《庄子·齐物论·第二》之三.docx

庄子齐物论第二之三句读原文夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未尝有言邪？其以为异于毂音。亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪。言恶乎隐而有是非。道恶乎往而不存，言恶乎存而不可。道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非。以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故日：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故日：莫若以明。以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举筵与楹，厉与西施，恢诡谪怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三何谓“朝三”？狙公赋芋，日：“朝三而暮四J众狙皆怒。日：“然则朝四而暮三J众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧。是之谓两行。古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也。三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。诠经释典语言不是自然场域原发的活力因子，而是社会共同体意识形态下的消息交流。语言的根基是文字，文字的根据是事物的信息生象。一个生象文字所表达的事物信息，是不能被单一的观念定义局限的；而是多域格的信息生命体。那么，语言到底说的是量能的事物，还是质能的信息呢？难道事物没有自己的语言表达吗？人类系统语言的发生，与雏鸟的叫声是不同的。那是因为人与鸟的体型结构样式不同，还是由于人与鸟的思维结构的式法不同呢？式法之上的道，因其看不见、听不着、摸不到、嗅不出、It不成，所以人们就很难区分其虚实、真假；指号语言（按：所谓“拼（表）音文字”）因其脱离了式法生象真身，所以人们一旦离开了其思脉和应用领域的系统规范、具体定义，就难以判断其是正确的、还是错误的。道，像空式一样，正因为其无所不在、无时不有、“无”形“无”象，所以又往往被人们所漠视；指号语言，正因为人人通常都会说，又能够在肢体形态配合下表达出其自身的观念、具象意义，所以，人们又觉得其文字形式越随意越好，甚至具有保密性不为外人所懂才更称心，只要能系统记录口语就可以了。何况在日常的简单生活和短期利益要求下，操办一件具体的事，分析一个具象范畴，研发一项物理技术，好像不具备道的思维也一样能做得很好；而世界上各民族、各种族的语言，有史以来就是百花齐放、百鸟各鸣的，有什么必要和可能共用同一种文字、同一种语言？于是，就有了墨家、儒家、法家和神、哲、科等等思想流派、知识学派的是是非非、歧意争端。年年岁岁，经久不息，坐而论道，令人不胜其烦。各家各派，均以绝对肯定的方式指出他方认为错误的东西；却以绝对否定的方式指出他方认为正确的东西；从而吹喇叭扬脖各吹各的调。使得人们的思维莫衷一是、世界地域板块支离破碎，人类总是找不到一个健康、和平、持续的美好祈盼、生活方式。有枪就是草头王。然而，不要说用整生罗缉思维式法，就是将理念圈逻辑划圆、思想贯彻到底，也一样会懂得：若想使肯定的错误和否定的正确达成一致意见，任何方式、方法，都不如找到可以共识、公认本底，而又源泉于自然事物本真信息的文明元文字这一途径最佳。物体与信息不是两样东西，物体与信息也不是一个东西，而是同一体在空间与时序上的两种不同表现。虽然用空间的感觉模式，看不到时序的式法其存；但用思维直观，就能识认时序的真实。所以说，时序寓于空间，空间靠时序而存在；时序空式，是大自然的始基。自然运化的过程，即空式时序、混沌几能、时间、空间万物。可以看出，其中，物体在质量上走的是浑伦混沌空间物质的路；在信息上走的则是空式时序时间-几能的路。正因为这样，才有共时性上，有的事物刚出生，有的事物刚死亡；在历时性上，有限的事物个体生命都是短暂的，是通过迭代得以循环往复生生不已的。在共时性上，肯定就是肯定，否定就是否定；在历时性上，否定前者才能肯定后者，肯定前者就是否定后者。也就是说，时序与时间是不一样的：时序的存在造成事物的各式各样，千差万别；时间的计数使人们从千差万别中找到了共同依赖的时序。正因为这个缘故，圣人才通过对物质宇宙星空架构模式及其变化规律的指示,建筑起了人类思维对信息记忆的规范编码系统罗缉和生象文字构成的文明体系大厦。他们效法的就是时序“无''形而超然的显象功能。使得人们头脑中的显象就是现实中的事物信息，每一现实事物都能在人们的头脑中得到唯一的识认定位。虽然，思维世界处理信息活动实施的是可能罗缉；物质宇宙的运动变化坚持的是现实法则。果真有这样的一个文明体系吗？确实没有一个这样的文明体系吗？那就看这一体系赖以建立的基础文字是否与信息耦合。不能耦合，指号是指号、信息是信息的，就不是。能耦合、信息式法就是生象符号，见象知意的，就能成为道体大一统的文明体系。只有这一文明体系，才能有效应对、纠正和解决一切造成主客两分的指号语言系统给人类与世界带来的迷惑和灾难。信息世界苍茫浩渺、无边无际；物质宇宙深幽冥昧、无尽无休。所以，想对象地、利用指号语言一词一义地把无穷事物一一定义、统统说尽，是不可能的。不如显象地、作活灵活现地观照，才能驭一统万，在有限中把握无限。用指号语言定义语词所指称对象的内涵、外延，不如以结绳、符契指代其能指的具象范畴；以象形文字描摹马的原象，不如以生象文字妙喻马的显象域格和内容。为梦，只要在整个体系中没有重复的字，就是其“字面”意义；万物，因此可以分门别类地用各自式法把域格内容显现出来。信息式法的功能是表达事物域格的，即通过具象标识严格确定其内容边界，并通过“六书”整生罗缉保障其全维全息。为什么会这样？因为生象文字的缔造，就来自于其所映射的标的及其与周围事物、自然本底之间的关系情境。指号语言的名词母组合形式，则来自创作者人为规定的随意性、无根性，割裂了其与事物，以及事物与事物之间的必然联系。宇宙中的事物都有自己特殊的可实证的量能具体，也有其在全部事物关联中独有的质能式法根体。只是式法之上的生象虚在道，却没有自己特殊的本体和独有的式法；它是式法之间关系的无形真存，普适于所有事物。更为重要的是，大道宇宙时序正是事物及其相互作用关系生成的场域及原动力。我们既可以拿原野的树木与村庄中房屋的柱子，长着癞疮的丑妇与健康的美女的原生人造、美丑、善恶做例子，也可以用任何宽阔宏伟、变化无常、怪异妖妄的事物打比方。证明：所有事物及其情态都是在空间中历时而生，亦由道的根体（元文字系统、文明体系）来共时表达和得以澄明的（按：由是观之，海德格尔、汤川秀树并未搞懂庄子，不过依然是个二两醋的半吊子而已。却已经将众多的中国知识分子忽悠得神魂颠倒、数典忘祖，而找不到归家的路）。因为有万无，所以才有万有；正因为有万有，所以万无才被视为不存在。但是，无论事物的有、无如何变化，主导其循环往复运动的时序是永恒不变的。只有沟通天地的真人，才能够明白：所谓通，就是天、地、仁、物信息表达的同一。因此，他们才不从先天的常识感知和对物的具体研究、分析谈思维理路；而是从总括一切的后天大道开启创造智慧识认的思维罗缉，塑造、培养人类的道德和仁民爱物之心。庸，就是广用、大用、常用；用，就是勾通、结合、联系；通，就是得到、拥有、掌握。只有练成正确的思维式法整生罗缉，才能获得自然几能动力。整生罗缉建立，思维也就到了极限了。至此，虽然无形中有了建筑式法，但在有形世界，依然见不到它的样子，我们就简明称之为：道。耗尽心力把所有的信息都乱堆在一起，而不知将其排布成一个有序的罗缉网阵，以备不时之需。可称之为：近视贪婪。何谓“近视贪婪”？饲猴员在给猴子分栗子的时候，说：“早上三个，晚上四个。”所有的猴子都愤然以对。见此，饲猴员说：“那就，早上四个，晚上三个。”所有的猴子都欢呼雀跃。明明所言总量没变，只因大数在前还是在后，遂引发截然相反的两种情绪。这种现象就是：近视贪婪。所以，圣人总是从思维中生象虚在的场域研判事物的现实场景，并纳之于整生罗缉、时序几能。总之，由总而分、从全局到个别、自普遍性至特殊性的时序全元道学；与由分而总、从个别到全局、自特殊至普遍的空间本体科学；是两种完全不同的思想路线。坚持科学路线的，是先天思维；坚持将两条路线通透合一的，是后天思维。中华古代的文明体系，在识认的生象式法层面，是有一个完整的底盘的。为什么这样说？因为对终极追问的三种状况，不单都已经明确表达出来。而且，凭借经久的天文观测和历法制定，毫无疑义地选择了第三种。其一，认为物质的自然界，不是开始的样子，必有一个造物主创造了宇宙。至于这个造物主是上天帝星、神（无），还是语言教主（上帝、巫师），并不重要。重要的是到此为止，就不准再问了。只要信仰其存在，听其吩咐就行。其二，认为宇宙是物质的。只是没有开头，也没有结束。过一天，少三饷。和平生活，繁衍生息就是人类的价值所在。其三，认为人类生活于其中的宇宙是有界的。其来源于浑伦，开始于时序空式自然大道。事物亦是由万无、信息和物质和合而成。人类存在的意义在于文明地永续发展，共商共建共享自然的道德赐予，协和生命共同体全历程。如果作为自然界本底的母体不是浑伦，而是纯粹有序的标配复杂巨系统的机械运动；那么，所谓的世界、宇宙就是有缺陷的和不丰满的。然而，人们为什么又会有这样的识认呢？源于对生命体的研究发现：结构、束缚量能物质机制体，具有排他的本质。有结构束缚的具体物质，其的具有排他的本质么？物质真的没有排他的本质么？承认有的，是从昭文弹奏的音乐中，感受到了激发、冲扩而无限传播的生命信息几能；不承认有的，只是看到了昭文是昭文、琴是琴，音乐只是空气的振动引起的耳膜的响应，而没有追究其到底为何物。昭文弹琴的曲谱旋律，师旷制乐的拍打节奏，惠子讲坛的语言名理。三者合一，而成音乐之全。那么，这三个著名的演奏家、乐师、语言学家，是否就懂得了歌曲之所以产生激发冲扩功效的信息质能呢？回答是否定的。因为我们见到的,只是记载他们所具有的技艺特长，而非道学的思维式法。只是他们有这方面的天才，所以其技能远远超出于同行们之上；因为他们有这方面的天赋，所以他们就必须要表达出来，这就是生命的意义。语言教不是根据事物所传达的信息生象，而是别出心裁另搞了一套与信息质能无关的指号系统来定义事物的截量理念、概念、形式。例如，把石头割裂成颜色（白）、质地（坚）两个独立的概念，以致使得我们最终搞不明白石头为何“物”To语言教的徒子徒孙，又仿照元文字道的整生罗缉，捏造出了一个“拼音文字”（指号语词）的线性理念逻辑，结果其思维只能积年累月在虚幻的自我数理圆圈中翻来覆去地搞一笔划游戏缠绕标准，而无法与生活本真协同合一。终至在不断颠覆的战争中，将人类带入水深火热的灾难之场境一筹莫展，却以毁灭性武器横拦竖阻前来拯救之人（按：所谓本本主义、教条主义、空想理论家、冒险家、魔幻邪教文化、极左极右的思想流派，等等，皆缘起于此）。像这样的语言系统，能称其为文明体系吗？若是，那么叫个人的思想文本就都成了文明体系了。如果说其不足以称其为文明体系，那么，只能证明那些失去了自然时序大道的时空分离的空间科学、与时空无关的哲学、着了魔性的宗教、以一己私念语言所形成的系统理论，都是不佩称为文明体系的。所以，对于那些哗众取宠、污人耳目、乱世躁心的思想之癌类的言论及主张，政治家们都是一定要想方设法将其袪除的。当然，如此这般，并非为了钳民之口，而是为着最终寻求一个完善的元文字系统。只有那一完善的元文字系统，才能真正满足人类对文明、文化体系的现实需要。概要把握如果，不知道或弄不懂周易的易龙图一整生罗缉，只把汉字的制高点确定在甲骨文或“象形文字”上；不晓得中华古天文学的历法中藏着一个与时间箭头不一样的时序，却对理念辩证法玩得贼溜；那么，把这段文本看成“朴素的辩证法”，是没有商量的余地的。于是，在自以为是的陶醉中，把自己也埋葬在辩证法的陷阱里，而不自知。这也是百年来绝大多数国学大师们的归宿。可是，当你将其思维真正诠释出来时，就会感到庄子思维之高超，诚是现代学术大师们所望尘莫及的。一如文行先生（李晓鹏博士）公众号2019-09-22几何原本真相大揭秘中所言：“明代中国是极其辉煌的，其经济之繁荣、社会之发达、知识之丰富、科技之先进、思想之深邃远超我们现有认知，现有认知是被满清阉割的，其真相有待于我们去重新发现、研究、还原、认识J先秦如是，许慎、刘勰亦如是。中华文明不复兴，天理难容。原则示例刘宗迪失落的天书山海经与古代华夏世界观讲到：前贤有言：经为解晦，当求无解之初；史为例拘，当求无例之始。文、字的互训、词义的引申都不是单纯的语言学现象，其背后都是有历史的文化罗缉背景作为铺垫的。清末以来，废科举、引西学，学统与道统俱绝。训诘考证成为远离本土传统的“高空作业二对古代文献的解释局限于只言片语、孤文单词而望文生义，牵强附会。古人沉默，恰便今人嚣嚣。解颐消遣，哗众取宠。荒诞的黑色幽默涂上迷人的科学光彩，蛊惑人心。殊不知中国传统学术心细如发、见微知著。古老意蕴如日月光华，圆融无碍，栩栩如生。笔者感慨。所谓“道不孤，必有邻。”愿遥引其为知音。更盼早日实现：大道不孤，天下一家。