《庄子·大宗师·第六》之七.docx

庄子大宗师第六之七句读原文意而子见许由。许由日：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：'汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为枳？夫尧既已踪汝以仁义，而制汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由日：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄楠戳之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸说知夫造物者之不息我晾而补我喇，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！赍万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧，此所游已。”诠经释典意义往见真在。真在问：“尧都跟你讲了什么道理？”意义说：“尧帝训示说：'你一定要自身践行仁义之实，讲出来的判断才是符合人伦的真在问：“你找我就是为了告诉我这雕虫小技？尧帝既然把仁义'二字刻在你的脸上，又用人伦是非割掉了你的鼻子；你将凭什么在荡漾、突变、衍育的大道域格进行思考？意义说：“即使如此，我还是希望能跨入道域，做思维漫游。”真在：“错。人是没有办法使瞎子观看娇好的脸庞，令色盲分辨衣服上锦绣花纹的色彩的。”意义说：“我听说，无庄得道而不再矫饰，据梁得道不再恃勇好强，黄帝得道不再使用指号语言；都是在历经千难万险、生死荣辱、苦乐折磨的现实大熔炉锤炼后才神开的。你怎么会知道老天因我的虔诚追求，把我的忍痕抹平，使我的鼻子重长出来，而让我以完整之身向先生您学习呢？”真在：“唉！这可说不定。不如，我先给你说个大概，你自己去考量以后再说。大宗师，无量天尊！大宗师，无量天尊！您衍育万物不只为伦理正义；恩泽千秋万代不只为慈爱；生长在宇宙初始却永远年青，远载天、覆盖地、妙绘万象不只为了显摆技巧；只是这一域格中的自然作为而已。自私的个体怎能体会出来？！”概要把握域格，不仅在“无界”，而且是多层次的，所谓“天有九重”。形而上的“道域”，非形而下器物领域。思维中不作出这样的辨析，现实中的“格物”就会陷入唯道、唯心、唯物等等割裂自然、独专理念的境地，从而使人类掉入自相残杀的死亡陷阱。这一道理，在盲人摸象、刻舟求剑、南辕北辙等成语故事中，都在以不同的典例诉说着。而庄子的寓言则更加丰富、全面、透彻、高雅。这是人形物种跃迁、升华为真正的人性之人的必由之路、金光大道。走不走由全体人类自行选择，而非由理念知识决定的。因为“百姓心”中就埋葬着自然的种子，只是其“神”有开和不开的状态而已。意义，需要整生罗缉的真在来激发和贯穿。原则示例老子道德经第51章：“天地不仁，以万物为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”大道、时序、仁，既非天，也非地，而是天地“和合”的产儿。所以，单独的天，孤立的地，都是“不仁”的。仁、人相通，即在此。所以，不能做到“和合”之仁的“圣人”，只是虚伪的宗教神棍而已，是不会爱惜百姓的。为何有“天生天杀”？因为天地没有“和合”，就有贼、盗之性。而不是我们所言的中、仁、和合之天地。如果这样说有点“杂”，那就请以阳代天，以阴代地，并用双能态为实，去重新体会，就会清晰了。所以，许慎说文解字举“一”为首，并日：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。”和合大道之“一”明确，才能清楚区分先真的“时序”“天地”与后在的宇宙天地；阳、阴；信息与物质。这确是光凭语言说不清、道不明的，需要生象符号间质做媒介、中介才行。要文字明，思维才能通。思维（中）不通，文字的本真信息就会被指号语言屏蔽、摒斥在头脑之外。