《庄子·齐物论·第二》之七.docx

庄子齐物论第二之七句读原文罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起；何其无特操与？"景曰：“吾有待而然者邪。吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蛤蜩翼邪，恶识所以然，恶识所以不然J昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蓬遽然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。诠经释典量能形象问质能式法：“瞅瞅你！一会儿走，一会儿停；一会儿坐，一会儿站。怎么如此犹犹豫豫没有主意呢？”质能式法：“因为，我是受生象支配的呀。生象还受时序支配呢。生象，就像蛇肚子上的横鳞、蝉身上的翅膀；蛇鳞和蝉翅怎么会知道蛇和蝉要往哪里走、哪里飞，还是不往哪里走、不往哪里飞J庄周曾经做了一个梦，梦见自己变成快乐的色彩美丽的蝴蝶。于是，心里非常愉悦，感到自由意志终于实现，美的已不知庄周是谁了。不一会儿，梦醒。一下子看到了那个叫庄周的干瘪老头。此刻，庄周忽然发现已经搞不清自己是谁了。到底是庄周梦为蝴蝶，还是蝴蝶梦为庄周呢？究竟梦是世界，还是世界是梦？然而，无论如何，庄周与蝴蝶,还是有根本区别的。这就是空间万有的形象化、物质化（按：万无的时序空式,是不可用“量”、“型”来分别的，只能用“质”、“式法”对比着相对地来定）全息胎独立的绝对性之所在。概要把握此段，截然分明。第一章讲的是思维的主导性。并将时、性、质、量、体自然演化、生命进程的五行序次，以蛇、蝉做典型讲了出来。第二章讲的是宇宙的混沌态。第一章的罗缉思维以“象”为信息内容，那么景与罔两就很自然地解释出来了。第二章关键在一个“梦”字。只有依照许慎说文解字：“,不明也”。才能正确体会出“混沌”之意。而非“幻想”之境。其宗旨，是在强调人只有具有整生罗缉思维式法，才是清醒的；否则，就是混沌的。人也只有具备了整生罗缉思维式法，才能在混沌世界中众人皆醉我独醒"。这不是什么“出世”，而是超世。是使自己生命节律达到与时序为一的超越、超脱和超绝。原则示例老子五十一章：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这句话，放在时序下，其意昭然。放在物质宇宙，就是不可解的“玄学”。只要，以“物”、以“有”为基，这句话就是不现实的“玄”。但是，若以“能”、以“无”为基，这句话不但是现实的、且是导演现实的“道二时序是道的本体，文字是道的根体。时序是整生罗缉，是物质宇宙的中央控制“主程序”、总成。罗缉是整生罗缉“聚散”的分布、分立、“成物”的生命主体全息元。是操作系统软件，不是“物质”结构体硬件。所以，才称为“玄德二道不是主宰硬件的，而是导演硬件进行操作的。一部真正的电影，展现给我们的是道具场景画面、人物演员、所做事件、发生时间，综合出观众头脑中的意义。而组织这场大戏的根，在编剧、导演的头脑里，我们是看不见，摸不着的。编剧、导演的思想也不是其头脑里自产的，而是从历史中来。所以对于编剧、导演来说，他们可以生产出一部电影，但此部电影却不归他们所有，影片中的情节发展也不是靠他们的思想胡“编”出来的，也不信赖于其个人的思维式法，而是事实的罗缉。既要剪裁，精简事件的全要素，又不能失去故事中所涉及的人物、事件的主体性。这就需要编剧、导演的思维式法、思想素养、和知识掌握了。戏如人生，人生如梦。看戏的是我们的“罔两”身心，品戏的是我们大脑的“景”思维，才有有序与混沌高低站位的不同。有形的庄周与蝴蝶同类，无形的庄周，才是人与动物的区别。“齐物”的，是无形罗缉的庄子，而不是有形的与蝴蝶同类的庄周。人生的意义在庄子，庄子又离不开庄周。这是自然法则，而不是人的意志。