEIo穷居而野处回升高而望远向坐茂树以终日回濯清泉以自洁。2.B0在本文“茹”的意思为“吃3. B。“不用把刑罚强加于人”错误。结合“刀锯不加”分析，这是说不必担心受刑罚的惩处。4. (1)这就是受到皇帝的知遇，掌握了很大权力的大丈夫的所作所为啊。(2)既不受官职的约束，也不受刑罚的惩处，既不问天下的治乱，也不管官吏的升降。5. 作者借李愿之描述了三种人：“遇知于天子”者、“不遇于时”者、“伺候于公卿”者。作者借李愿之口，对第一种人和第三种人均持批判态度，对第二种人持赞赏态度。29 .祭十二郎文【参考答案】1. CHJ0孰谓汝遽去吾而殁乎日吾与汝俱少年臼以为虽暂相别日终当久相与处。2. D0D项表述错误，大夫死日卒，士死称不禄。3. Co原文说：“抑别有疾而至斯乎？”意思是“还是另外有其他什么疾病才使你到失去性命这个(地步)呢？”4. (1)我年纪还不到四十岁，但视力模糊，头发花白，牙齿松动。想起各位父兄，都在健康强壮的盛年早早去世。(2)我的行为辜负了神明，才使你这么早死去，我对上不孝，对下不慈，既不能与你相互照顾着生活，又不能和你一块儿死去。5. (1)形单影只，亲人鲜少，因而悲痛。(2)XX之死实出意外，感到悲痛。(3)作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常感到悲痛。30 .祭鳄鱼文【参考答案】1. ACFo今与鳄鱼约口尽三日目其率丑类南徙于海目以避天子之命吏。2. D。旧时祭礼的牺牲，牛、羊、XX用叫太牢，只用羊、XXX叫少牢。3. Ao原文是将“xxxx”与“后王”对比，说成“初唐时的皇帝”，与原文不符。4. 刺史虽然鸳钝软弱，又怎么能向鳄鱼低头屈服，胆怯害怕，给治理百姓的官吏丢脸，并在此地苟且偷安呢？(计分点：驾弱、低首下心、反问语气)大到鲸鱼、鹏鸟，小到虾子、螃蟹，没有不在大海里归宿藏身、生活取食的，鳄鱼早上从潮州出发，晚上就能到达大海。(计分点：之、归容、省略句)5. (1)占据一方吞食民众、家禽来养肥自己的身体，繁衍自己的后代。(2)与刺史抗衡，争当统领一方的英雄。