《生于忧患死于安乐》的论证有效性.docx

生于忧患，死于安乐的论证有效性课文原文：舜发于联亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也,必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。解读：第一段中，“舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”，属于事实的列举；举例完毕，用一个“故”字带出了依据这些事例形成的想法。这是归纳法的运用。用“天将降大任于是人”来衡量，前面的事例都是吻合的，这些人都是肩负“大任”的；“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为"，在这些人的经历中也是有的。事例与观点看来是匹配的。但是，有几个问题：1 .并非所有肩负“大任”者都有特别苦难的经历，譬如汉武帝刘彻、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤等等；2 .绝大部分承受极大苦难的社会底层民众，尽管被“苦其心志,劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为"，但上天并未赋予其“大任”；3 .如果广义地理解“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为"，亦即只要人生中有坎坷苦痛的经历都可算数，那么几乎所有人都是如此，但只有极少数人被上天托付“大任”；4 .本文是就政治举例，倘若从科学发现、艺术创造、思想探索等角度去观察，则会发现，上天赋予“大任”的、推动人类对世界获得深刻认识的人，如牛顿、康德，未必需要经受太大的人生磨难。这样想来，“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为"，未必是上天将要赋予，大任，的信号。可见本段的举例论证确实不严密。但是，观点未被有效论证，不代表观点不正确，更不代表观点不具建设性。事实上，这段话被后世许多人引为座右铭，这意味着它所表达的意见为许多人所接受。为什么一个未必成立的观点会被许多人接受呢？这是因为：第一，这段话描述了人生过程中的苦难，由于人生中坎坷和痛苦在所难免，这种带着悲剧感的描述，能够激发几乎所有人情感上的共鸣。第二，这段话把苦难视为上天赋予使命的信号，可以带给人们鼓舞一一从理论上说，只要人还未死，人生就是有机会的，因此人们可以借孟子的这段话耐受苦难，给自己希望。人只有怀着希望才能降低苦难带来的剧烈的心理痛苦，即使这个希望是渺茫虚幻的。我们不得不承认的一个事实是：多数人接受某一观点，未必跟逻辑有关，而跟情感偏好、心理需要有很大关系。顺便说，“生于忧患而死于安乐”也是片面的观点。“生于忧患而死于安乐”，其内在原理是基于人（其他生物也有）本能的应激反应一一越急迫的危机越能激发应激反应。但是很明显，生命的目的是安乐而非忧患；从国家的层面看，长治久安的基础是合理而稳定的体制制度和运行机制，只有忧患意识是远远不够的。