《素书》原文及译文.docx

素书原文及译文素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出“道、德、仁、义、礼，五者一体”，素书以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。第一章原始夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所踏，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻陂之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不逼，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。【文话文释义】道、德、仁、义、礼，五位一体，不可分离，缺一不可。虽然五位一体，但层次有别，所以分而用之则误，合而用之则吉。道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。万事万物都遵循青道的的束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。好比是任何DO形均有圆心存在，但Bl心既没有颜色也没有大小，不可见。德，是人对于道的心得，也是万事万物受制于道的表征。德是在人的身上具体体现道的存在，是道的感化，是道的一种人格化。道如规矩，而德如方8I。得道深则德也深，得道浅则德也浅。所以，德有深浅之分，德有贤愚之别。有所求必有所得，只是得之深浅，视造化之功而定。尽管如此，毕竟鱼有鱼途，虾有虾道。依德而行，人可使自己的欲求得到满足；符合德的要求，自然界万事万物也因此各得其所。故日，道者如河流，德者如堤岸，德高者能得上道，德弱者能得下道，各有所得也。道者如三千弱水，德者如瓠瓢，举水几何，视瓠瓢之器量而定。故德有上德与下德之分。仁，是人们与生供来的亲近融合之心，如水入海，如雨涧土。有仁慈、聪慧、善良的情怀是促成仁的基础条件。义，是全社会共同认可的道德准则。义中应满着理，所以人们根据义中之理奖善惩恶；以义的原则作为建立功业的基础条件。礼，是全社会共同认可的行为法则。人人遵掂礼的规范，才能兢就业业、勤奋努力，才能形成正常的社会秩序。以上五个方面是做人做事的根本，缺一不可。凡是贤明能干的人物以及品德高尚的君子，都能够看清国家盛衰的规律，也懂得存亡的道理；既了解治理乱象的途径，更知晓障退仕进的方法。其中的奥妙在于：盛衰有其规律性，成败有其定数，治乱在于能分清势之正逆，去留有其内在的迂辑性。因此，当条件不成熟时，甘心障伏，磐守正道，加强准备，等待时机。一旦时机来临而有所行动，则能建功立业，位极人臣；看破玄机，顺势而为则能成就绝世之功。假如生不逢时，只不过无闻于世而已，不会有大的损害。如果明白这个道理，智慧就比别人商，名气也比别人大。【暮初评注】人于出生之时，智力懵懂未开。随春年龄的增长，通过知识积累和社会历练才逐渐掌握了生存的技能。但是，一个无可回避的事实是，每一个人的生存技能千差万别，假若人与人之间相比较，一生之中所得到的利益也是多寡不均。从生物学上讲，虽然人的身体结构和基因水平具有极大的相似性，智力水平也具有较大的相似性，也就是说，差异性较小。但是，仅仅这样的校小差异性就使人性彩成了光怪陆高的多样性。也就是说，无论哪朝哪代，也无论是古代或是现代，上智下愚的社会阶层的结构分层永远存在，利益多寡的差异性也是各个时代的客观存在。当然，处于“上智”的社会阶层不愿自己的后代沦为“下愚”的境地，不愿意自己的既得利益烟消云散；而现实中的“下愚”的社会阶层更不愿让自己的后代世世代代沦为“下愚”O因而，双方都在寻找突破这个瓶颈难题的解决办法。但是，由于这个问题从古至今没有得到根本性的解决，也使人怀疑是否真的存在这样的解决办法。当然，人们是不会甘心的，找不到一条“上路”，那么就找一条“中路”。这条中路就是读书。从古到今，中国人都信奉一个理论，这就是读书做官，以争取在“仕农工商”的社会序列中处于商住。到了现代更加信奉“知识改变命运”的谬论，妄想通过“知识”来弥合人与人之间的差异性，并把取得文凭当作是进入社会的唯一敲门舟。事实上，文凭未必一定能成为晋身社会上层的通行证。知识的普及虽然有着积极和正面的意义，但是，无论怎么普及也不能消除人与人之间的差异性，最多只是达到商位均衡而已。而且，这种均衡所反映的只是一种互补平衡，并不代表知识结构的相同性。何况，所谓的“知识”还得分“有效知识”还是“无效知识”，因此，连达到上述的均衡也是较为困难的事。虽然通过读书，也就是通过积累知识获得相应技能的模式，是凭一般人的智力水平能够认同的最佳的一条路，而且别无他路。至于通过获得社会关系或是通过务农、做工、经商找到晋身社会的路则是更加摸不着方向了。这也反映了社会价值认识中的趋同性，或称之为羊群效应。也就是说，在人的精神世界中总是一片黑暗，人生的前行道路中原本就没有什么指路明灯，都是直听盲从，都是别人举什么灯，我也举什么灯；别人走什么路，我也走什么路。手中的灯能否照耀自己的前途，确实谁也没有把握。何况，更多的时候，自己的手中并没有灯，是*别人的指引并摸索前行的道路。紊书是一本天书，简洁地直指人心和道心，犹如一盏人生的明灯。但是，这盏明灯有一个局限性，那就是只能一个人用，不能让大家都用。当只有一个人知道时，才能占据思想的高地，统驭别人。当人人都知道时，就将这种差异性消除了，也就不存在这种位势了。这也是素问在现代社会中作用不大的原因所在。也就是，当秘籍已不成为秘籍时，一些杀招就不起作用了。但是，素书真是一无是处了？答案也是否定的。其实对于当今社会还是具有较好的借柴作用。只是素书的论述方式过于简洁，使人误以为所谓的“天书”也不过如此。这或许就是古人的高明之处，看似平凡的书却使上智者得道，中智者得德，下智者得仁义，全凭个人的慧根和悟性。遍观古代的著作如道德经、易经者莫不如此。因此，以今人的智力轻视古人智慧，是无知的表现。素书开篇就建立起一个金字塔结构，这就是“道、德、仁、义、礼”，最上端的“道”最不容易捉摸，也不容易理解，因而知道的人也最少。而“礼”知道的人最多，但是层次最低。因此素书认为，一个治国者必须统盘了解这个结构，并通过这个结构层次去治理社会。只有站在思想的金字塔高端才能洞悉世人的行为举动，才知道什么人可以为我所用，什么人必须小心提防；什么人可以团结，什么人必须消灭。其次，实事求是地评估自己的力量积蓄的程度，能否真正战胜一切与已抗衡的势力，从而选择时机，选择敌友，绝不把自己置身于危险的境地。先求生存，再求发展，步步为营。其三，要以“道、德、仁、义、礼”的要求去规范整体的社会行为，把整体社会分层次地装进这个金字塔中，统治者剩下的工作就是牢牢看住这个金字塔。当然，这一点不能让百姓们看透，所以唯一的办法就是把素书隐藏起来。汉代张良所采取的办法就是随葬。谁曾想，后来被人盗墓，这或许也是天意。好在素书也没有几个人能看得懂，粗看之下似乎都是陈询港调，因此得以流传至今。要是总是谁一拿到一本奇书就视为珍宝，而且动不动就将其随葬，估计今天我们连这本书的名称也不知道了。当一个人凡事能够洞穿事情的来龙去脉和整体结构变化，从而慎始敬终，那么这个人要他不成为“上智”之人也是很难。所以，这也是张良非常珍惜素书的原因之一。想想也是，张良仅凭参悟了这本书的一部分道理就帮刘邦取得了天下，因此这本书一定还隐藏着我们至今无法破解的道理。也就是说，当我们了解这本书的字面意思后，可能无法参选各个基本要素依据某种神秘法则的组合形式。或许，神秘的力量就在这些组合之中。例如中国古代每位军事家都熟悉孙子兵法，因此孙子兵法几乎没有秘密可言，但是每个时代总是有一小部分军事家能够成为常胜将军，这似乎是一个令人奇怪的现象。但是，答案非常简单。之所以能够能成为常胜将军在于有一个整体观、全局观，尤其是各种要素的组合变化和力量对比的条件，也就是说，心中有一个整体结构并清楚地知道这个结构中哪些是薄弱环节，哪些是兵力浪费的环节。按照文学的说法，就是“胸有成竹”所以说，当素书告诉你需臬注重“道、德、仁、义、礼”这五个要素，但是究竟这五个要素是以怎样的空间结构（空间模型）组合在一起，这就是秘密所在了。好比是席头、瓦片、木料是造房子的材料，但是在这些材料没有组成房子之前，材料就是材料；但一旦搭建成房子后，这些席头、瓦片、木料就不是单纯的材料了，是组成结构的一部分了。但房子的结构如何设计既与搭建房子所用的材料有关系，但又没有多大的关系。也就是说，房子的结构恚义远远大于单纯的席头、瓦片、木料分散的意义。本章之所以命名为原始聿在于是通篇的立论基础。而立论的底气在于建立一个包含“道、德、仁、义、礼”结构要素的体系。知道了组合形式，可能会找到一条通往神秘之乡的道路。第二章正道德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以婆古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之志也。【文话文释义】品德高尚，可以让人心悦诚服；诚实可信，可以统一不同政见；以义当先，可以服众；才识乐出，可以分辨历史上的得失；贤明睿智，可以明析当下的事理，这样的人可称之为“人中之俊”.行为举止可以为楷模，聪明智慧可以解疑难，道德诚信可以守契约；廉洁公正可以理财务，这样的人可称之为“人中之豪”克尽职守，无所废弛；恪守信义，无所变易；虽遭猜疑，仍能义无反顾；利字当头，仍能不见利忘义。这样的人可称之为“人中之乐”O【暮初评注】人生在世，有一个最大的缺陷就是不明方向和事物的边界。因此，明智的统治者正好利用这个缺陷来统治百姓。当然假如统治者本身也有这个缺陷，那么统治者本身将面临改朝换代的危险。而所谓的方向就是选择，就是有所得，有所舍。所谓统治者就是权、利、位、势的绝对占有者，但是要保持权、利、位、势，必定需要牺牲一部分东西。素书把统治者分为几个层次，这就是“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”。其中，“人之俊”以德、信、义、才、明的面孔昭示世人；“人之豪”以行、智、信、廉的形象为世人楷模；“人之忠”以守职、处义、见嫌、见利中的分寸为世人之标杆。问题是，不要以为这些统治者表里如一，知行合一，能真正成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，而是让百姓以为这些统治者应该是这样的人就可以了。也就是说，努力保持“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象对于统治阶层而言，实则是一种牺牲，但是这种枯牲背后有着老百姓所看不明白的权、利、住、势的更大利益。是否愿意以小的括牲换取最大的利益，一是看统治者的眼光，二是看统治者的器量，三是看统治者的气数。因此，当张良帮着刘邦“忽悠”取得政权后，张良却明智地选择隐退了。他最了解刘邦的脾性，刘邦无非也是小人一个。但是，历史上的刘邦无愧为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，至少正史中是如此认为的。所以，要蒙骗百姓，“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”的形象是必不可少的，甚至为了保持这种形象也要部分括牲掉自己的一些利益，目的在于攫取更大的利益。平心而论，张良辅佐刘邦是因为这个平台可以借用而已，并刻意把刘邦打造成“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，从而号令天下，平息天下动乱，还百姓一个和平的世界。也就是说，张良并不想成为“人之俊”、“人之豪”、“人之杰”，已超出了这个范畴，早就是一位真正的得道之人。本章之所以命名为正道聿，讲解了要成为统治者应该树立怎样的形象才能服众。或者说，如何正确认识“得道多助，失道寡助”的道理。第三章求人之志问, 颠。 度, 终。绝嗜禁欲, 所以广知。 近恕笃行, 所以应卒。所以除累。抑非损恶， 高行微言，所以修身。 所以接入。任材使能， 设变致权，所以解结。所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。 恭俭诲约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直, 所以济物。弹恶斥谭，所以止乱。推古验今，所以不惑。 括囊顺会，所以无咎。极概梗梗，所以立功。孜孜淑淑,博学切 所以扶 先换后 所以保【文话文释义】杜绝不良嗜好，禁止非分欲望，就可以免除各种牵累；抑制错误的行为，减少邪恶的念头，就可以纠正过失；杜绝美酒和美色的侵扰，可以洁身自好；回避嫌疑，远离是非，就可以不出错误。广泛学习，善于质疑，就能丰富自己的知识；行为高尚，守拙慎言，就能修养身心；恭敬、节俭、冰逊、朴实，就能守身不辱；深谋远虑，就能不陷于困危；结交仁义正直之人，就能脱离逆境。虽智慧高远仍能宽厚待人、务实进取，就能让人不离左右。才适其任，能适其用，才能更好地成就事业。抑制邪恶，排斥谭佞，可以平息动乱；以古奖今，就能不受困惑；确立原则，周密计算，才能应付危机；因势利导，堵疏结合，可以解开社会难题。全局谋事，顺势而为，不以小处之失为失，不以小处之得为得，才能避免错误；坚定不移，勇敢果«,才能建功立业；勤勉不懈，小心谨慎，才能善始善终。【暮初评注】古人云，小不忍而乱大谋。这就是说，人的本性其实是不喜欢任何约束的，但是假如总是随性而为，不能终成大事。也就是说，凡能成大事者，必定能“动心忍性”，克服一些不良的心态和行为，以建立社会对于本人的诚信认同。孟子中说，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”也就是说，当大事未成或大事未稳之时，必须“动心忍性，增益其所不能”，一旦大事已成或大事已稳，则无可无不可。当然，警钟长鸣也不是坏事，历代一些统治者原以为稳坐江山，殊不知天不遂人愿，半路丢失江山的也不在少数。原因在于对于大事究竟是否成，大事究竟是否稳，缺乏一个正确的认知。而且，一旦本性暴露必定并为之付出代价，无论古代还是现代，无论朝野，这种实例俯拾皆是。所以本聿所说的就是如何“动心忍性，增益其所不能”的一些要点，依计而行，就能养成修身、齐家、治国、平天下的毂力（克制力）。本章之所以命名为求人之志聿，在于“动心忍性，增益其所不能”，不仅能养成一种毅力，也能树立一种良好的彩象，从而吸引天下的有志之士围绕左右，帮助自已成其大事。第四章本德宗道夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安英安于忍辱，先英先于修德，乐莫乐于好再，神莫神于至诚，明英明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。【文话文释义】所谓“志”，就是精神上的特立独行。最大的能力莫过于谋全局，最大的坚毂莫过于忍辱负重，最杰出的榜样莫过于修德，最大的快乐莫过于好善，最神奇的事情莫胜于至诚，聪慧源于明辨，吉祥源于知足，苦难源于多欲，悲伤莫过于意志消沉，病情莫过于捉摸不定，短视莫过于小利，心魔源于贪欲，孤独源于恃才傲物，内让源于猜疑，败政源于自私。【暮初评注】上一章是求人之志，本章则对于什么是“志”作了更加明确的解择和细化。“志”在于精神上的特立独行，而要做到这一点并不是盲目的一意孤行。要做到特立独行，必须有一个结构性的精神基础。这个结构包括“博谋”、“忍辱”、“修德”、“好善”、“至诚”、“体物”、“知足”，并且要避免因“多愿”、“精散”、“无常”、“苟得”、“贪鄙”、“自恃”、“任疑”、“多私”带来的困局。本章之所以命名为本德宗道，在于本聿所围绕的“志”，归根到底在于就是要树立一个正确的方位标识，这个标识就是以“德”与“道”为导引。一切行为要合乎“德”与“道”的要求。吴以德为本，以道为径。只有这样才能做到“世人皆醉我独醒”的境界，才能找到一条通往最大利益的坦途。也就是说，惟有“本德宗道”也能一辈子获得心灵的安全感，而安全感比什么都重要。老子说，“大道甚亮，而人好径”。正是指原本就有“德”与“道”的方住标识，但世人总是舍近就远，离坦取险。对于“德”与“道”总是熟视无睹。立身的一个秘密在于权、利、位、势，在其中任占一地，则衣食无忧。千百年来，小人求而不得，大人不求而得的现象值得思考和借婆。但是，权、利、位、势的既得利益者总是会被利益圈所抛弃，客现因素是一个方面，但是这些既得利益者往往无视于“道”与“德”的坦途，而陷于酒、色、财、气之中是最主要的主观原因所在。第五章道义以明示下者暗，有过不知者蔽，速而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令解前者疑，怒而无威者犯，好众辱人者殃，致辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谓公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚致薄施者凋。战士贫，游土富者衰；货赂公行者昧；闻喜忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，食人之有者残。【文话文释义】谋划不周密、破绽迭出必遭下属愚弄，有过错而不自知就是愚蠢，纸醉金迷不知悔改必陷困局，言语招怨必生祸患。政令有违常理将彩同虚设，政令前后矛盾注定导致失败。轻易发怒却无人畏惧必定受到侵犯。当众停辱人者必招祸疾，杀戮,下属必招危险。怠慢应受尊重之人必招不幸。与人貌合神离必陷孤独。亲近谗佞远离忠良注定灭亡，亲近女色而疏远贤人必陷昏骑。女子干政必生动乱，私授官职必生乱相。恃强凌弱就是侵犯，名不副实就是徒耗民脂。宽以待已严于律人者无法处理政务，厚待自己而损害他人者必招众人唾弃。以过失为由，剥夺他人功劳必失人心；下属各怀异心必成孤家寡人。没有给下属授于合适的职位必定关系疏远。论功行赏时吝啬小气，必定使人沮丧。多许愿少兑现必招怨恨。始迎终弃必定恩断义绝。付出得少却期望得到厚报必定没有善果。一旦富贵就忘记当初的贫贱必定不会长久。念旧恶而无视他人的新功劳必招凶险。任用奸邪之徒，必招风险。勉强用人一定留不住。为他人谋官将陷政事于混乱。抛弃自己的优势必然削弱力量。向心术不正者商讨决策之道必存风险。密谋的计策外泄必定失败，豪取寡施者必定衰落。将士贫穷而谋上富裕，国家实力必招衰弱。贿赂官员大行其道，政治必定昏暗。无视别人的优点长处，却对别人的缺点错误耿耿于怀必将作风粗暴。对已任用的下属时常猜疑，或者对信用较好的人又不重用都将招致政治上的混乱。以德治国，民心团结；以刑治国，民心离散。小功劳不奖赏，则无人建大功劳；小的怨恨不宽赦必生大的怨恨。奖赏不足而处罚有过必定引起叛乱；奖赏无功之人，罚及无菲之人必定造成苛政。喜听谭佞之言，仇视忠谏之言必定灭亡。藏富于民，社会才安定，搜刮民脂者必定走向残暴。【暮初评注】本德宗道章第四中明确了“志”的本义。在接下来的道义章第五中继续延续了“志”的话题，只是从“义”的角度来阐述假如不遵守“道义”的行为将会导致何种结果。罗列了种种必将导致败亡的结局，阐明了本德宗道和以德治国的重要性和实用性。从一个侧面说明了“皮之不存毛将焉附”的道理。也就是说，从最大利益的角度来说，一切行为都必须服从于最大利益的要求。对于统治者来说，最大的利益在于让民众臣服并拥有天下。与可能的结果相违背的思维和行为必须全部去除。有时候一个君主会因为作为一个正常人的行为与作为一个君主的行为之间的定位选择犯迷糊，这正是危机的所在。或者说，作为一个君主有时必须括牲作为一个正常人的思维和行为习惯。在古代这种概念被概括为“代天巡狩”，既候代天行权就只能代表天的利益而不是自己的利叁了。在行为方式上更加接近“神”而不是人。第六章安礼怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，家在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，停下无亲。近臣不支，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无害人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地簿者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者育，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足累伤心，人怨伤国。山将崩者下先黑，国将衰者人先葬。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而放人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！【文话文释义】怨恨源于不肯赦免小的过失；祸患源于事前未作周密的谋划；幸福源于积善；灾祸源于积通。饥饯源于轻视农业；挨冻源于忽视织造。社会稳定在于得到有用的人才，社会失衡在于失去贤人辅政。富裕在于能招来远客，贫穷在于荒废农时。领导者反覆无常，部属必多猜疑。对领导者轻视怠慢必定获菲；对下属欺凌傲慢，必定失去亲附。不尊重君侧之臣，关系疏远之臣就轻视这些君侧之臣。常怀猜疑之心必定不会信任别人；垣该特人就不会猜疑别人。邪恶之士从无正直的朋友；奸邪的上司从无公正的部下。走向灭亡的国家必定缺少贤人辅佐，混乱的政治必定不用能人当政。成大事者求贤若渴，敬重贤才的人特人丰厚。国家走向称霸，人才必定集聚归附；国家即灭亡，贤者就会先行逃离。瘠土不产大物，浅水不容大鱼，秃树不栖大禽，疏林不居大兽。山体过于陡峭容易崩埸；沼泽之水过满则会漫溢。弃玉抱石者如同育人，羊质虎皮者外强中干。拿衣服不提领子势必将衣服拿倒，走路不看地面一定会跌倒。梁柱软弱，房屋会倒塌；辅政者无能，国家会倾覆。脚下受累，心肺受损；人心怨恨，国之根本动摇。大山将要崩塌，基础必先毁坏；国家将要衰亡，人心必先涣散。树根干枯，枝条就会腐朽；人民困窘，国家必将残破。与倾覆的车子走同一轨道也会跟着倾覆；与灭亡的国家做相同的事，也会走向灭亡。见到已发生的事情，应警惕还将发生类似的事情，一旦发现苗头就应立即回避。担忧危险的人，常能得安全；害怕灭亡的人，反而能生存。人的所作所为，符合自然之道则吉，不符合自然之道则凶。吉祥的人，各种各样的好事都集中到他那里；不吉祥的人，各种各样的恶运都向他袭来。这不关神鬼之事，而是符合自然之道而已。善于谋划的人不会遇到困顿之事；没有为长远谋划的人必定有眼前之忧。志向相同必然人以类聚，同怀仁慈之心必然共同忧国忧民，奸恶之人必定结党营私，爱好相同必定渴望结交，审美眼光相当必定相互嫉妒，智慧相当的人必定相聚谋划，权势相当的人必定相互倾轧，利益相同必定互相猜忌，思想相近必定相互响应，气质相近的人必定相互欣赏，同一类型的人必定相互依靠,行为准则相同的人必定互相亲近，磨难相同必定使人亲近，觉悟相近必定互相裨益，能力相近必定相互约束，技巧相近必定互相竞争：这是由理教所定，不可与自然之道相违。宽以待已严于律人者与自然之道相违，而宽以待人产于律已者就顺应了自然之道。与自然之道相违，将遏阻力；顺应自然之道则杨行无阻。遇到阻力易生乱象，杨行无限则顺应天理。按照上述原理，无论是修身、齐家、治国就有了判断标准了。【暮初评注】本章又是一个对于行为规范的注释延续，只不过换了一个层次0是从“礼”的角度来阐发。最终又回归到“道”，从而对于“道、德、仁、义、礼”的作用作了一个全面的小结，揭示了一些人性中特点，从而帮助统治者更好地把握“人心”和“道心”，把天下的枢纽关节牢牢地握在手心之中。不为人知的是，素书是另一个侧面阐发了尧、舜、禹心口相传的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中"十六字治国真言（书经大禹谟）（详见正解“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中），告诫统治者必须以天道、地道、人道修身正心和治理天下大事，敬天畏地，防微杜渐。由于素书相当于一本治国实用手册，背后所陂含的道理不为人知，才使得世人对其轻视。暮初在通读几遍素书后才觉得该书确实神龙见首不见尾，故不敢轻慢，以粗浅的评注方式批痔引玉。书中对人性把握精准独到，对事物变化观察人微，对谋略点恰到好处。参选书中道理，肯定能干出一番惊天动地的事业来。素书原文及译文（完整版）2022年4月7日17:04素书-中国谋略第一书素书以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。有一个典故大概大家都知道，黄石公故意把鞋子弄到桥下，张良毕恭毕敬的为老人拾鞋穿鞋，后来老人又几次考脸张良，张良终于通过了考验，于是黄石公就把自己的一本书传授给了张良，这部书的名字有传说叫做太公兵法，其实是以讹传讹，这部书的名字应该叫做素书。张良却没有把这部书传给后人，而是将书埋进了自己的坟墓。张良死后大约五百年，盗墓人从张良墓里偷了这本书，才在民间流传开来。这段故事记载于宋朝人张商英为素书写的序里。张良虽然用这部书里的知识帮助刘邦取得了天下，但是张良也没有完全领悟书中的奥义。此典故正式名曰"圮桥授书"。素书全书一百三十二句，共六章：原始、正道、求人之志、本德宗道、遵义和安礼。但这本书的内容可非同寻常，不仅包含治国安邦大谋略，更有修身处世、为人之道的智慧，每一句箴言都是切中要害，一针见血，读来如醍醐灌顶、豁然顿悟，其对人生的指导意义不言而喻，值得我们每个人读上一读。第一章原始【原文】夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所使，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。【译文】道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于障伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！第二章正道【原文】德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。【译文】品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。见嫌而不苟免，克尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。第三章求人之志【原文】绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。弹恶斥谗，所以止乱。推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。括囊顺会，所以无咎。撮搬梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。【译文】杜绝不良的嗜好，禁止非分的欲望，这样可以免除各种牵累；抑制不合理的行为，减少邪恶的行径，这样可以避免过失；谢绝酒色侵扰，这样可以不受玷污；回避嫌疑，远离惑乱，这样可以不出错误。广泛地学习，仔细地提出各种问题，这样可以丰富自己的知识；行为高尚，辞锋不露，这样可以修养身心、陶冶性情；肃敬、节俭、谦逊、简约，这样可以守身不辱：深谋远虑，这样可以不至于困危；亲近仁义之士，结交正直之人，这样可以在逆境中得到帮助。为人尽量宽容，行为敦厚，这是待人处世之道。任才使能，使人人能尽其才，这是用人成事之要领；抑制邪恶，斥退谗佞之徒，这样可以防止动乱：推求往古，脸证当今，这样可以不受迷惑；了解事态，心中有数，这样可以应付仓卒事变：采用灵活手法，施展权变之术，这样可以解开纠结：心中有数，闭口不言，凡事能顺从时机，这样可以远怨无咎：坚定不移，正直刚强，这样才能建功立业；勤勉惕励；心地善良，这样才能善始善终。第四章本德宗道【原文】夫志心笃行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病英病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。【译文】欲始志向坚定，笃实力行：最好的方法，莫过于深思多谋；最安全的方式，莫过于安于忍辱；最优先的要务，莫过于进德修业；最快乐的态度，莫过于乐于好善；最神奇的效验，莫过于用心至诚；最高明的做法，莫过于明察秋毫；最吉祥的想法，莫过于安分知足；最痛苦的缺点，莫过于欲求太多；最悲哀的情形，莫过于心神离散；最麻烦的病态，莫过于反覆无常；最无聊的妄念，莫过于不劳而获：最愚昧的观念，莫过于贪婪卑都；最孤独的念头，莫过于目空一切；最危险的举措，莫过于任人而疑；最失败的行径；莫过于自私自利：第五章道义【原文】以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛海施者凋。战士贫，游土富者衰；货赂公行者味；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。【译文】在部下面前显示高明，一定会遭到愚弄。有过错而不能自知，一定会受到蒙蔽。走入迷途而不知返回正道，一定是神志惑乱。因为语言招致怨恨，一定会有祸患。思想与政令矛盾，一定会坏事。政令前后不一，一定会失败。发怒却无人畏惧，一定会受到侵犯。喜欢当众侮辱别人，一定会有灾难。对手下的大将罚之过当，一定会有危险。怠慢应受尊重的人，一定会招致不幸。表面上关系密切，实际上心怀异志的，一定会陷于孤独。亲近谗慝，远离忠良，一定会灭亡。亲近女色，疏远贤人，必是昏喷目盲。女子干涉大政，一定会有动乱。随便将官职到处乱送，政治就会出现乱相。欺凌下属而获得胜利的，自己也一定会受到下属的侵犯。所享受的名声超过自己的实际才能，即使耗尽精力也治理不好事务。对自己马虎，对别人求全责备的，无法处理事务。对自己宽厚，对别人刻薄的，一定被众人遗弃。因为小过失便取消别人的功劳的，一定会大失人心。部下纷纷有离异之心，必定沦亡。既然用了人却不给予信任，必定导致关系疏远。论功行赏时吝啬小气，形于颜色，必定使人感到沮丧。承诺多，兑现少，必招致怨恨。起初竭诚欢迎，末了又拒于门外，一定会恩断义绝。给予别人很少，却希望得到厚报的，一定会大失所望。富贵之后就忘却贫贱时候的情状，一定不会长久。念及别人旧恶，忘记其所立新功的，一定遭来大凶。任用邪恶之徒，一定会有危险。勉强用人，一定留不住人。用人无法摆脱人情纠结，政事必越理越乱。失去自己的优势，力量必然削弱。处理问题、制定决策时向不仁之人问计，必有危险。秘密的计划泄露出去，一定会失败。横征暴致、薄施寡恩，一定会衰落。奋勇征战的将士生活贫穷，鼓舌摇唇的游士安享富贵，国势一定会衰落。贿赂政府官员的事到处可见，政治必定十分昏暗。知道别人的优点长处却不重视，对别人的缺点错误反而耿耿于怀的，则是作风粗暴。使用的人不堪信任，信任的人又不能胜任其取，这样的政治一定很混浊。依靠道德的力量来治理人民，人民就会团结；若一味地依靠刑法来维持统治，则人民将离散而去。小的功劳不奖赏，便不会建立大功劳；小的怨恨不宽赦，大的怨恨便会产生。奖赏不能服人，处罚不能让人甘心，必定引起叛乱；赏及无功之人，罚及无罪之人，就是所谓的残酷。听到谗佞之言就十分高兴，听到忠谏之言便心生怨恨，一定灭亡。藏富于民，以百姓的富有作为本身的富有，这样才会安定；欲壑难填，总是贪求别人所有的，必然残民以逞。第六章安礼【原文】怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先爆，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利柏忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理国、理家，可也！【译文】怨恨产生于不肯赦免小的过失；祸患产生于事前未作仔细的谋画；幸福在于积善累德；灾难在于多行不义。轻视农业，必招致饥慢：惰于蚕桑