【搜神记中的故事特征探析13000字】.docx

搜神记中的故事特征分析目录搜神记中的故事的分析1引言：2（一）研究对象2（二）研究现状2一、搜神记恶报故wa述3（一）恶报的界定3（二）恶报故事统计说明3据前文对恶报故事的界定，将因有意或无意伤害他人而受到恶报的主人公所发生的事定为恶报故事。据汪绍楹校注本搜神记统计得恶报故事共24篇。具体篇目如下文：3二、搜神记中恶报故事分析8（一）恶报故事中对立双方人物分析8L加害者82.受害者10（二）从恶报故事产生缘由来看111 .事出有因H2 .无事生非123 .无心之举12（三）从报应的种类来看131 .直接报应132 .间接报应14三、搜神记恶报故事的思想根源：儒、道、佛16结语18摘要：干宝是东晋史学家，搜神记是由干宝搜集整理润色而成，其中有个人的创作。此书多怪异神灵之事，题材多样，内容丰富。本文将因果报应故事中的恶报单独成文，故研究的对象是恶报故事。本文研究内容是界定恶报故事并对恶报故事做一个统计说明；将恶报中的人物分为加害者与受害者，从对立的两方面进行分析；濡恶报故事的产生缘由分为事出有因、无事生非、无心之举三类进行分析以及将报应的种类分为直接报应和间接报应来研究,最后分析了恶报故事与儒、道、佛之间的联系。通过本文对搜神记恶报故事的研究，我们可以进一步了解恶报故事的含义、缘由、人物以及报应种类，从而与儒、道、佛思想结合分析，形成具有一定参考意义的文章。关键词：干宝；搜神记；恶报；报应引言:(一)研究对象本文研究干宝搜神记中的恶报故事。干宝，字令升，东晋史学家，河南新蔡人。作者生于世家，少时已遍览群书，精通易学，喜好研究阴阳术数、搜集怪谈，为此说明鬼怪之说真正存在。作者“性好阴阳术数，留思京房、夏侯胜等传”，又生活在迷信鬼神风气及其盛行的魏晋时期，更有利于志怪小说的创作。魏晋时期，国家处于分裂状态，社会动荡不安，民不聊生，百姓痛苦不堪，而恰恰痛苦易于催生出幻想，该时期思想较为解放，文人长居于此谈笑神仙、追求长生，就此出现了“因果报应”的说法，鬼怪故事也随之流行起来，此外佛教也开始流传起来。鲁迅先生在中国小说史略中说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃实皆有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”详尽了搜神记产生的背景。(二)研究现状对于搜神记的解读，学术界已有多位学者做了研究。而对于搜神记中的因果报应，王丹丹、王玉洁发表了搜神记“动物报恩”故事来源与演变，阐述了搜神记中的“动物报恩”故事直接来源于佛经“动物报恩”故事，并接受了本民族文化的合理改造。；杨俊的搜神记报恩主题探析以搜神记中的报恩故事为中心，探析故事中的报恩主角、报恩方式及其这一主题的来源；侯洁云的搜神记复仇主题研究以搜神记中的复仇主题为中心,从思想、内涵、艺术等层面对其进行观照。这些有关因果报应的文章是从主观层面进行的研究，多为复仇与报恩，而本文的研究是从客观层面讲述恶报，用恶有恶报的故事类别来进行研究，针对恶报故事的恶报概述、故事分析、思想根源为切入点。我们的相同之处在于，是围绕着“善有善报，恶有恶报”、有恩必报、有仇必报以及主题思想来研究的，我将其中的“恶有恶报”单独提出并以客观的层面对恶报故事的对立人物、产生缘由及报应种类进行阐述分析。一、搜神记恶报故事概述（一）恶报的界定恶报，是佛教中指由于过去的恶业所导致的苦果，可谓是自食恶果。“恶报”一词，原为佛教语，谓行恶事而自食恶果，后泛指坏的报应。曾源于语本南朝萧衍断酒肉文：“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报。”向因而，该词为贬义词，多用于事物发展的结果O（二）恶报故事统计说明据前文对恶报故事的界定，将因有意或无意伤害他人而受到恶报的主人公所发生的事定为恶报故事。据汪绍楹校注本搜神记统计得恶报故事共24篇。具体篇目如下文：篇目加害者受害者缘由过程报应卷一师门使火夏帝孔甲师门不按自己心意行事杀之，埋荒野，师门升天,孔甲虽建神祠向其祷告，却仍死死卷一刘根召鬼太守史祈刘根（仙人）被认为是妖怪让刘根写符招鬼，否则杀了他召来了太守的父母卷一汉阴生乞市拿粪水泼洒阴生的人阴生因阴生乞讨而讨厌尽管被粪水泼洒、被县史官迸牢房，仍乞讨房屋倒塌压死曾经欺负阴生的人卷一于吉请雨孙策于吉（道±）将士围于吉而谈，孙策嫉妒于吉，故让精神失常，伤口因有聚众能力而被杀于吉为渡河顺畅请雨，成功则不杀，却不守信用杀了于吉又裂开而死卷一徐光种瓜孙徐光徐光“门有流血的腥气”的预言惹怒了孙孙砍了徐光的头，不见血尽管帮景帝夺位，仍被景帝杀卷二夏侯弘见鬼谢尚婢女谢尚与婢女私通，承诺不再娶妻，却违背诺言婢女在阴间控告他无子嗣卷三管辂郭恩的伯好心送几闹讥荒送米的人郭恩兄弟筮郭恩母升米的人时，伯母将好心送米的人推到井里，又推了一块大石头下去，把人头砸破向老天申诉三人痛腿卷三郭璞筮病顾球的父亲神蛇父亲砍树发现蛇直接打死了，蛇非蛇而是龙让顾球的姐姐生病卷五蒋山庙戏婚韩伯、王蕴、刘耽的儿子蒋侯的几个女儿（神像）喝醉，对着容貌端庄的神像开玩笑，两次做梦死卷五丁姑渡江两男人丁姑调戏做老婆死卷六树出血曹操园中树木修建房屋砍树，带血，又砍梨树，也带血，曹操由此产生厌恶死卷七淳于伯冤死淳于伯无理斩杀，鲜血倒流，直溅柱上、直流地下后连旱三年卷十灵帝梦汉灵帝宋皇后和渤海王悝无理宋皇后和渤海王悝并没有罪过却受诛杀。灵魂向“天”上诉，汉灵帝死亡卷H东海孝妇官府、太守孝妇（周青）婆婆心疼周青，怕连累她，便自杀了自杀后,周青被官府误会，严刑拷打，使其供认罪名且死去东海郡遭受大旱灾，三年不下雨卷H-王墓楚王干将干将莫邪造剑要三年才能够成功，于是楚王发怒要杀了干将而后楚王发现干将只送了一把剑，一怒之下将其杀害侠客帮赤比杀了楚王卷十四马皮蚕女做官人和女儿马女儿一人在家无聊，便开玩笑对马说，如果接他父亲回来就嫁给它马将父亲接了回来，结果女儿不信守承诺，她的父亲还射死了他并将马皮放在庭院曝晒女儿被马皮卷起成了蚕卷十五栾书冢广川王的手下狐狸广川王喜欢挖墓挖栾书的坟时，棺材与殉葬品全腐烂，白狐见人就跑，手下追赶时，用戟刺伤了它的左脚后广川王做梦被一男人敲击了左脚，疼痛、生疮，致死未痊愈卷十六孤竹君棺辽西郡中有的人孤竹君的棺材看见就想要劈棺材里的人说话，吓得不敢再砍了，后建了庙宇祭只要有想要打开棺材看孤竹君的，都未生病就祀他死了卷十六鹄奔亭女鬼亭长龚寿苏娥和婢女致富见色起意杀了苏娥和婢女，并拿走了财物何敞证实事件后，向皇上禀明后，龚寿合家老少都斩首了卷二十猿母哀子有个人母猿和小猿夺得小猿，母猿哀求，后又杀了小猿，母猿自杀，他竟剖开母猿肚子这个人家遭遇瘟疫，后就都死光了卷二十虞荡射l三虞荡三夜猎发现便射死虞荡死卷二十华亭大蛇陈甲大蛇荒野中打猎沼泽中有安静的蛇，随即射杀，三年后与同乡一起去打猎,到了曾经杀死过蛇的地方向其告知，当晚便做梦吓醒第二天腹痛难忍就死了卷二十邛县令老婆婆县令的马县令捉蛇四十多天都老姥被老婆婆喂养的蛇吞食迁怒于老婆婆并杀了她，蛇附身到人身上并对县令说要报仇打雷刮风，后陷落成湖，只有老婆婆的房屋无事卷二十建建业县妇嫂子与姐妹嫂偷烧了嫂后背生业妇人女子们分养子的一布疮，成了蚕，可只袋茧瘤，衣物有自己连盖住就气年损耗闷，需常常暴露，重的像背一布袋的东西二、搜神记中恶报故事分析(一)恶报故事中对立双方人物分析在干宝搜神记的恶报故事中，有两个对立的角色，即加害者与受害者。加害者为蓄意施加伤害的人，而受害者为遭到损害或杀害的人。加害者在进行加害时，或许从不认为自己在做恶事，反而认为是正常的做法。受害者在受害前甚至没有受害的预兆，无法抵抗，只得被加害。1.加害者纵观恶报故事，加害者多数为人，他们在加害或谩骂的过程中，尽数展现了人类在魏晋的社会风气下作恶多端，有的有恃无恐，有的恩将仇报，有的无缘无故。有恃无恐的加害者，因为自身的权势，不分青红皂白，不顾是非对错，将无辜的人杀害。比如卷十一东海孝妇一则:汉时，东海孝妇养姑甚谨。姑日：“妇养我勤苦。我已老，何惜馀年，久累年少。”遂自缢死。其女告官云：”妇杀我母。”官收系之，拷掠毒治。孝妇不堪苦楚，自诬服之。时于公为狱吏，日：”此妇养姑十馀年，以孝闻彻，必不杀也。”太守不听。于公争不得理，抱其狱词，哭于府而去。自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公日：”孝妇不当死，前太守枉杀之，咎当在此。“太守即时身祭孝妇冢，因表其墓。天立雨，岁大熟。长老传云：“孝妇名周青。青将死，车载十丈竹竿，以悬五幡。立誓于众日：青若有罪,愿杀，血当顺下；青若枉死，血当逆流。既行刑已，其血青黄，缘幡竹而上标，又缘幡而下云。”孝妇周青的婆婆为了不拖累儿媳而自杀，可太守不分青红皂白，严刑拷打逼供孝妇周青,使得孝妇周青供认罪名后死去。婆婆的自杀，实属婆婆认为自己对孝妇周青来说是个负担，故心疼孝妇周青而自杀，官府之人毫无办案的正当手段，直接将孝妇周青带走后施加压力，使其供认罪名。官府的不堪与断案糊涂构成了加害，体现了当时为官不廉的官员们种种黑暗行径，暗示了当时的社会动荡、百姓生活痛苦。又如卷二十邛都老姥，虽是老婆婆喂养的蛇吞食马再先，但县令也不应迁怒后杀害了老婆婆，以此看来，只是因为他是县令，有权有势，便有恃无恐的杀人。这类加害者，无非是因为自身的权势，才能够不分青红皂白，不顾是非对错，而将无辜的人杀害。而书中恩将仇报的加害者，是社会的毒瘤，是值得深思的存在。比如卷三管辂筮郭恩：利漕民郭恩，字义博。兄弟三人，皆得蹩疾。使辂筮其所由。辂日:“卦中有君本墓,墓中有女鬼，非君伯母，当叔母也。昔讥荒之世，当有利其数升米者，排着井中，啧啧有声，推一大石下，破其头。孤魂冤痛，自诉于天耳。”网故事中表明：闹讥荒时，曾有好心人送米来给郭恩的伯母或叔母，可郭恩的伯母或叔母却聘其推到井里，又退下大石头，致人死亡。揭示了尽管在特殊时期的悲惨生活中，仍旧有人无事生非、恩将仇报，如此所作所为实在令人心寒与愤怒，这无疑是人心的泯灭。无缘无故的加害者，没有明确的原因而对受害者施加伤害。比如在卷一汉阴生乞市中，孩童汉阳因生活所迫，在渭桥上乞讨，却无故一次次的遭受大粪泼身的侮辱，被官府捉拿的无奈，正是影射了当时社会的黑暗，人们和官府无厘头的欺负阴生，而这之中的加害者无疑是无事可做，吃饱了撑的，找事来事的。2.受害者加害者多为人类，而受害者既有人类，也有动植物。受害者为人时，他们有不同的身份,如：道士、仙人和普通人；受害者为动植物时，分为有灵性的动植物和无灵性的动植物，不过在志怪小说中，这些动物大都是有灵性的。受害者为人时，有一个不生是非、率性而为的共同点，恰恰是这个共同点，使得加害者对其愈加的不满。当受害者是普通人时，是被有邪恶之心作祟的人谋害，如上文所说，郭恩的伯母或叔母将好心送米的人推下井又推下石头，以致害死。这类身为普通人的受害者，不过是行好事、发善心，却无辜的遭受无妄之灾，以致想要迸行报复时，只好依靠“上天”。对于道士和仙人，加害者羡慕、嫉妒拥有特殊能力的这类人。封建时期，有权势的人一旦发现有特殊能力的人，定是想要拥有这种能力的人为自己所用，如若威胁到自身，定会选择害人性命。比如卷一于吉请雨：孙策欲渡江袭许，与于吉俱行，时大旱。所在崎厉，策催诸将士，使速引船，或身自早出督切。见将吏多在吉许。策因此激怒，言:“我为不如吉耶?而先趋附之。”便使收吉至，呵问之日:“天旱不雨，道路艰涩，不时得过。故自早出，而卿不同忧戚，安坐船中，作鬼物态，败吾部伍。今当相除。”令人缚置地上暴之，使清雨若能感天，日中雨者，当原赦;不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合;比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。将士喜悦，以为吉必见原，并往庆慰。策遂杀之。将士哀惜，藏其尸。天夜，忽更兴云覆之。明旦往视，不知所在。策既杀吉，每独坐，彷佛见吉在左右。意深恶之，颇有失常。后治疮方差，而引镜自照，见吉在镜中，顾而弗见。如是再三。扑镜大叫，疮皆崩裂，须臾而死。于吉是一个道士，在故事中，军中符士两次被于吉吸引去，使得众将士对于孙策的言语置之不理，从而引得孙策嫉妒，萌生了杀害之心。于吉的存在威胁到了孙策在众招士心中的地位，因而，不管于吉是否做到了孙策所说的请雨的承诺，他都将性命不保。那么，动植物又是如何成为受害者的呢？卷三郭璞筮病中，神蛇静卧，并未有伤人的表现，却无缘无故被顾球的父亲打死。卷六树出血中，曹操因要修建房屋便砍树，砍下的树都是会流血的，而在志怪小说中树是有灵性的，因而树被砍伤后会流血，成为受害者。卷十四马皮蚕女中，女儿无聊寂寞时对马开玩笑，承诺马如果接回远在他乡的父亲便嫁给它，而后父亲被成功接回，但女儿未信守承诺，并将此事告知父亲，使得父亲揩其残忍射死并将马皮置于庭院曝晒。这之中，马是有灵性的，不然不会接回父亲，也断然不会因为女儿不信守承诺而纠缠，人类的害怕与残忍，使得这匹马成为了受害者。卷二十虞荡射魔鹿被夜猎的虞荡射死；华亭大蛇中，陈甲荒野中打猎，见沼泽中有安静的蛇，闷声将其杀害。这桩桩，这件件的恶报故事中，动植物们多么的无辜啊！人心险恶不无道理，虽是志怪小说，却也表现了人们对动物的残忍滥杀，对植物的不爱护，讽刺了当时人心的险恶。总之，在干宝搜神记的恶报故事中，受害者多为弱势群体，他们无权无势，无法为自己的悲惨命运作斗争，在威胁到自身甚至生命时，只能向加害者低头，无力抵抗下万分无奈的接受自己即将死亡的命运。中国古代无权无势的百姓比比皆是，他们总是最底层的卑微的受害者，他们能力有限，在很多时候如同牵线木偶，被迫接受种种无理要求，甚至失去自己的生命。如卷一于吉清雨，于吉与孙策相比身份悬殊，于吉不过是一个道土，无足轻重，因而在于吉的出现威胁到了孙策在军中的威望时，孙策不顾承诺，仍旧将人杀害。卷二十邛都老姥中，老婆婆不过是一个手无缚鸡之力的老人罢了，可县令却因自己的马被老婆婆喂大的蛇吞食，而迁怒于老婆婆，使得老婆婆被杀身亡，等等恶报故事，受害者多为弱势群体，他们不过是地位低下罢了，不至于招致祸害而亡，不过是当时的社会动荡不安，思想混杂，从而映射出当时人们所处社会的混乱。还有的受害者，是动植物，他们看似没有血肉，却是更加无力抵抗的悲惨的受害者。如卷六树出血中，因曹操要修建房屋，便随意砍伐树木，而这些树木都是有一点的年头的，如若说得玄幻一点，那便是快要成精了，如此看来，这些树木就如同人类一样，有血有肉，被随意砍伐的命运同是悲惨的。还有两则故事,都是关于蛇的，它们也是同样，并未招惹人类，却被人类无情杀害，即卷三郭璞筮病和卷二十华亭大蛇。（二）从恶报故事产生缘由来看每个恶报故事产生的原因都不尽相同，人非生来是恶的，而在志怪小说中，人们产生恶的源头千奇百怪、难以捉摸。1.事出有因事出有因的恶报故事，指的是虽后来遭到恶报，但恶的源头是有因的，并非无理取闹。比如卷六树出血：“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徒梨，根伤，而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩，是岁，为魏武黄初元年。'八这则故事中，魏武即为曹操，曹操因要修建房屋而砍树，是有意为之，却又是事出有因,虽后来遭到恶报，但恶的源头是有因的，并非无理取闹。又如卷二十虞荡射鹿虞荡本就是去打猎的，看到廛去射杀本不为过，但是在志怪小说之中，有了鬼神之说，一切都扑朔迷离，也因而使得虞荡的做法是恶的，是不妥当的。2 .无事生非无事生非的恶报故事，指的是枯燥生活中，总会有一星半点的无事生非，继而带来荒唐的结果。比如卷二十的猿母哀子，说的是临川郡东兴县有一个人，在进山时捕获了一只小猿仔，他将小猿仔带回家，并且让跟随着的母猿，亲眼看着自己孩子由生到死的过程，当着母猿的面狠心将小猿仔打死，尽管母猿也随之自杀，可此人仍旧歹毒的）将母猿的肚子剖开。此人知晓母猿跟随回家，却仍不放了小猿仔，在杀死小猿仔后，对待自杀的母猿，竟然剖肚。这实属无端生事，才使得家中半年遭遇瘟疫，离谱死亡，正所谓无事生非、自作自受。又如卷二十华亭大蛇：吴郡海盐县北乡亭里,有土人陈甲,本下那人。晋元帝时,寓居华亭,猎于东野大数。效见大蛇,长六七丈,形如百解船,玄黄五色,卧冈下,陈即射杀之,不敢说。三年,与乡人共猎,至故见蛇处。与同行日“昔在此杀大蛇。”其夜,梦见一人,乌衣黑情,来至其家,问日“我昔昏醉,汝无状杀我。我昔醉,不识汝面,故三年不相知。今日来就死。”其人即惊觉,明日，腹痛而卒。H1陈甲在荒野中打猎，见沼泽中有安静的蛇，此蛇有六七丈长，身上有黑黄五色的花纹，尽管陈甲是去打猎的，但自从先秦开始，保护野生动物的观念就存在了。古时，人们对野生动物的看法是，既害怕又希望得到庇佑，可陈甲遇到安静趴伏在土岗下面的蛇，立即射杀并无思虑。三年后，陈甲与同乡重回原先地方，与同乡说出了自己之前杀死蛇的行径，因此也遭受到了报应，转天就腹痛难忍，很快就死了。由此可看出，陈甲安分守己的打猎，他便不会三年后遭此横祸。3 .无心之举无心之举的恶报故事，指的是有些错事，可能并非有意，而是外物影响下并且不受控制情况下进行的错事。比如卷五蒋山庙戏婚：咸宁中，太常卿韩伯子某，会稽内史王蕴子某，光禄大夫刘眈子某，同游蒋山庙。庙有数妇人像，甚端正。某等醉，各指像以戏，自相配匹。即以其夕，三人同梦蒋侯遣传教相同，日：“家子女并丑陋，而猥垂荣顾。”辄刻某日：“悉相奉迎。”某等以其梦指适异常，试往相问，而果各得此梦，符协如一。于是大惧。备三牲，诣庙谢罪乞哀。又俱梦蒋侯亲来降已日：“君等既已顾之，实贪，会对克期垂及，岂容方更中悔？”经少时并亡。【韩伯的儿子韩某、王蕴的儿子王某、刘耽的儿子刘某三人喝醉后游览蒋山庙，在酒精的作用下，三人指着几个女性的神像开起了玩笑，说了同自己成婚的玩笑。此举动是在酒精的作用下以及三人的相互簇拥下而形成的，是外部的催动下产生，因而该举动属无心之举。虽后期遭到了报应，但是这事情发生的源头属无心的。(三)从报应的种类来看(日)冈崎由美古老心灵的回音一一中国古典小说的文化心理学阐释中提到：“在民族文化心理中存在着善恶分明，而且必须得到报应的思维定式。”明俗话说“以德报德，以怨报怨”。因果报应是中国人习以为常的思想观念，一旦作恶，不管你是因何种原因而做,你都揩会受到报应，只是遭到报应的对象，时为自身，时为与自身有亲属关系的家人等等，即可分为直接报应和间接报应。1 .直接报应直接报应指本人作恶，而后所受惩罚应是降于本人自身，自己得到惩罚而不伤及他人。正如“人们逐渐习惯了不是向民族或全家复仇，而只向犯罪者本身复仇，而且这种复仇限于严格的抱负一一以打击还打击，以死还死。”在志怪小说搜神记中，不光是人类，还有神异动物，他们大都向侵害自己的人报仇，故而产生直接报应。比如卷一师门使火：“师门者，啸父弟子也。能使火。食桃葩。为孔甲龙师。孔甲不能修其心意，杀而埋之外野。一旦，风雨迎之。山木皆燔。孔甲祠而祷之，未还而死。”1,51师门是孔甲的老师，孔甲不能按师门的教导修身养性，还杀了师门。尽管后来孔甲建了神祠并向师门祈祷，但于事无补，未到家就死了。此恶报是直接报复在孔甲个人身上的。又如卷二十建业妇人，建业县一个妇人与姐妹嫂子们分养蚕，他们都有收益，只有自己连年损耗。于是心生歹念，偷烧了嫂子的一布袋茧，而后报应来到了自己的身上，后背生疮，接着成了瘤，只要用衣物盖住就气间，需要常常暴露在外，这个瘤重的像背一布袋的东西一样，这也是直接报应的体现。2 .间接报应在间接恶报中，有些恶报是报应加害者身边人，而有些又是借他人之手去进行报复。当恶报降临在身边人身上时，无非是报应下一代人，或是报应一个整体。当借他人之手去完成恶报时，一是借助“阴间”的力量，二是借助“天”的力量，三是借助人间清廉官员的力量。首先，恶报降临至身边人。一是报应在下一代人身上时，比如卷三管辂筮郭恩提到饥荒时期，好心人送米给郭恩的伯母或叔母，结果却被推下井，又推下石块将人杀害。而这件事的恶报却并非报应在了舞恩的伯母或叔母的身上，而是报应在郭恩兄弟三人身上，使得舞恩兄弟三人痛腿。又如卷三郭璞筮病，顾球的父亲在砍树时发现了一条安静的蛇，顾球的父亲直接揩蛇打死，而他不知道的是，这并非是蛇而且龙，也因此招惹了龙的怒气，使得杀身之仇的报应来的飞快,可这恶报并没有报应在顾球的父亲身上，而是在顾球的姐姐身上，因而姐姐生病一直不得痊愈。二是报应在一个整体时，这种情况下，多数受害者是沉怨而亡的人，如卷十一东海孝妇孝妇周青沉冤而亡，被栽赃陷害婆婆，使得其供认死去后，将报应报复在了东海郡，使东海郡遭受大旱灾且三年不下雨。这种被官府胁迫的事件，孝妇周青的报复并不在官府及县令，而且东海郡这一个整体。又如卷二十邛都老姥尽管县令的马被老婆婆喂养的蛇吞食,但县令也不应迁怒于老婆婆，还杀害了她，这事儿的报应落在了被喂养的蛇的身上，蛇震怒,附身于人提醒县令，而后为老婆婆报仇，在当地连续四十多天打雷刮风，又因多日的下雨，使得此地陷落成湖，唯有老婆婆的房屋无碍，虽然在这件事上只有官府与县令作恶，但得到报应的却是一个整体，整个县的房屋无一幸免。其次，是人没有能力对伤害自己的人进行报复，没有能力让那些恶人得到报应，他们便借助其他的力量，间接的报复，间接的使恶人得到相应的报应。一是借助“阴间”的力量，如卷二夏侯弘见鬼：夏侯弘自云见鬼，与其言语。镇西避尚所乘马忽死，忧恼甚至。谢日：“卿若能令此马生者，卿真为见鬼也。”弘去，良久还，日：“庙神乐君马，故取之。今当活。”尚对死马坐。须臾，马忽自门外走还，至马尸间便灭，应时能动，起行行。谢日：“我无嗣，是我一身之罚。”弘经日时无所告。日：“顷所见，小鬼耳，必不能辨此源由。”后忽逢一鬼，乘新车，从十许人，着青丝布袍。弘前提牛鼻，车中人谓弘曰：“何以见阻？”弘日：“欲有所问。镇西将军谢尚无儿，此君风流令望，不可使之绝祀。”车中人动容日:“君所道，正是卜儿。年少时，与家中婢通，誓约不再婚而违约。今此婢死，在天诉之,是故无儿。”弘具以告。谈日：“吾少时诚有此事。”弘于江陵见一大鬼，提提矛戟，有随从小鬼数人。弘畏惧，下路避之。大鬼过后，捉得一小鬼，问：“此何物？''日："杀人以此矛戟。若中心腹者，无不辄死。”弘日：“治此病有方否？”鬼日:以乌鸦薄之即差。”弘日：“今欲何行？”鬼日：“当至荆、扬扬二州。”尔时比日行心腹病，无有不死者。弘乃教人杀乌鸡以薄之，十不失八九。今治中恶，辄用乌鸦薄之者，弘之由也。16主人公谢尚一直没有子嗣，便想请能够看见鬼的夏侯弘算上一算，夏侯弘虽能够看见鬼神，但因胆子小，本不想应下，见谢尚的声望在地方非常好，便同意问上一问，问的鬼却是谢尚的母亲，谢尚的母亲说道，谢尚在年少时与婢女私通，并对其承诺道不再娶妻，而后却违背誓言，婢女在去世后，向阴间控诉谢尚，故没有子嗣。这里婢女对谢尚不信守承诺的报复，是借助了阴间的能力.从而使得谢尚没有子嗣。二是借助“天”的力量，卷十灵帝梦中，宋皇后和渤海王悝并没有罪过却受诛杀，其灵魂向“天”上诉，使汉灵帝得到死亡的惩罚。这则故事无妄之灾背后的报复，借助的是“天”的力量，就此达到对恶人的报应。三是借助为官清廉的官员力量，卷十六苏娥：汉九江何敞，为交州刺史，行部到苍梧郡高安县，暮宿鹄奔亭。夜犹未半，有一女从楼下出，呼日：“妾姓苏，名娥，字始珠，本居广信县，修里人。早失父母，又无兄弟，嫁与同县施氏。薄命夫死，有杂缗帛百二十ZE,及婢一人，名致富。妾孤穷羸弱，不能自振，欲之旁县卖缗，从同县男子王伯，赁车牛一乘，直钱万二千，载妾并缗，令致富执怨，乃以前年四月十日，到此亭外。于时日已向暮，行人断绝，不敢复进，因即留止。致富暴得腹痛，妾之亭长舍，乞浆取火。亭长龚寿，操戈持戟，来至车旁，问妾日：'夫人从何所来？车上所载何物？丈夫安在？何故独行？'妾应日：'何劳问之。'寿因持妾臂日：'少年爱有色,冀可乐也。'妾惧怖不从。寿即持刀刺肋下，一创立死。又刺致富，亦死。寿掘楼下，合埋妾在下，婢在上，取财物去。杀牛烧车，车缸及牛骨，贮亭东空井中。妾既冤死，痛感皇天,无所告诉，故来自归于明使君。”敞日：“今欲发出汝尸，以何为验？“女日：“妾上下著白衣，青丝履，犹未朽也。愿访乡里，以骸骨归死夫。”掘之果然。敞乃驰还，遣吏捕捉，拷问具服。下广信县验问，与娥语合。寿父母兄弟，悉捕系狱。敞表寿：“常律杀人，不至族诛。然寿为恶首，隐密数年，王法自所不免。令鬼神诉者，千载无一。请皆斩之，以明鬼神，以助阻诛。”上报听之。“刀这则故事借助的是人间朝廷命官的为官清廉来使恶人受到应受的惩罚，得到应有的报应。故事中，苏娥的丈夫早亡，家里贫困，无法自谋生计，于是与Y鬟致富一起想去临县卖掉丝织品，到了鹄奔亭，丫鬟致富腹痛难忍，苏娥便想去亭长那里讨些茶水和火种，不成想，被亭长龚寿谋财害命。而后交州刺史何敞暮宿鹄奔亭，夜犹未半时，隐隐传来苏娥灵魂的言语,将自己被谋财害命的全过程一一告知了何敞，何敞得知真相后，向皇上禀明，故龚寿一家得以绳归以法。在这则故事里，正是借助了何敞的为官清廉，来为自己复仇，让杀害自己的人得到应有的报应，并自己的尸首也能得以归家安葬。三、搜神记恶报故事的思想根源：儒、道、佛干宝身处于魏晋南北朝时期，汉代儒学一统天下，处于独尊地位的局面被打破，随着道教的兴起，佛教的传入并且盛行，使得社会上存在三种思想文化，即儒、道、佛。搜神记中的恶报故事的也受到儒、道、佛三种思想的影响。首先，干宝的搜神记体现了儒家的天人感应的思想，同样，在恶报故事中更是有所体现。恶报故事说明，每当恶人做恶事，必会产生祸事，定会受到惩罚，从而得到恶报。比如卷一师门使火中，孔甲因师门不按自己心意行事，便将其杀害，并埋于荒野。尽管之后建神祠向其祷告，仍旧免不了得到惩罚，最终无故死去。又如论语宪问：“以直报怨，以德报德。"I网直，即公正无私。善与恶、德与怨，是人类有了价值判断之后的概念。善与恶，性质相反，一正一负;通常谈及的善恶，判断标准是明确的，即总体而论的、伦理的;具体说来，对人类社会有益的为善,对人类社会有害的为恶。这表明以公平正直的态度对待伤害自己的人，用善行来回报善行。搜神记中，将“以直报怨”体现的淋漓尽致，在恶报故事中对于邪恶的人从不手下留情，如卷一徐光，徐光在孙门前说了一句“门口有流血的腥气”的预言，惹怒了孙献，使得孙献杀害了徐光。徐光的报复先是让孙tt乘坐的车子倾覆，直到最后孙献并没有逃过报应的到来，尽管孙献帮助景帝夺位，仍被诛杀。在这里徐光用公平公正的态度对待杀害他的人，正是应了“以直报怨”这句话。以及卷二十虞荡射度中，虞荡夜猎时射杀了鹿，动物鹿的复仇也只是“以直报怨”，让虞荡莫名其妙的死亡。从书中可以看到，古时人们对于恶人的看法是必然会受到惩罚，正义也将会得到伸张，这也可以明显的看出恶报故事与儒家思想的“以直报怨”得以更好的结合。其次，道教思想是以“道”作为最高信仰的本土宗教，是有些鲜明特色的宗教形式。其中因果报应观念因与中国本土的黄老学说相类似而相互融合，影响深远。如道教思想的渊源，一是来自鬼神巫术崇拜，上古时代，人们把河海山峦、日月星辰视为神灵，并对其膜拜祭祀,从而对自然、祖先、灵魂生出了崇拜之意，因而发展成天人合一与天神合一的道教思想雏形。春秋后期“礼崩乐坏”，使礼乐文明走向民间，被民间文士和巫觐所继承。二是神仙方术信仰，在原始时期，已有人开始学仙，在道教中有皇帝赴腔响山问道于广成学，学神仙方术以求长生的说法。战国时期，神仙信仰已非常广泛了。从战国中后期到秦汉曾有过入海求不死药的事件，而后这种神仙信仰又逐渐得到了继承。三是道家的黄老学说，黄老学说产生于中国战国时代的哲学、政治思想流派。其创始人是黄帝和老子，是从战国时期的齐国中兴盛，西汉推崇无为而治的黄老学说，汉武帝后黄老学说传向民间，与方仙道合并成黄老道，也由政治信仰转变为宗教团体。干宝搜神记中的恶报故事中多次出现鬼神思想，那对于恶人又是如何报应的呢，那便是借对鬼神的崇拜来进行报复。干宝作品又有的为“阴阳术数”，而“阳阳术数”于早期的道教中也可见。成书于东汉的道教经典太平经曰：“其言以阴阳五行为家，而多巫观杂语。”叫可见道教对于干宝的影响颇深。最后，便是佛教思想的融合。佛教思想传入中国最广泛的说法是于东汉时期，汉明帝派遣使者至西域广求佛像及佛教经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立了第一座官办寺庙，即为白马寺，此寺是我国寺院的发祥地，并于寺庙中译出四十二章经。南北朝时期，中国的佛教进入兴盛发展阶段，佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒的数量迅速增加，这使得佛教的影响广泛扩大。“佛教思想既为日用，上焉者究其奥义，下焉者为其因果、报应、轮回之说所炫。文人教士遂将此种思想发诸文章，则成六朝志怪之一特色焉。”团魏晋南北朝时佛教思想的传播更甚，因果报应之说更为流传。“人生的命运、前途完全受因果律的支配和主宰，善因得善果，恶因得恶果。”侬】由此可以看出，佛教中更为强调因果报应，而在搜神记中，纯佛教的因果报应故事并没有，但佛教中的因果报应思想在搜神记中有很大的体现，因果报应的观念也成为了中国人普遍接受的根深蒂固的思想观念。在三世因果经中描述了行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环的报应规律，如卷一汉阴生乞市中，凡是用粪水泼洒阴生的人，以及将阴生关进牢房的人，都被房屋倒塌而压死。以及卷一徐光种瓜，徐光对孙说了一句“门口有流血的腥气”的预言，便被杀害，而孙也得到了相应的报应，尽管帮景帝夺位，却仍被景帝杀死。孙轻易将徐光杀害，属于作恶的范畴，作恶后定会招致杀身之祸，正是应了佛教因果报应思想中的“现报”。综上，搜神记恶报故事中多体现出受到儒、道、佛三家思想影响的痕迹。正如前文所言，恶报故事的报复多以鬼神之手进行，只对伤害自己的人进行报复，却少有迁怒于他人，具有一定的公正性。“鬼神之说”具有一定的道教思想，而公正性则是儒家思想与佛家思想相结合的产物，是儒家思想的“以直报怨”与佛家思想的“因果报应循环”的思想观念相结合。卷二夏侯弘见鬼，婢女对夏侯弘不信守今生只她一人的承诺，而向阳间控告，从而使得夏侯弘一生无子嗣，这里借用的是“阴间的力量”。卷三管辂筮郭恩中，郭恩的伯母或叔母将饥荒时期好心送米的人推下井并用石块砸死，发生这违背天道的恶事，送米的人向老天申诉，从而使得郭恩兄弟三人痛腿作为报应。这都体现了恶报故事中的报复多借鬼神之说进行。公正性则在卷一汉阴生乞市中有所体现，受欺负的阴生只报复了曾经欺负过他的人，让他们的房屋倒塌身亡。卷十五栾书冢中广川王喜爱挖墓，在挖栾书的墓是，墓中物品皆损坏，突然出现白狐，广川王的手下便立即去追赶，并用戟刺伤了它的左脚，而后广川王做梦被一男子敲击了左脚，醒来不成想竟是真的，左脚生疮、疼痛，至死都未痊愈，可见广川王伤了白狐的左腿，白狐报复时便只报复了广川王的左脚。以及卷十六孤竹君棺中，辽西郡有人看见孤竹君的棺材便想要劈开看看，只要劈下去便有声音询问为何劈开棺材，面对警示人们吓得慌乱逃走，之后还建庙宇祭拜孤竹君，最后凡是想要劈开棺材看看孤竹君的人，皆未生病而亡，体现了恶报故事中的公正性。结语搜神记是后代珍贵的史料，在书中书写了大量古代人的生活现状，是后代研究古代民间生活不可或缺的资料。在恶报故事中，也是对后世具有重大影响的。比如在唐传奇与联斋志异的阅读过程中，时常能够感受到其中有搜神记的身影存在。并且鲁迅也曾以搜神记中的三王墓为底本，创作了故事新编中的名篇铸剑。恶报故事既有人类之间的报应，又有人与动物之间的报应，生动形象、丰富多彩、内涵丰富。在人与人之间、人与动物之间的故事中，揭示了人们心中无厘头的恶，体现了人的两面性，即加害者与受害者；以及动物在某种联系中既是弱者却也是反抗者。恶报故事，在志怪小说中，虽说有鬼神之说存在，这也意味着可信度有待考究，但这并不影响现如今的人类从中吸取教训。注释：晋书卷八二干宝传.中华书局.1974.第2150页鲁迅：中国小说史略.中华书局2010年版.第22页王丹丹、王玉洁：搜神记“动物报恩”故事来源与演变J柳州师专学报.第26卷第3期.2011年杨俊：搜神记报恩主题探析J.广州职业技术学院学报，2014年，第6卷第1期：75-83页侯云洁：搜神记复仇主题研究D.山东大学，2010年道宣编撰：广弘明集慈济篇断酒肉文卷二十六，大正新修大藏经第52册，新文丰出版有限公司1983年版，第294页。7晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第139页晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第35页9晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第10页101晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第90页tnl晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第242页，21晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第59页131胡邦炜，（日）冈崎由美古老心灵的回音一一中国古典小说的文化心理学阐释，四川文艺出版社1991年版，第245-249页H1（法）拉法格：思想起源论.三联书店.1978,第75页，51晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第3页t,61晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第27页"晋干宝撰.汪绍楹校注.搜神记M.北京：中华书局，1979,第194页18姚式川.论语体认M.上海:学林出版社,1999.第420页,91秦泉主编.论语的智慧M.汕头：汕头大学出版社，2014.03.317页201王丹丹、王玉洁：搜神记“动物报恩”故事来源与演变J柳州师专学报.第26卷第3期.2011年2，范晔：后汉书卷三十襄楷列传，第1084页，中华书局，198222周次吉.六朝志怪小说研究M.台北:文津出版，19