《齐桓晋文之事》读记资料（文言词句释义、作文素材提炼、文言知识归纳、文化常识梳理、名句默写精选）.docx

齐桓晋文之事读记资料集萃（文言词句释义、作文素材提炼、文言知识归纳、文化常识梳理）一、文言词句释义齐宣王问曰：“齐桓、晋文之（助词，的）事，可得厘（使动用法，使听到）乎？”孟子对曰：“仲尼之徒（这类人）无道（谈论）桓文之事者，是以（“是”,这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）后世无传（流传）焉，臣未之闻也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“臣未闻之也”）。无幺（不得已），则王（动词，行王道以统一天下）乎？”曰：“德何如（如何，怎么样）则（才）可以王（动词，行王道以统一天下）矣？”曰：“保（安抚）民面（表顺承）王（动词，行王道以统一天下），莫（没有人，没有谁）之能御也（宾语前置,否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，“莫之能御也”）。”0:“惹（像）寡人者，可以保民王越（加强疑问语气，“吗”）？”0:“可。”曰：“何由知吾可也（宾语前置,疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“由何知吾可也"）?”0:“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）胡越（省略句，“臣闻之于胡鲂”的省略）曰：'王坐于堂上（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“王于堂上坐”）,有牵牛画（表修饰）过堂下者，王见之，曰：'牛何之（动词,到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语一般要前置，“牛之何"）?'对曰：，将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭）（省略句，”将以之衅钟”的省略）。王曰：鱼（释放）之！吾不忍其毂辣（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地J对曰：然则（既然这样，那么）废衅钟与？'曰：'何可废也？以羊易（替换）之。'不迟（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）?”0:“有之。”0:“是（代词，这，这样）心足以（足够用来）王（动词，行王道以统一天下）矣。百姓皆以（动词，认为，以为）王为（是）爱（吝啬，舍不得）也，臣固（本来，确实）知王之（助词，主谓之间，取消句子独立性）不忍也。”王曰：“矮（对，正确），谑（确实，的确）有百姓者。齐国虽褊小（狭小），吾何爱（吝啬，舍不得）一牛？趾（就是）不忍其般若无罪面表转折）就（走向）死地，故以羊易之也。”曰：“王无异（形容词的意动用法，对感动奇怪）王（介词，引出“异”的对象）百姓之（助词，主谓之间取消句子独立性）以王为爱也。以小易大，彼（代词，他们，指百姓）恶（哪里，怎么）知之（代词，指齐宣王的想法）？王若隆（痛惜，哀怜）其无罪而（表转折）就（走向）死地，则牛羊何择（区别）焉？”王笑曰：“是（代词，这）诚（究竟）何心哉！我非爱其财而易之以羊（状语后置，介词“以”打头的介宾短语置于动词后，“以羊易之”）也，宜乎百姓之（主谓之间，取消句子独立性）谓我爱也（主谓倒置，"百姓之谓我爱宜乎”）。”曰：“无假（没有妨碍）也，是（代词，这）乃（动词，是，就是）仁龙（仁道，即行仁政的方法、途径）也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。（“是”，这。“以”为介词，因、由于。“是以”为宾语前置，“以是”，因此）君子远（形容词用作动词，远离，疏远，不接近）庖厨也。”王说（同“悦”，高兴），曰：“诗云：'他人有心，予忖度（揣测，估量）之。'±（古代对男子的尊称，这里指孟子）之（助词，宾语前置的标志，将宾语提前，无意义）fe（宾语前置，“之”为标志，“谓夫子也”）O夫我乃行之，反而求（探索）之，不得吾心。夫子言之，于我心有感鹿（内心有所触动的样子）焉。此心之历以（的原因）合于王者，何也？”日：“有复（禀报）王（介词，引出“复”的对象）王者日：'吾力足以举百袋（古代重量单位，三十斤为一钧），而不足以举一羽；明.（形容词用作名词，视力）足以察秋耋"（鸟兽秋天所生的细毛的尖端，比喻极微小的东西或极细微的地方），而不见奥塞（整车的柴火）。'则王注（认可）之乎？”0:“否。”“今恩足以及（推及，推广）禽兽，而功不至于（至，推及；于，到）百姓者，独（偏偏，却）何与（通“欤”，语气词）？然则（既然这样，那么）一羽之不举（宾语前置，“之”为标志，“不举一羽”），为不用力焉；舆薪之不见（宾语前置,“之”为标志，“不见舆薪”），为不用暝（形容词用作名词，视力）焉；百姓之不见（表被动）保（被动句），为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”日：“不为者与不能者之娶（表现），何以（即“以何”，怎么，用什么）（区分，区别）？”日：“挟太山（泰山）M（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动词，告诉）人日：我不能。（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折枝（同“肢”，肢体），语人日：'我不能。是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之（这）类也；王之不王（动词，行王道以统一天下），是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾者（形容词用作名词，老人），幺（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老（形容词用作名词，老人）；纳（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作名词，小孩），M（即“而”，表递进，进而，从而）R（推及到）人之幼（形容词用作名词，小孩）：天下可运于学（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“天下可于掌运”）。诗云：'刑（同“型”，典范，榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，“于寡妻刑”）,Mi（推及到）兄弟，以（即“而”，表递进，进而，从而）御（治理）王（介词，引出“御”的对象）家邦。'言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻王（古今异义词，妻子和孩子）；古之人所以（的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而己矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里用作动词，用用秤称重量，称量），然后知轻重；度（衡量长短，丈量），然卮（这样以后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，思量）之！“捶（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，使受到危害）土臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于诸侯构怨”）,然后（这样以后）快于心与？”王日：“否，吾何快于（介词,对）是（代词,这）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“吾于是何快”）?将以（介词，用，凭借）求吾所大欲（“所”字结构,最想要的东西）也（省略句，“将以之求吾所大欲”）。”0：“王之（助词，主谓之间取消句子独立性）所大欲，可得闻（使动用法，使听到）与？”王笑而不言。日：“为肥甘（形容词用作名词，肥美甘甜的食物）不足于口与？轻暖（形容词用作名词，又轻又暖的衣服）不足于体与？捶（还是）为采（同“彩”）色不足视于目与？吏叠（指音乐）不足听于耳与？便璧（君主左右受宠爱的人）不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”日：“否，吾不为是也。”日：“然则王之所大欲可知已：欲辟（开辟，开拓）土地，朝（使动用法，使来朝见）秦楚，莅（统治）±>（古今异义词，中原地区）而抚四夷也。以姜（如此）所为，求若所欲，犹箜（攀登，攀爬）木而求鱼也（缘木求鱼：爬上树去找鱼,比喻方向、方法不对，一定达不到目的”王日：“惹（像）是其（语气词，表强调）甚与？”日：“殖（恐怕，可能）有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”日：“可得闻（使动用法，使听到）与？”日：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”日：“楚人胜。”日：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形容词用作名词，大的国家），宴（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（国境之内，古代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内）之地，左（方圆）千里者九，齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八,何以异于邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后,“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔走）近（求告，申诉）王（向）王（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王诉”）。其（表假设，如果）若是，孰能御之？”王日：“吾情（糊涂，不明事理），不能进（达到）±（这一步，这种层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”,表修饰）教我。我虽不敏（聪慧），请尝试之。”日：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放荡）鹿（不正）邪（不老实）俊（过度），无不为且（通“矣”，语气词）。及（等到）陷壬（介词，引出“陷”的对象对象）罪，然后丛（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是固（通“网”，名词用作动词，用网捕捉，陷害）民也。S（哪里）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君刿（规定）民之产，必使仰足以（足够用来）（侍奉）父母，俯足以童（养活）妻王（妻子和孩子），乐岁.（丰年）终身饱，住在（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之（助词，主谓之间取消句子的独立性）从之（代词，指明君）也轻（轻易）。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不It（足），奚（何）暇渔（讲求）礼义哉？王欲行之，则盍（何不）R（通"返”，返回）其本矣：五亩之宅，S（名词用作动词，种植）之以桑（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以桑树之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿查（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）摩庄（古代的地方学校，后泛指学校）之教，（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”）Z义（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以孝悌之义申之”），顼（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着物件）于道路（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“颁白者于道路负戴”）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（动词，行王道以统一天下）者，未之有也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置,“未有之也”）J二、作文素材提炼与运用（一）孟子名言1、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。2、穷困便独善其身，得志便兼善天下。3、君子量不极，胸百百川流。4、育才造土，为国之本。5、人有不为也，而后可以有为也。6、君子不怨天，不尤人。7、言近而指远者，善言也。8、故天降大任于是人也，必先苦心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍一性一，曾益其所不能。9、家必自毁，而后人毁之。10、生，我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。11、土贵立志，志不立则无成。12、君子莫大乎与人为善。13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。恭者不侮人，俭者不夺人。14、不以规矩，无以成方园。15、一爱一人者，人恒一爱一之；敬人者，人恒敬之。16、我善养吾浩然之气。17、民为贵、社稷次之、君为轻。18、权，然后知轻重；度，然后知长短。19、人皆可以为尧舜。20、尽信书，不如无书。21、天时不如地利，地利不如人和。22、生于忧患而死于安乐也。23、穷则独善其身，达则兼济天下。24、大人者，不失其赤子之心者也。25、君子不怨天，不尤人。26、人有不为也，而后可以有为。27、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。28、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。29、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。39、人之患，在好为人师。（二）素材运用片段1孟子忧以天下，乐以天下，修身养性，积极对世。面对当时战乱的世道，他感到不满，于是就构建出他的理想王国：“仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱,凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火之中,在天下推行王道；他怀着一颗赤子之心,周游列国,倚马万言。在逆境中，他“不怨天,不尤人”“自任以天下之重”；理想遭遇挫折而矢志不渝，以孜孜不倦的行为实践着自己的人生主张，以孱弱的身躯担负着民族的大义。片段2我无法沿着孟子的脚印，去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史，但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”尽管，现在有些人早已把它扔到了垃圾桶里，嗤之以鼻，但我却从“大”那简单的笔画中，看出一个顶着天的“人”。这“人”充满着一种叫作刚烈的东西，他远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得，他宁可取义，也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时，他宁可赴死，也不愿躬行不义。“舍生取义”，看似简单的四个字，读出的却是浩然正气。它曾激励过多少仁人志士，为国捐躯、慷慨赴难，它成为我们中华民族的最高道德准则。“得民心者得天下，失民心者失天下”“天时不如地利，地利不如人和”“生于忧患，死于安乐”“权，然后知轻重;度，然后知长短”把这些文字存放在历史中，历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在，依然充满了魅力。思想的魅力是最为持久的。片段3孟子一我们的文化宝藏带着一颗朝拜的心，我又一次走近经典,聆听孟子。书香扑面的时候,心被虔诚塞得满满的。在字里行间中寻访，在故事寓言里感叹，在会意共鸣中缅怀，在体味博大时礼赞一一折服我的，是他的思想、他的学识、他的襟怀、他的文采。这是一个秉持忧患，心怀天下的孟子一一生于乱世，勇于济世；游于列国，长途跋涉;晓之以理,苦口婆心;他奔走在游说的路上,执着而坚定,焦灼而真诚。20多年的游说生涯，他辗转奔走，他不辞劳苦，留下了悠长的足迹，留下了经典的语句,也为我们塑造了一个激情的孟子。那份知识分子的良知，给后人留下了经久的感动。这是一个满怀智慧、为民呼号的孟子一一民生的艰辛与百姓的困苦触动着他的心灵。他重视民心的向背，深谙人民与天下的载舟覆舟的关系；他向往理想社会图景，规劝统治者安定人民，善待民生。听：“诸侯之宝三:土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”“保民而王，莫之能御也。”“民为贵,社稷次之，君为轻。”“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”孟子的话精髓而深情。锲而不舍宣扬民本思想，持之以恒做百姓代言人，他那份深刻，他那份执着，他那份大爱,让千年后的我们读到了岁月的回声。这是一个气节超然、卓然出众的孟子一一呼唤高尚人格，是孟子不变的主题；追求气节超然,是孟子永恒的追求；注重人格修养,是孟子真挚的宣言。“养心莫善于寡欲”“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也”“穷则独善其身,达则兼济天下”这样的语言烙在心灵深处，指导着我们的做人，影响着我们的做事。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐标，对于中华民族的精神性格塑造,尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子,常常想到这样四个字:浩然正气。他在文字中说到了,他在生活中做到了。这是一个才学渊博、文采飞扬的孟子一一梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子孟子的文章说理畅达、气势充沛并长于论辩。孟子的言辞形象生动、寓意深刻并耐人寻味。那些精彩的比喻，那些巧妙的构思，那些练达的语句，构成了孟子作品特别的气象。“不以规矩，不成方圆”“五十步笑百步”“权，然后知轻重；度,然后知长短”孟子的作品乃中国文坛之瑰宝。这是一个提倡社会和谐的孟子，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；这是一个睿智理性的孟子，他说“人有不为也，而后可以有为“；这是一个自信的孟子,他说“尽信书，则不如无书”；这是一个笑傲困难的孟子,他说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性，曾益其所不能”作为思想家的孟子,作为教育家的孟子,作为政治家的孟子,作为文学家的孟子,是一座解读不尽的文化宝藏。忽然想起有本书上这样说过：阅读孟子，让经典进入民间，让传统回归现实,让历史告诉未来。三、文言知识归纳通假字1 .无以，则王乎“以“同“已”，停止2 .王说，曰“说”同“悦”，高兴3 .为长者折枝“枝”同“肢”，肢体4 .刑于寡妻,至于兄弟“刑”同“型”，典范、榜样,作动词，做榜样5 .盖亦反其本矣“盖”同"盍"何不；"反”同"返"回到6 .行旅皆欲出于王之涂“涂”同“途”，道路7 .放辟邪侈,无不为己“己”同“矣”，表示确定语气8 .然后从而刑之,是罔民也“罔”同“网”，作动词,用网捕捉，引申为陷害9 .颁白者不负戴于道路矣“颁”同“斑”，花白色古今异义1.莅中国古义:指中原地区。今义:指中华人民共和国。2 .俯足以畜妻王古义:老婆孩子。今义:男子的配偶。3 .老吾老,幺及人之老古义:两个词。以,介词,把。及,动词,推广到。今义:连词,连接并列的词组或成分。4 .吾婚,不能进王是矣古义:到这一步。今义:连词,表示后一事紧接着前一事,后一事往往是由前一事引起的。词类活用1 .是以君子远庖厨也远:形容词作动词,疏远,不接近2 .幼吾幼,以及人之幼幼:形容词作动词，爱护3 .权,然后知轻重权:名词用作动词,称重4 .危士臣危:动词的使动用法,使受到危害5 .为肥苴不足于口与肥甘:形容词作名词,肥美的食物6 .朝秦楚朝:动词的使动用法，使朝见7 .以一服八服:动词的使动用法,使臣服8 .然后从而刑之开J:名词作动词，处罚9 .是园民也罔：名词作动词,用网捕捉，引申为陷害10 .五亩之宅,树之以桑树:名词作动词,种植11 .五十者可以衣帛矣衣:名词作动词，穿12 .然而不王者,未之有也王:名词作动词,称王重难点词义1.爱齐国虽褊小,吾何爱一牛动词,吝惜,舍不得百姓皆以王为爱也形容词，吝惜，舍不得2 .道仲尼之徒无道桓文之事者动词，述说，谈论不足为外人道也（桃花源记）动词，说，讲得道者多助，失道者寡助（孟子公孙丑下）名词,道义任重而道远（论语泰伯）名词,路,道路从郦山下,道芷阳问行（鸿门宴）动词,取道3 .诚遮有百姓者副词，的确，确实是述何心哉形容词，真的4 .度他人有心,予忖度之动词,揣测度,然后知长短动词,计量长短王请度之动词,考虑黄鹤之飞尚不得过,猿猱欲度愁攀缘（蜀道难）动词,翻越5 .若其若是，孰能御之动词,像以巷所为,求益所欲,犹缘木而求鱼也代词，如此王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉连词，如果6 .于构怨于诸侯介词，和，同然后快于心与介词，在吾何快于是介词，对7 .其其若是,孰能御之连词,如果,表假设无他焉,善推其所为而己矣代词,他的8.以无以，则王乎动词，同“已”，停止以羊易之介词,用，拿百姓皆以王为爱也动词，认为9何何由知吾可也代词,哪里牛何之代词，哪里何可废也？以羊易之副词，怎么10.诸言举斯心加诸彼而已兼词，相当于“之于”不识有诸兼词，相当于“之乎”王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉形容词，一些，众多I1.之牛何之动词,往舍之!吾不忍其毂解代词，它臣固知王之不忍也助词,用在主谓之间，取消句子独立性王之所大欲,可得闻与助词，的四、文化常识梳理1.校:夏代学校的名称，是举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。2 .庠:殷商时代学校的名称。孟子齐桓晋文之事：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”3 .序:周代学校的名称。孟子滕文公上：“设为庠序学校以教之。”古人常以庠序称地方学校，或泛指学校或教育事业。4 .国学:先秦学校分为两大类,即国学和乡学。国学为天子或诸侯所设,包括太学和小学两种。太学、小学教学内容都以“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）为主,小学尤以书、数为主。5太学:中国封建时代的教育行政机构和最高学府。魏晋至明清或设太学，或设国子学（监），或两者同时设立，名称不制度也有变化，但都是教授王公贵族子弟的最高学府就学的生员皆称太学生、国子生。6 .乡学:与国学相对而言，泛指地方所设的学校。7 .国子监:参见“太学”条。汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称，都是最高学府，且兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”而送东阳马生序中则称之为“太学”。8 .书院:唐宋至明清时期出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授研究学问的场所。宋代著名的四大书院是:江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书院、湖南衡阳的石鼓书院和河南商丘的应天府书院。明代无锡有“东林书院”，曾培养了杨涟、左光斗这样一批不畏阉党权势，正直、刚硬、廉洁的进步人士,他们被称为“东林党”9 .监生：国子监的学生。或由学政考取,或地方保送,或皇帝特许,后来成为虚名，捐钱就能取得监生资格。祝福中的“四叔”就是“一个讲理学的老监生”。10诸生:明清时期经考试录取而进人府、州、县各级学校学习的生员。生员有增生、附生、縻生、例生等,统称诸生。