《庄子·齐物论·第二》之二.docx

庄子齐物论第二之二句读原文大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缓者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缓缓。其发若机括，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也。其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也。其厌也如缄，以言其老油也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蛰，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎？旦暮得此，其所由以生乎！非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰，而特不得其联。可行己信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉，吾谁与为亲？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？其有真君存焉！如求得其情与不得，无益损乎其真。一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，茶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者乎？夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而自取者有之？愚者与有焉！未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！诠经释典生象虚在的识认域格时序体系贯通一切，天网恢恢疏而不漏；量能形象的感知域格空间系统狭窄拘执，泥于物质锚铢必较。生象文字式法全维全息，层递交合、大快朵颐；理念范畴（指号语言）分形定义，割肉分食小肚鸡肠。前者去昧必须参选六书（六爻）的式法层次归属；后者笼套需要观念定义的逻辑理性。生象符号源于事物外显的轮廓、灵动信息传送；指号形式的概念要么原于对生象符号的口语模仿，要么发端于意乱情迷的灵机一动。思想域格的真丝薄纱帏幕，源于主体显象的语言朦胧不确；观念的区块链接意志，在于关系本质永恒持续；具象的范畴识别，来自主体量能的度量、测算。具象（物质的形式理念或形象）的精要在于细节的清楚、准确；思想域格的关键在于信息域的循环迭代。具象的真假，犹如搭弓射箭，中与不中当下立判，是非分明；思想的正误，好像达成共识后的约法，善良与丑恶要经过历时性考验，笃诚守信才是最终的王者。具象的功能在于，时过境迁，不再有效；思想的意义在于，持恒方使得生命境界层层升华，无法惰落。具象满足于一物一理的缄言警句，以表明像猪一样，喜欢在污泥中取乐；思想造就杰出而永恒的成就，于是衬托出具象的短视，只能在物质世界做不断的短暂轮回。喜悦安于平静，愤怒激发暴躁，悲哀导致僵噩，狂欢促使无忌；思想形成忧虑，感叹映射多情，犹豫造成反复，惊疑必然恐惧；妖冶透射轻浮，安闲象征超脱；思维神经的每一簇几能结合质能发生，身体机制都会有相应的量能形态展演表示。犹如乐器是靠空腔发出形上的声音；霉菌的产生则需要质能变化和潮湿的环境条件。然而，既使我们懂得了世间所有的事情，面对眼前交迭变换循环往复的白昼与黑夜，还是无法解释其生成的缘由。多少人，多少民族，都止步于此？我们是否也要像他们一样地把这个问题放下，或交给上帝、神，数理的高维正弦波？！如果有朝一日我们发现了这一自然奥秘，是否就明白了时空的所为和人生的意义？！没有自然所创造的世界、宇宙，也就没有地球场域时空、地球上的万物及人类本身；没有先人创造的生象文字道、信息、时序载体，人类也就只能感知物质宇宙间事物的量能形象，而识认不出量子世界里质能的域格式法，更不要说生象道、信息、时序的真实虚在和大道的自然本在了。事物的量能形象规律与质能式法罗缉是很相像的；正因为如此，人们才不知道质能式法罗缉与量能形象规律的主导与随顺的关系。只知道其中必有一个是起决定作用的主要方面，但就是找不准牢靠的判据。很清楚有种直觉是对的，就是无法用语言来表达。不知道质能式法罗缉是不能用量能工具观察、测量的，其虽与事物景象共时同步，但其自身却是只有时间象态而没有空间形状的。人体有206块骨头、六大循环系统、九处孔窍，以支撑、运化、受援三大功能作用生成了一个组织严密而完备的生命体。那么，思维、意识、神经系统应该对哪个系统最为亲近、最为看重？思想、情感对它们是一视同仁不别亲硫，还是特别关心或溺爱其中的一个呢？无论如何，如此的发问本身是否就已经默认或潜在地表征另五大循环系统是思维意识、思想情感这一神经系统君主的臣妾了呢？而臣、妾之间又是不相隶属的。如果不是这样，那么这六大系统是在主、随地位之间轮流做庄呢？还是在这些系统之外有一个真正的主宰？如果只是采用对量能形象的物质实体进行解剖分析，事实证明，人类是找不到那个本真主宰的。执意于此，不但达不到究竟自然的目的，反而使得本真实在，成为一个越来越模糊不清的混沌。因为一旦生命成为物质体的完形样式，那个主宰生命的自然本在，就陆续、逐渐地隐身为与环境沟通的肌体间质，被当作躯体的附属。于是人，被抛之于荒野之中，而不知所措。质能与量能自相、互相、共朝、复共相地纠缠不清，才有万事万物的生生不已、新新不停。如果质能脱离了量能的机制、拘束，时时以光速飞驰而无所暂留，永无宁日；那么，这岂不是一件痛苦的事儿吗？如果量能没了质能的激发、充扩，处处幽禁僵噩、固执衰颓、无休无止地层层挤压，而无法成就生活的事功，看不到尽头和归宿；那么，岂非更加悲催难耐？既使有人将其称为永恒，不过只是死寂的代名词而已，又有什么生命意义？量能非要质能化，质能偏想量能化；男人非要女性化，女人偏想男性化；各自都不尽自己的责任，而誓死要成为对方的霸主。这种互相攀比，这山望着那山高的作祟心理，引发了多少无尽的悲哀呢？聪明智慧，急公好义的人，有如此躁乱迷糊的么？自私狭隘的贪官污吏、黑心商贾、小农市民，又有哪一个不是如此地愚蠢贪婪呢？如果质能的自相、互相，而致简洁几能的降速、歇息；那么，哪颗聪明的玻色子不会想到共朝、复共艇将会得到更好的悠闲漫步和休养呢？如果清楚构成和平共处机制，就可以四处旅游、赏光观景，就是傻瓜式的费米子也会参与到这一行动中来。不能构形生成几能、机制相统一的功能体，却妄图实现一己的心愿、意志，等于说打算今天出发到越国去而昨天就到了。这是把历时程序当成共时空间了。把时序按住，令自然停下脚步，这是即使像大禹那样具有神圣权力的帝王尚且无法做到的事儿，一个知识分子又有何能为呢！概要把握现代科学所打造的机械自然论思维，由于在工业制造领域中的创造所显示的上天入地、无所不能的威力；于是，就忘乎所以地以为真理在握了。结果，当人类社会意识形态的混乱状况、大多数人生存的惨象、面对疫情的无能为力和对自然生态前所未有的破坏活生生的展现在世人面前时，其不得不低下那曾经不可一世的高昂的头。曾经靠美军、美元、科学技术而称霸世界的Amerca,终于在二十一世纪重新挺立的中华人民共和国面前，秀出了无底线的流氓本色。182：1o还需要说什么？解决人类的问题，根本上要靠大脑，而不是工具；要靠文明，而不是野蛮；要靠历史积淀，而不是独出心裁、作威作福。所以，悲催的景象不可避免地呈现在人们眼前：面对AmerCa的衰落、败亡，各国不是争先恐后地争当霸主、推选新的王，而是唯求自保而不得，又卑鄙地向真正的唯一可以担起王国重任的中华人民共和国伸出肮脏的手。丑恶如此，夫复何言？更为幽默地是，中国也不是如一般人所想的那样，欲登大宝。而是一再声明无意坐第一把交椅。世界耸肩，中国一干主流知识分子也是狐疑不定，又怨又恨。何解？让我们再看二千年前，老子为何骑牛西去？庄子为何不应相位？孔子缘何面对盗跖无可奈何，当政即杀少正卯？中国，有前车之鉴，优秀传统啊。哀莫大于心死，悲莫大于心坏。哪个圣人会带着军阀、匪帮，去一统天下，为生灵造福？可能吗？其愿意跟，才能领着走；而不是拿枪杆子、钱袋子、印把子、笔杆子强迫、威胁、欺骗、逼迫其跟着走。目的是为了共同享受美好生活，而不是为了追求各自利益。教育，教育，整个世界的精英，都欠教育。在资本势力“自私神圣”、猪八戒才星光灿烂思想统治万民的时代，公务员的基本素质都不到位，遑论其它？所以，中国当务之急，才不是与当前的主流意识膨态对抗，而是努力促使中华文明伟大复兴，以夯基筑魂，再造人类。以此，老、孔（按：那个为易经作象、翼的孔子，而非孔庙中的孔子）、庄，才是我们所需要重新作以解释和阐明的第一经典。让人类看看，如果，圣人重生，在今天他们会如何说话。也许，像当年一样，王公大臣依然抱着：知道你说的是对的。不听，不听，就是不听，咋地？或者，一脸茫然，“是真的听不懂啊！”或者，不能为我所用，去之。那也是没办法的事儿。人类该遭劫难，神仙也没辙啊，何况人乎！好在，中国共产党的宗旨是为人民服务的，是要建立人类命运共同体的。原则示例地中海文明研究社（戒毒研究所）微信群陈大漓发贴：这一Bl胡.天文仪si中与a黄立又一方作.星公元I。”耶苏黛.”公0人合制的求运仪台.它用一，*重仪也普ar>i34t.真妁7索.K旗承大象.电用人象.乂计时，时.H南方利陶一后帖并转幼使保存一定速度”天体超动一致.$之.家.无代天文我在K创制天文仪峋¥上«天文优的制毒NkiftH一个做种育峥.含如此光遗馍的条件下.以再供为的天文学*r.强行r一次空鲤第用第工作.从口步。鸟王北Q*近.*10度收现用站.Mftl至H的氏度加&夜长也等0这次大猊模的天文舄工作.n的天文.方法以及对世界S天文历也均脱亮了好时代的送件用.54<ttffl”，这里的亮点，在于“保持一定速度和天体运动一致:即同步运动中的静止思维。引用此例，无他。只是意在说明，一个基础性的文明体系、文化系统得到实际落实，其时间量级不是以几、十，而是以百、千，甚至是上万年啊。“五百年必有王者出”，讲的不过是一个观念政治伦理系统所能延续的历史时光而已。“丽天之象，理地之文”（按：刘勰文心雕龙原道）的道之文，从结绳、爻符、篆书、象形到生象文字，直到许慎说文解字才形成一完善系统，该当是多少年呢？那可是“五经无双许叔重”啊。字圣，呕心沥血之作，却生不逢时，因政治无力而束之高阁。虽宋初意欲重启，又遇战乱而流产。清乾嘉学派虽欲复兴，然被“小学”二字压得灰头土脸。段玉裁不过又完成了一本工具书，而没有落实到人们的思维建筑。谁会知道，没有许慎的说文解字和刘龈的文心雕龙，又哪有唐诗宋词的洋洋大观？现代文人，为何再也写不出唐滋宋味的诗词？不单是文字样式不同，更为重要的是运用文字的思维罗缉不一样。即如本段的对译，若要重演文本的思维罗缉，就要彻底摆脱“字面”束缚，而回到事实本身。事实是全息的、活灵活现的，是不会按照人为科学规定的模式发展的。只有进入道学境界，思维才能够真实地显现事物。这是由时序的整生罗缉全息性所注定的。