《庄子·齐物论·第二》之六.docx

庄子齐物论第二之六句读原文、瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道。无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之？且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鹃炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙,为其吻合。置其滑滔，以隶相尊？众人役役，圣人愚范。参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之靳生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉？觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜。若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜。我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其嶷吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟J诠经释典生象文字问整生罗缉：“我听一隐士说，真人不从事政务，不做赚钱的生意，不违背天良做害人的事儿；不受己身欲望支配，也不刻意攀附天地大法以示高明。不言则已，言必有中；说的是一件事儿，讲的却是一个道理；因而潇洒地生活在俗众之外。孔子认为这是脱离社会自我陶醉的浮夸之辞，我却以为这才是人性的实践落实。先生是怎么看的呢？”整生罗缉：“这番话，对于黄帝来说，那是在大白天看萤火虫。孔子怎么会一句话就全面讲透。如果以为个别人有了高明的思想就应该天下推行；那是急功近利、好大喜功，操之过急了。犹如看到鸡蛋，就听见打鸣的公鸡了；拿起弹弓，就在吃斑鸠烧烤了。我现在尝试用我的思想讲一下这个道理，你随意听下就行了，也别太当真。什么东西与日月相依傍，受着宇宙的裹挟，其循环往复的公转运动规律又是那样地与四季相吻合；其自身的昼夜交替、子午流注，又是如此的井然有序？百姓日出而作、日入而息，一家人吃饱穿暖，就万事大吉了。可是，为了保证做到这一点，不受无知奴役，圣人、王朝用了多少看似愚笨、老实的办法，经历了几千年才制定出了一个完整的授时历法？没有这一历法，人类怎么会知道万物尽皆遵循的阴阳生克制化、大道时序法则。我不想说那些因爱惜自己的身家性命，而丧失国格的人是聪明还是糊涂；我也不想讲那些厌恶死亡的人，是不是像年轻时就离家出走，心灵上一生都无所归依的人。骊戎的美女骊姬，是镇守艾地边关将领的女儿。被晋国俘虏后，哭得稀里哗啦，死去活来。等到她进了王宫，与国王同床共枕，吃着美味珍像。又悔不该当初哭得那样惨惨。我不知道那些为了人类的福祉抛头颅、洒热血的人是否自豪当初的种种作为;也不知道那些损人为己、凶残野蛮的人死去后是否后悔。一个人在睡梦中开怀畅饮、其乐陶陶，早晨醒来却因所遇悲痛之事而号淘大哭；一个人在睡梦中惊恐喊叫、痛不欲生，却天未亮就起床，威风八面地驰骋于猎场。当他在做梦时，他是不知道自己在做梦，还以为是现实地遭遇着。在梦里一个人兴致勃勃地打卦问卜自己所梦的预兆，唾醒后才知道不过是梦中之梦而已。只有圣人，才懂得人生就是实现信息思维建筑的命途旅程。那些自以为是的傻瓜们，却整天吹五作六，以为看透了一切。国王就尊贵吗？这个位置上的窝囊废不尽其数；放羊娃就卑鄙么？从奴隶到将军、裂土封疆的放羊娃比比皆是；一个人，一旦脑袋僵化，就已经了无生趣了。孔子与你所言的不过是不同梦境，我谈梦的话，也同样是一种梦境。这些梦中之言，在世俗之人那里，就称为怪话、神话。多少世代之后，碰到能解纽此百年未有、五百年不出、三千年未遇，五千年头一遭的人类社会、地球场域所未有之大变局的思想家、王朝总统、帝国领袖、士之通儒，不过恍若朝夕相处，可以推心置腹谈梦的知己而已。假使我们发生争论，不外乎四种情况：第一是，你胜了我，我自认不如你；你就是对的，我真的就错了？第二是，我赢了你，你败给了我；我就对了，你真的就错了？第三是，我有对的地方，你也有对的地方；我有不足之处，你的漏洞也不少。第四是，要么我完全正确，你整个都错了；要么我全都错了，而你则全部正确。我与你不能用同一文字、在同一思维境界上讨论事情；那么，以各种不同语言作思想基础的吃瓜观众也自然越听越糊涂。如此，我们应该请谁做裁判呢？让同意你的思想的人来做裁判？既然你们的思想一致，又怎能得到公正的结论！让同意我的思想的人来做裁判？既然我们的思想同一，又怎能得到公正的结论！请与我们的思想都无关的外行人来做裁判？既然其思想本就与我们的思想无关，又怎能得到公正的结论！请与我们思想相干的实践家来做裁判？既然同意你的是实践证明，同意我的也是实践证明，又怎能得到公正、明确的结论！如此，你、我、他，因为使用的文字、语言的式法不同，造成的思维境界层次不一样，就永远达不成一致公认的可以形成公正的准绳一一元文字参考系。大家本就不是同路的人，你还想着让别人上你的船，可能吗？这不就是种族歧视、宗教圣战的根本原因么？所以，期待指号语言（包括无文字的口语、各色拼（表）音文字、图画秘书）所造就的理念线性逻辑头脑和平相处，还不如由其各自独立发展，互不侵扰。人类终将发现：只有由象形文字发展而来的生象文字所筑成的时空整生罗缉思维才与自然道德一一阴阳历法相统一，只有发扬整体生生的大道精神，人类社会、人类与地球才能和谐发展。什么叫自然道德或整生罗缉？就是文字式法，既不是质能信息本位，也不是量能形象本体，而是包孕了生象、质能和量能信息于一身的时空全息元。如果，文字就是质能信息，那么，人就无法分辨和表达不同的无形信息；如果，文字就是量能形象，那么，人就无法表达和分辨无穷无尽的形象体；时序生象，既不能标记时间，也不能标记空间，只能从全息元中读出。所以，生象式法（许慎说文解字所立小篆）一元文字（元文字书典），才是真正的文明道德体系。概要把握本来，如若没有计算机、电脑、机器人软件与硬件的离合现象做参照，想要把思维、文字、语言和人或事物本身说清楚，确实太难了。而没有物质科学的精细化操作，想要把事物说明白，也一样地不容易。但是有了这两样之后呢？答案是：也不等于，就会很容易地把事物说清楚。原因在于，一是人们头脑里的思维式法，决定了其认知局限；二是文字或语言决定了你的话是动态录象、还是静态照片、还是碎片化的东西；三是使用人群决定了共识度、能见度。道理讲多了，就会玄而又玄。还是让我们看一个例子。微信公众号2021年6月9日发表了一篇文章抱住鸿蒙提供了几个知识点，作为21世纪之后键盘侠的常识基础，是不可缺少的：一、鸿蒙（HarnIOnyOS）是一个移动操作系统。二、将HarmonyOS看作是一座大楼，OPenHarmOny就是地基。只要你想对鸿蒙系统进行开发，就可以根据OPenHannOny来设计自己的操作系统，并且轻松加入已有的鸿蒙生态中。三、微软操作系统WindOWS和苹果操作系统iOS不开源，但他们占足了先发优势。微软操作系统WindOWS是PC领域最早的图形化系统之一，市场占有率高到软件厂商无法完全绕开，而苹果操作系统不仅也是PC图形系统的先驱，还是智能手机时代的开创者，在两个领域都有着无可替代的优势。即便是这样，iOS也被安卓操作系统AndrOid凭借着开源（地基设计图中包含了预留的通道，所有采用这种地基的房子都可以无缝交互）的优势（在市场占有率方面）后来居上了。所以，OPenHanTIOny的开源（给了全世界的开发者加入鸿蒙生态的引路符）不管是对国家而言还是对于整个中国互联网生态而言都是里程碑式的一步，我们在操作系统领域第一次拿到了发言权。四、开设滤蒙系统编程课，目的就是为自己的系统，培育青年人才。五、市场占有率超过16%就意味着系统站了起来。六、目前全世界能称得上制霸终端操作系统总共有三个：PC端的Windows系统，以及手机移动端安卓和iOS。PC端的WindOWS不必多说，全球制霸，移动端的安卓和iOS,两家市场占有率总和99.62%。这三家公司全都是美国公司。这意味着美国垄断着全世界几乎所有的终端操作系统，他们随时可以用这三套系统的授权卡我们的脖子。美国只需要对某一企业取消操作系统授权，那这家公司就要出局。不论你的硬件有多好多先进，无法操作的话，就是一块板砖。也就是说，别看我们现在的手机制造在全世界处于领先地位，市场覆盖也有半壁江山，但其实这些都是沙滩堡垒、倒悬独木。美国说让谁出局，谁就得出局。中美贸易摩擦至今，缺芯少魂的亏我们已经吃得够多了！拿计算机与人类比，什么是终端？对人来说，所谓“终端”，就是话语。表面地、现实地、西方地看，这是由口舌自然发出，且有音无形的。所以，西方创作了表音文字，且亚里士多德文本工具论解释篇中给出了定义：”文字是口语的符号二什么是操作系统？对人来说，就是文字或语言系统（大楼）。逻辑（地基）。所以，“古希腊”有辩证法和形式逻辑。很多人不解现代知识分子，为什么“言必称希腊“。因为，没有希腊的“操作系统”，他说的就不是“人话”，也无法再“开发”、迭代更新。机器人的潜质，是在“伪古希腊”典籍中就已经铸就了。作为末端的知识学人，能奈其何？只有：跟着走。但是，深层地、历史地、中国地看，话语，不是自然的，而是人为的，口舌的律动是受大脑、思维支配的。所以，西汉扬雄法言.问神曰：“故言，心声也；书，心画也。声画形，君子小人见矣。”没有文字，话语就不成系统，或只能构成狭窄封闭的代码小系统。如同动物之间交流用的固定的鸣、叫声。所以，中国创作了篆字（古文、生象）。易经（六冬、六爻、六书、易龙图周易、整生罗缉）。直到东汉许慎说文解字，开源的文明大厦完满建成。并明确：“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也；著于竹帛谓之书。书者，如也。”故，中国人从小就必须“识文断字”，以取仕，做大人、君子。而不能只在草民、小人的世俗中浑浑噩噩。第一次西化，为什么能被接受？如来“佛”、如来“佛”，语言世界是也。不过是文字转换成语言再绕回来、做道家的陪衬而已（子曰：“裔不谋夏，夷不乱华”）。所以，佛教的原则：只管说法，解心灵苦厄，不管世间事。也正因为如此，刘勰在文心雕龙原道中，开篇即言：“文之为德也大矣！与天地并生者。”继而感慨：丽天之象，理地之形，乃道之文也。“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”其所言之“心”，“实乃天地之心”。为什么，入主中原的夷狄，最后都被汉民族“同化”？因为汉族，本身就不是以血缘的“种族”聚，而是以中华文明成。韩愈原道：“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”一句话，中国人自古以来就不信教、不信邪，尊奉和敬畏的是道德文明的主体性，做堂堂正正的人！所以，知道这个道理之后，就不会因写作了大部头，或所谓“著作等身”就忘乎所以的称其为“体系”了。能成为一个开发小系统就不错了，任何个人，都不具备成就文明、文化“体系”的资格。那么，中华文明伟大复兴，是不是就是背记原典呢？如此发问，说明还是不知整生罗缉为何物？所谓“迭代更新”，不是换地基，做地球人。而是在原有的地基上，建造新的大厦，做新时代的文明人。原则示例经典的道理明白之后，我们就可以真正好好剖析一下，在学术圈一度引起广泛争议，而至今屹立不倒的一个学术演讲:杨振宁：易经对中华文化的影响。毕竟，杨振宁的科学贡献、学术水平能力、在学界、政界的高端影响力在那里，想轻易地、冲动地就将其驳倒，那真是异想天开了。很多搞中国传统文化的名人、大师，无论是肯定，还是批判，虽然就个体看起来很是义愤填膺，但在主流学界并没有掀起微澜，就是一个很好的明证。所以，不将此篇文章分析透，它就永远是卡在中国学界的一根刺，无论官科、民科，有这根刺儿卡住喉咙，你对传统经典所研究出的成果，就永远都讲不清，也不会有人认真去读，最多也就是掉进口水战的陷阱。以富有争议、可备一说了事。简单交待一下背景，就是：中共中央2004年1月5日发出：中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见,将哲学的发展和繁荣纳入国家战略蓝图。指出力争十年左右时间，努力建设面向现代化、面向世界，具有中国特色的哲学社会科学。并指出这是一项重大任务。2004年8月9-12日第一届中国哲学大会在中国社科院召开，李铁映副委员长做了哲学的解放与解放的哲学发言，后来的中国风格、中国气派，皆从此而起。2004年9月3日，杨振宁在北京人民大会堂参加由语言学家许嘉璐、国学家季羡林、哲学家任继愈、科学家杨振宁和文学家王蒙作为发起人，以“全球化与中华文化”为主题“2004文化高峰论坛”，并作题为易经对中华文化的影响的演讲。10月23日，在清华大学举办的“中国传统文化对中国科技发展的影响论坛”上，杨振宁再次阐明自己的观点并和与会者进行了激烈争论。现在看，这一演讲，不但得到了李学勤的高度肯定，席宗泽也相当程度地同意。然而，如果抹去名字，细审文本，绝对不会让人想到是一个物理学家、科学大师的手笔。因为，文章的套路太公知，而非很科学。这篇讲稿其正的要害，不是对易经的胡言乱语，而是对中华文明的亵渎，是与意见唱对台戏，更加固化了精英公知的西化思维和对中华文化、中国学者的蔑视态度。三千年前，孔子就讲：“裔不谋夏，夷不乱华。”只为警醒精英公知们，这不仅是欺师灭祖，更且逆天，是要遭雷劈的。现代知识精英，不知道所学知识的“夷”质空间性、碎片化，总是意志地妄图颠覆中华古老文明的“夏”质时序性、大一统，实在是愚蠢至极、不可救药。时序空式降域，才有时间和空间，且在绝对时空的意义上，最高主宰是“几能”生象，而非什么“上帝粒子”，“大爆炸”理论更是无缘无故的扯蛋。下面仅按照其讲稿的序次，就突出的问题，在现行的混沌文化中多少能够简单讲明，不需要繁琐论证的，进行辨析。对于那些无厘头式的话语，对于那些狗咬刺猬无处下手的幻猜式论断，只能暂时搁置。留待中华文明复兴之后，有了共通的罗缉平台、文字标识时，由后人去完成吧。未来，此事绝对会成为辨析中华文明体系与西方科学系统之间的一个最佳学案。出场、并在聚光灯下的人物，后浪们一定会给出清晰的结论的。反正：人民是真父母，乡亲是好朋友，谁是谁非自有老天在上头。1 .题目已经逻辑地把易经置于中华文明之外，论点本身就站不住脚。解释：易经对中华文明，其次是文化，是起决定性作用的，而不是影响。这是易经所以成为“群经之首”的原因。这是主体核心与外在支撑身份的区别（注：可参考拉卡托斯科学研究纲领方法论）。不是因为这一身份，杨振宁也不会特意在这样的地点、这样的时候，作这样的演讲了。这是明摆着的。那么，为什么要降维而行诛心之论呢？捉刀者肯定心如明镜。我们吃瓜的，只能通过对文本内容的研究来做以总结，揭明其企图。2 .外行的身份，内行的自信。解释：图一中精简、比类、天人合一等，无论按中西方哪一个文字或语言学术话语，没有一个是属于观念范畴。证明其对观念（理念）的理解，只是笛卡尔赋予观念的含义“心灵能直接感知的任何东西”，以及洛克的迭代产物“心灵的某个为它所知觉并且呈现于它面前的直接的对象:遗憾的是，在这一点上，笛卡尔与洛克的表述都是混沌的，没有分清官觉与思维识认的不同。柏拉图强调的是“被看见之物”“是某种客观的，完全独立于心灵的东西二中华古典，没有“观念”一词，于其相当的是“象二孔子说：“象者，像也。”就是说，只是像那个东西和“被看见之物”，但不是那个“东西”和“物、所以，庄子用“风”、“吹万二这是决然不同的。从现代脑科学、神经科学、认知科学中只能得出柏拉图的结论，这是必然的，是由其唯物方法论决定的。也就是说，杨振宁一开口，就显示出了外行的身份。但却很自信地画出了这样的一幅图，把与“易”本身的内容没有直接关系的、方法论的和子代产品的名称，楞是给捆绑在了一起。而“易”的直接内容是阴、阳、时序，天、地、人（仁）；是天文、历法的思维式法符号化、图式化、共式化。这从太极图、五行图、先后天八卦图就可以一目了然。3 .弱化核心，只为了证明其不科学。解释：“易经影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”这才是此次演讲真正的隐晦而又坚决的真正论点。也是引起众怒的痛点。也许他们的学术水准不到位，以至不能一招制敌。但是，其直觉和立场却是“易经”的、而不是西方心理学的。在对待事物所需要的三要素“立场、观点、方法”或论理三要素”论点、论据、论证”三要素上，至少占了两要素，只是在论证功夫上不规范、犯混沌而已。尤其，近几年来，以何新、诸玄识、生民无疆、文行先生为代表的辨伪界已经拿出了足够的事实推翻杨大师的这一论点。尤其是文行先生的几何原本真相大揭密一文，恰恰揭示的就是欧氏几何的原产地是中国而非欧洲。与本文正有一拼。“兴趣”，看起来轻描淡写、举重若轻，实际姿态是暗示科学先进、易经落后的降维打击。如果占在有形之物的立场上，现代人有这样的自我感觉或许有点儿令人高山仰止；但是，若占在“非物质文化遗产”的立场上，则徒增笑尔。放眼世界，有哪个人敢说把易经研究透了？即使有，又有几人肯信？问题在哪里？非物质文化啊！且，易卦、易数，在思维-脑场中，不会比杨-米尔斯方程更简单吧？易数的神秘感，规范场论有吗？敢说有吗？李约瑟骑马找马是智商有问题，杨大师直接把马杀了是什么问题？立场，思维立场，也就是头脑的地基不是“罗缉”，而是逻辑。4 .指鹿为马，南辕北辙。解释：四十年来，国内公知最善长的诡辩术，原来是进口货。这就难怪其毒害之深，传播之广，站立之久了。资本是否团结不清楚，精英可都是一个鼻孔出气了。什么叫“易经是汉语成为单音语言的原因之一“？再强调一遍，易经的易龙图是整生罗缉，是汉字构形、“取象”、“比类”的罗缉所在，于“单音”、多音没有半毛钱关系？汉语是由汉字决定的，不是“语言”决定了“汉语二所以，此一论点，说好听的是南辕北辙,说不好听的就是公知们指鹿为马那一套。5 .捕风捉影，前恭后倨。解释：“易经的孕育前后至少经过一千多年，这个结论我想是大家可以同意的。”“如果问易经是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。”“分类为象”马马虎虎，捕风捉影，太拿村长不当干部了。据张远山伏羲之道，连山三千年、归藏一千年，光这两期就四千年。用一千多年就打发了。卦符来源于纪历，而不是为了占卜。这是根本错误。如果这样的态度搞物理，请问杨大师可以吗？能有今天的成就吗？为什么对易经，却采取这种态度？留洋了，得炸药奖了，就可以欺师灭祖啦？或是像莫言一样，干脆为了炸药奖而自掘祖坟？6 .把空间之物理，说成时序之自然，才是真正的酱缸蛆。解释：杨大师对“科学没有在中国萌生的原因”的“五大原因”归纳，是现象的，而非本质的。所以，没有一条，说到了根本上。关键是犯了西方强盗逻辑的通病猪八戒倒打一耙。中学西渐与西术东传，根子在中学，而不是在西术。即使子孙在手段上比祖父强两套，也不应躺在祖宗头上作威作福。史料上，无论李约瑟，还是辨伪圈，已经揭示出很多证据，现在谨就学养上简略谈几点。一、“中国的传统是入世的，不是出世的一句话，就把易学、道学和所谓隐土之学全都打入另册。这叫信口开河，不值一驳。至于“换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。”敦请杨大师得闲，先把太极图、五行图、先后天八卦图、洪范九畴、易龙图这些“公式”、“原理图”弄懂再说话。二、“科举制度:先搞清早期科考的内容再说。不要拿清朝的状元卷子，当成科举的全部内容。周礼的六艺，“礼、乐、射、御、书、数”没有近代科学的内容，还是没有近代科学的外语文献、“数理逻辑”？不要拿什么量子科学的洋文本、洋术语去比对。所谓“量子纠缠”的迭加态，与阴阳观精深的罗缉（这得懂哈）相比，在思维不过是过家家游戏而已。不然，怎么会叫“博大精深”？三、“观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧二”拿“只识弯弓射大雕”的蛮族政权帝王的口头语当令箭，因一块废砖就想推倒整座大厦，这是杨大师的治学精神，还是科学态度？班固汉书艺文志：“六艺之文：乐以和神，仁之表也；诗以正言，义之用也；礼以明体，明者著见，故无训也；书以广听，知之术也；春秋以断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而易为之原。故日'易不可见，则乾坤或几乎息矣'，言与天地为终始也J这是大体。北宋苏颂水运仪象台不是科技工程，科学创造。这离“近代”二字，谁前谁后。近代科学的祖宗在哪里？杨大师考证过么？没考证，为什么可以乱说？对照一下这个线索，陈大漓：“爱薛-天文学西传-维也纳大学-雷格蒙塔努斯-德国人、伪托勒密-哥白尼-望远镜-伽利略-开普勒-惠更斯-牛顿O”杨大师还有何话可说呢？四、“中国传统里面无推演式的思维方法:呵呵，这句话没错。因为中国传统的“天演”整生罗缉，比“推演式的思维方法”更高级，哪个学术界不传高级的而去传低级的。清朝防汉的文字狱和种种扼杀“科学”的愚蠢作法，断了明代以前的学术传承，就证明祖上没有？知道中国文明的历史有多长吗？杨大师的这一否定，与阎崇年对清朝帝王的肯定可谓相得益彰啊。关长龙法象时空中国数术的基本理念（中国社会科学网-哲学-中国哲学2015年04月07日。原载浙江大学学报2008年第三期）在主流学界的规范意义上谈的非常清楚：数术（又作术数）作为知命术，该词盖成于秦汉之际，然其理念之起，则可上溯至春秋时期甚至更早。李零先生认为数术一词大概与象数'的概念有关如左传僖公十五年载：“龟，象也；筮，数也。”春秋以后，筮法流行，遂以“数术”行世。淮南子人间训云：“见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术J是“数术”之意乃因数以通万物本末之谓也。隋书经籍志云：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也。在天为五星，在人为五藏，在目为五色，在耳为五音，在口为五味，在鼻为五臭。在上则出气施变，在下则养人不倦。故传日'天生五材，废一不可，是以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考其吉凶，占百事以观于来物，观形法以辨其贵贱。”传统学人多精数术，扬雄法言君子谓“通天地人日儒”，所谓上知天文、下知地理、中知人事也；至于民间于数术之风从影响者，更是靡所不在矣。唯近世以来西学东渐，其学始衰。20世纪90年代以后，数术研究又在早期出土文献解读的基础上借国学之兴而重为学界所重。然而时至今日，数术思想虽在民间有着广泛的认同和信仰，但却仍未能进入诸研究领域的学术谱系中去。未进入学术谱系，自然就不入西化的脑壳里面。于是，即瞪眼日：没有。可笑至极，令人齿冷。学术大牌，不等于真理大牌。推演，指代形式逻辑或辩证法；天演，乃整生罗缉（大道）。而逻辑与辩证法，不过是阉割了的整生罗缉而已。莱布尼兹的“二进制”不是计算机科学之根？不是受六十四卦方圆图启示而得？只是因为阉割，所以必然就不是“阴阳”纠缠的复象观罢了。思维方法从哪儿来？阴阳复象观的易经，可以方便地简化、数化、物化，凝华成“二进制:你倒过来一下看看，数学的“二进制”，能不能升华成阴阳复象观的易经六十四卦标准图谱易龙图整生罗缉。拿算术思想去否定函数、微积分知识，杨大师会不会觉得很好玩？可是，如果我说整生罗缉是人类思维脑场的自然主程序，杨大师还能否笑得那么自信和自得呢？推演（形式逻辑）、绝对时空观是（爱因斯坦的时空弯曲并没有摆脱牛顿的这一阴影，只是在研究对象上从宏观到微观而已。总把实验室黑箱状态下研究的数学宇宙当成自然宇宙，科学能不造孽么）近代科学产生的基础。在这一意义上，才是“近代科学没有在中国萌生的原因”的真正学术解释。杨大师以为然否？千万别同意。问题是，也正因为此，才证明西方文化，而不仅仅是“近代科学”，是伪文明的、背离自然的。牛顿、爱因斯坦晚年为什么都投入了上帝怀抱？以此。他们要忏悔赎罪，才可以不下地狱。五、“有天人合一'的观念。”这个与潘长江“浓缩的都是精品”、葛优“热闹的马路不长草，聪明的脑袋不长毛！”一样，叫胡浸。“天人合一”源于后天八卦的后天思维，而不是悬置的“观念”。而“近代科学”属先天八卦的先天思维式法，这与“天人合一”后天思维式法，不但差节气，且是倒置的。如同“唯物辩证法”与“黑格尔的辩证法”一样。当然，讲这些已经超出了科学大师的视界。但是，如果告诉你，西方的“地心说”、“日心说”、“星云说”、“大爆炸理论”研究的都不是天自然宇宙，而只是地物质空间岛；那么，心里是否会有点明白，脑袋是否会受到点启发呢？热力学定律靖，是实验室出来的，放到大自然，不一定普遍好使。这是科学界前沿尖端的话题，杨大师是否意识到，这里出现了什么问题？对近代的科学自信，是否会有一点点动摇？如果，没有，就请翻一翻普里高津的耗散结构理论。看看实验室的、数学的“推演”是封闭系统，还是开放系统。但中国古代天文学的天地，是开放的一定是确定无疑的。所以，宇宙岛，必须与自然宇宙无缝对接的“天人合一”，怎么会成为不产生“自然科学”的原因呢？六、“近代科学的思维方法见图2"。这个图的内容问题在“自然规律”四字上。现代所谓的“科学规律”是自然规律吗？对物质现象的归纳，能归出“自然规律”的除了中国古天文学中的易经，还有什么经典？是哥白尼、伽利略、牛顿，还是普里高津，还是现时冲上热搜的复杂科学？杨大师敢做肯定回答吗？普里高津的“自组织”，是演绎出来的，还是归纳出来的。"在'存在和'演化'的两种科学之间，在两种文化之间构架了一座科学的桥梁。”说的是什么意思？是易经不现代？等你看过“现代易经”版本再说吧。因为，真正的自组织“演化”是“天演”整生罗缉时序、自然大道，而不是尚未进化到人类社会的“物竞天择，适者生存”的“天演论二不懂时序，漫天找“上帝粒子”的“近代科学”、现代科学，能归纳出“自然规律，？“夸克海”是自然规律，还是“海夸克”是自然规律？好不容易“天使粒子”有点意思了，发现者张首晟的生命却又被“近代科学”执牛耳者所葬送。悲剧乎？杨振宁大师的心情又如何？那可是心爱的弟子哦。最为重要的，自然有垃圾么？垃圾，尤其是需要几十年、上百年才能降解，并置生命体以绝灭的高级垃圾，是不是“近代科学”的得意之作！七、“王阳明格竹子，是要用人世间的'理'追求自然界的'理'，这样当然格不出近代科学。”呵呵，西方的逻辑真好。只要有了目的性，“辩证法”是随随便便可以推翻“形式逻辑”演绎的。但坚持的思想方法依然还是“演绎二尽管逻辑规则中，有“偷换概念”的明确说法，但终究挡不住爱因斯坦“相对论”的科学主宰权。毕竟，工具只是为主体目的服务的。让我们再回忆一下，“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里德几何学中），以及通过系统的实验发现有可能找出因果关系（在文艺复兴时期）。在我看来，中国的圣哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的，令人惊奇的倒是，这些发现（在中国）全都做出来了J爱因斯坦讲这段话是几个意思？其它不管，至少“通过系统的实验发现有可能找出因果关系”，说的就是类似“王阳明格竹子”这样的事情吧？这不是“近代科学”发展基础的“两个伟大成就”之一？科学的思维方法么？没有这样的方法“归纳”从何出？怎么又结论为“当然格不出近代科学”？八、“近代科学一个特点就是要摆脱掉天人合一'这个观念:什么叫大师？就是说的比唱的好听。“要摆脱”？谁这么牛啊？真的是“盗憎主人”了。拿文献来。再强调一遍，“近代科学”、包括宗教和哲学，是中华传统西传后被阉割、变态的产物。神、哲、科伪史、伪学的始作俑者们不是“要摆脱'天人合一'这个观念“，而是既想享受天朝上国的荣华，还“要摆脱”、抹杀掉中华文明决定性（而非轻描淡写的“一个特点”）影响的痕迹。他们自作聪明地以为编造一套伪史，另搞一套伪学，就可以把全部的内容翻译过去，且还可以把原作的知识产权窃为己有。只是他们不会料到，因为智商太低，用心太卑鄙，在翻译的同时，把“天人合一”的思维搞掉了、丢了。等再往回找时，才找出三个假象：上帝、理念、原子（物质）。于是出现宗教、哲学、科学三大派系。为了显得自己比别的派系更高明，科学又将表示物质宇宙因果关系的“规律”，无端拔高为“自然规律”，以“三合一”，取代“天人合一”。结果，到现在才发现：错了。“三一学院”弄的“真科学”，原来是假道学。也就是说，这句话的后面，是一个天大的坑，是埋葬中华文明的无底深渊而已。九、“研究中国哲学的人觉得我对于中国的传统哲学攻击得太厉害了。”呵呵。拉大旗，做虎皮，卖狗皮膏药。中华传统经典没有“哲学”，只有道学。易经时序之道、整生罗缉，是其前提。所以，所谓“研究中国哲学的人”，像杨大师一样，也已经“黄皮白心二那么，这些人以为“攻击得太厉害了”，也不过是互捧臭脚而已。指着“计算机算命软件”，说科学起于“算命”，这样对科学的攻击能说是“攻击得太厉害了”？“我完全没有攻击的意思J哪个卖假药的说自己的药是假的？已经把假的当真的说了，那真的不就成了假的？不然，劣币怎么能驱逐良币？明褒暗贬、虚褒实贬，比张双南可是高明多了。但是，张双南不管怎么说，态度是真诚的。他自己真的不知道在说什么，意味着什么。不像杨大师驾轻就熟。十、“在座有语言学的专家，我这个讲法是很大胆的，希望不被语言学家批评得体无完肤。”唉！语言学是西方的，所以就怕语言学家了。易经是中国的，所以就不用管易学家了。露骨若此，什么单音、双音，扯蛋就完了。“好的古文确实是极美的文学。美的原因之一就是古文不遵循通常文法的发展方式，而力求用最少的词表达出最多的意思。这种审美观念应是易经的浓缩化精简化的延伸。”行，蒜你狠！一样的招式又来用到“古文”的身上了。而且，管他“六书”、“六爻”为何物，明明白白地把“古文”和“易经”装在一个棺材板子里了再说。“中国文化的核心是哲学，中国文化核心的核心是书法。”看，真货在这儿呢。前面都是包袱、都是打马虎眼。这句话，用美国贱民的流行语说就是：中国文化的核心是假的，中国文化核心的核心是玩物。中国就是“缺心少魂如果有，就先灭了她！会说的不如会听的。不然，政客演讲家为什么不叫政治家？因为政治家，不但要把话讲到人的心里，还要言之有物。政客演讲家的核心则是一切言说都是为了调动听众的情绪，以冲昏其头脑，为自己的目的服务。这时的外行，则必须表现得比内行还内行才行。审美观，不是跪美国。这样的表现，用柏杨的话讲就是：酱缸蛆。杨大师，黑心如此，我真的无语了。7 .无可奈何花落去，病狗疯鸣无人听。一场新能役情，中国文化的核心载体中医大放光华。医易同源！毁易经就是毁中医。毁中医，就是毁人民大众，为垄断金融寡头服务。天道昭昭，易经皇皇；人民万岁，走狗落汤。历史车轮滚滚向前，中华文明伟大复兴，中华民族伟大复兴，是任何邪恶势力都阻挡不了的。附：杨振宁：易经对中华文化的影响各位女士，各位先生，方才对我的介绍有一点点需要更正的地方：我在美国纽约州立大学已经退休了，我现在是北京清华大学的教授与香港中文大学的教授。我的题目是“易经对中华文化的影响”，以下几十分钟要讨论许多观念：精简、比类、天人合一、联想、取象、汉语、汉字之形成、归纳等（见图1）。这么多观念很短时间不能讲得清楚，主要讨论的集中于三点。第一，易经影响了中华文化的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。这也是我所以对于易经发生了兴趣。第二，易经是汉语成为单音语言的原因之一。第三，易经影响了中华文化的审美观念。图一我是研究物理学的，没有研究过历史学、考古学、语言学、语音学、美学、哲学等等。可是对于中国文化的成因，我近年来发生了兴趣，所以大胆地今天在这个场合跟大家谈谈我自己的一些想法。易经，大家知道是中国非常古老的一个文献，据说是夏朝已经有了最早的易经叫连山，商朝有了比较晚一点的叫归藏，都失传了。我们现在所看见的易经是西周时候的周易。所以易经的孕育前后至少经过一千多年，这个结论我想是大家可以同意的。易经里面64卦开始是乾卦和坤卦。如果问易经是怎么形成的，以下这个说法大家似乎可以接受：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。乾就是六个连线，坤是六个断线。有了符以后还得有名与字。卦名有音，有音还不够，就有一个字。这前后发展的次序我不是研究考古学的，不过我想这个次序很可能多少是对的。可是我们知道孕育易经的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。这些卦是“象”，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象上面这几句话可以说是用今天的语言来描述到底易经的精神是什么。浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化是易经的精神。这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。譬如分类精简，例子极多。今天大家知道中医的理论其中重要的一点就是把疾病与医药各分成阴阳、寒暖、表里等类，用这个分类的观念做大前提发展中医理论。这是从易经的传统所遗留下来的。像这样的例子我们可以举很多。Ol近代科学没有在中国萌生的原因近代科学为什么没有在中国萌生。已经有很多人讨论过了。归纳起来大概有五种道理：第一，中国的传统是入世的，不是出世的。换句话就是比较注重实际的，不注重抽象的理论架构。第二，科举制度。第三，观念上认为技术不重要，认为是“奇技淫巧”。第四，中国传统里面无推演式的思维方法。第五，有“天人合一”的观念。第四与第五两点我认为跟易经都有密切的关系。先讲第四点，关于推演与归纳两种思维方法。近代科学的思维方法见图2。自然规律自然规律三MI归纳I近代科学的网条J求自然规件的力也，uI纳法用电线衣小，以小推演法用实线表示,以小R4.图二归纳与推演都是近代科学中不可缺少的思维方法。为说明此点让我们看一下Maxwell(1831879)创建MaXWeIl方程的历史。MaXWeU是19世纪最伟大的物理学家。他在19世纪中叶写了三篇论文，奠定了电磁波的准确结构，从而改变了人类的历史。20世纪所发展出来的无线电、电视、网络通讯等等，统统都基于MaXWell方程式。他是怎样得到此划时代的结果的呢？他的第一篇文章里面用的是归纳法，里面有这样一段话：“我们必须认识到互相类似的物理学分支。就是说物理学中有不同的分支，可是它们的结构可以相互印证J他用这个观念来研究怎样写出电磁学方程式，以流体力学的一些方程式为蓝本。这种研究方法遵循了归纳法的精神。几年以后，在第三篇文章中他把用归纳法猜出的电磁方程式，运用推演法而得出新结论：这些方程式显示电磁可以以波的形式传播，其波速与当时已知的光速相符，所以“光即是电磁波”，这是划时代的推测，催生了20世纪的科技发展与人类今天的生活方式。上面的故事清楚地显示归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法。中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。其中归纳法的来源是什么？“易者象也”，“圣人立象以尽意”，“取象比类”，“观物取象”都是贯穿易经的精神，都是归纳法，是向上求整体“象”的方法。可是，中华文化没有发展出推演法。我们怎么可以证明此欠缺呢？请看徐光启的一些