线上教学课例展示（三）：亲近我乡土拥抱我中国——在网课条件下开展《乡土中国》整本书阅读教学.docx

线上教学课例展示(三)：亲近我乡土，拥抱我中国一一在网课条件下开展乡土中国整本书阅读教学兰溪市第一中学邓燕君Ol教学背景疫情当前，学生和老师皆在家中，“停课不停学”给教学带来了挑战，但网课教学也有学校教学无法比拟之处。比如：手机APP的便捷使用，查阅资料的方便，问卷调查的快捷，网络展示的快速等等，网课的这些便利之处如果充分运用，可以给网课教学带来前所未有的机遇。在网课开始之初，学生相对来说有比较多的空余时间，给整本书阅读教学的开展提供了充裕的阅读时间。网课，我们学校采用的软件是钉钉。02开展乡土中国整本书阅读教学高中语文统编教材把费孝通的乡土中国列为“整本书阅读”单元，此次整本书阅读教学，我把乡土中国作为阅读书目，开展线上阅读教学活动。乡土中国是费孝通写的一部研究中国乡村社会特点的社会学著作，全书共14篇文章，涵盖乡土社会人文环境、传统社会结构、道德体系、法礼、血缘地缘等方面，费老用通俗的语言探讨了差序格局、男女有别、家族等问题，语言浅显易懂。经过线上问卷星调查，两个班大多数学生觉得，乡土中国作为一部社会学著作，对于高中生来说，是很有必要静下心来阅读的。有了阅读的期望，整本书阅读教学展开相对来说就容易些，毕竟社会学著作不如小说那样平易近人，还是需要静下心来才能入境。(一)思路设计1 .原生态阅读：尊重学生自身的阅读体验，不把教师的观点看法强加于学生的看法之上。了解作者费孝通，梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，并在此基础上推断和求证作者的学术观点。2 .批判理解与分享：就整本书中某个感兴趣的话题或者概念展开探究，可以肯定作者的看法，也可以有自己不同的观点，多角度思考问题，并以线上讨论的方式将探究成果与同学分享。3 .思辨性阅读与表达以及分享：反思阅读感受，形成阅读见解，写成读后感。教师通过网上写作课教学指导学生多次修改作文，挑选优秀作文在公众号推出。（二）网课具体操作1 .原生态阅读：在阅读之前，先了解作者费孝通的生平，充分利用网课的便利，直接从百度百科搜索即可了解费孝通。X088r：，r就百瓷百令值辟OD中Ih.O.l中QD移动令17：18GQ百度百科，80%,费孝通著名社会学家、人类学家Q平主群人干主质联率费.（聿二是宣豫）日S目“聿Oror宸千代只，映方青麋咐重个一县工吴邰依花人群M,华小一集四卿县工:吴人古六司（三一题懦华大吴茶人群tser。好第舛丈聿施。章文无式撇开不Mor.中.T特色词条*同条我观责赋维护者红枫没红费孝通（1910.11.2-2005.4.24）,江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学N学的奠基人之一，第七、八届全国人民代£常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第÷-三ra11jRa.s±rFe?TR,业聿中高.（聿于十国另率中）¾ser米壶球，主刘占一成亚愚，肉瓶/支，华大吴不Ked工衣11t-酥田=IdCEn公HK祗4H念，、Q舒储母乡土中国的纸质书籍两个班的同学在放假之前已经购买，但是很多同学没有带回家，因为疫情影响也无法购买到纸质书籍，所以我利用手机下载APP的便利，推荐没有纸质书的同学下载了“微信读书"，用纸质阅读和电子阅读两种阅读方式进行整本书阅读。乡上本色经名句 Ak<Ml*vtHH*士性的， <a*.ftfi>ffw不冏住It的社会：一秒并没*具体目的.只是因为在一终生衣两发上的世会,一构是为了专式一件任务两婚Wtt用TMnleS蚱话说：«««Geeinschaft.U<<GeseIlschaft8用DurtM加的话说：*tt-WMffltr.京者，1机械的«1靖n©己的语讹.r是孔仔社会.J6号是法理杜会. 因为只。直检才于殂土的生M才会*植物一代的在一个地方生下喂.这箜生了恨作一个小处方的人.QED3/加u×乡上中国7«9,214.1,，,尚介(ZX3/"通9D名的社合学作之一,5隼余温受学界IQ通谟舍的一收样犊！«3Aift江村经济讨论就会制度蹙9.Sl么乡土中国IN在费时与之相西配的M会这厦费尊通月中OD遇行社合疡的分析的=道.ttUtffi.O(MX.为了督促学生进行原生态阅读，刚开始，我在钉钉里以每日打卡的方式布置一章阅读，等学生进入状态后，就让学生自由安排阅读进度。21:26,令返回打卡虢计一×2月11日语文早读:指南录后序第段梳理文意、背诵JB蒸M2020隼02月11日00:43发布阅读乡土中国»-乡土本色1»次天求萼次“唯不允竹朴毛已进行7/7天一年级8班2月11日2月12日7/519/512月13日一年级9班（39/47）25/47）15M7全部统计再发个打卡查看打卡成果21:28E>返回打卡筑计×语文早读:南录后序背诵指二f7碑记每日一段却燕抬2020年02月17日1B18发布I楹理背诵，阅读乡土中国每日一章我次：鹤天要求：筹城写来散朴卡：不允许朴卡已进行14/14天一年级8班全部统计一年级9班全部统计再发个打卡查看打卡成果在每日上课前.，课前抽出10分钟和同学们交流一下每日阅读心得，引导学生梳理作者用以指称乡土社会的概念和与之相对应的指称其他社会的概念，并引导学生在此基础上推断和求证作者的学术观点。但是只是听取心得和困惑，适当引导，并不对学生的感受进行干涉。原生态阅读从2月11日开始，到3月5日结束，用了25天时间，虽然网课的课文学习也在推进,不过阅读时间相对比较充裕，两个班的同学都完成了阅读任务。2 .批判理解与分享:利用问卷星调查和课堂交流促使学生寻找自己阅读中最有感触的“点”。设计情境任务，进行线上讨论。当今社会正处于社会的转型期，农村和城市的碰撞和融合使社会发生了巨大的变化，传统和现代的交织使社会呈现出多种变化，每年的寒假你如果回老家过年，有没有关注过农村的居住环境、风俗习惯、乡村建设、文化生活等方面？结合你阅读乡土中国的感受，选一个你最有感触的点，说一说。费孝通说,乡土社会中的人们对土地有着深深的眷恋。寒假里,一直待在乡下老家只看见了一望无际的田野和莺啼鸟唠的树林。我还记得家里延续的春节祭神祭祖习俗里，总有将酒倒入泥土,将香插入土灰之类的行为。最初时候,农民们的生计都是由土地维持的,靠土地养牲畜,靠土地种瓜果蔬菜。因此,即使现在已不种地,外公看见土地总是藏不住眼底的兴奋和激情。历史上农民也总是永远相信着土地,即使饿着肚子也坚持租地种,坚信土地会带来希望。这种信念,延续了两千多年,致使土地更成为了一种象征,象征着故土、传承、朴实,以及游子对家乡的思念。土地的这种象征明确体现出了中国社会最深处淳朴的发源,却也隐约展露了乡土社会的局限性。一一高一8班沈修乡土社会养育的人,无论是谁,都有着一种藏在骨子里的爱国思乡情怀。乡土社会形成了一个生于斯长于斯的特殊形式:祖先的坟墓,大多建在自己生长的这片土地上,每逢清明,子子孙孙就都来扫墓,坟墓带来的不是悲伤,而是一种归家的安心,一种落叶归根的满足。抗日战争,无数中国人为保护自己的家园而奉献自己的生命,为了自己世世代代所生活的一方净土所抛头颅洒热血,何尝不是中国人爱国的体现呢?爱国,又何尝不是思乡的体现呢?一高一8班邓凯悦费先生的许多见解独到又细腻。他用我们日常中也非常熟悉的“谁呀”“我呀”一番寻常对话来以小见大,从细节处开始慢慢朝更深层分析。是了,比起现在城市里住了十年的邻居双方可能都没讲过话的疏离,乡下的邻里时不时就串个门聊聊天吃吃饭的热情和睦使得大家都非常熟悉彼此,毕竟在这小小的村子里,是这些人一起过着单调却也单纯的日子。像上面的对话那样的默契其实还有很多。比如在路上遇见的时候都会说:“某某,你又去干活啦?”又或者饭点看到邻居还没开饭就会直接招呼对方来自己家一起吃饭。对彼此生活习惯的人之间,本就不需要多余的语言去解释或推辞。乡亲们沟通不需要用文给给的唐诗宋词，也不需要用官方客套的敬语谦词,他们只需要用一句"嘿”和一个像阳光样纯粹又明媚的笑,那种比邻而居数些年所形成的熟稔感不言而喻。高一9班雷靖苗3 .思辨性阅读与表达以及分享:尊重多元价值，利用网课便利，设置课前读环节，了解同龄人乡土中国读后感的写法。（课前读同龄人乡土中国的读后感）tVeHMtf9<l<H±S>0«£>三BMRn*0i<»±B>给度为件-。2傅*(CHii乡土中国费孝通先生述的一部研究乡村社会耨点的学术著作达本韦金Bl履现了中国基层社会的面,对中QD星社会的主进行了0逑IO分析.学界共认的中国乡土社会传统文化如社会结构理论艾Il的诗中写Ir“为什么我的中需含泪水？因为我对这片土地量海流沉.一短M这句话意反映书士的思想.9!孝通先生说,中SDii会量*士使的.的O*社会得京笊的乡土心.本书从乡士本色.文字下乡、昌论文学下乡.！!即格局、系燃研突的妻代表作之一.名人的道湾、男女有别.无过.无为政在送行发本书面读的时候,不仅体会H询.长电蜕治、血缮IO幽鼻.名实的分离、了作者笃下所HI出的中国鼻庭社会的西晚.从政望到IB易万AB.*HSK三.生动金1而且从作者通俗、福疸的也直中RIR出了他气下出来的一M戏慢强度.这不仅让我认识到了许多霆念性的社会学知识,但让我收较到了另一冷世价值.首先.全书让我印象深的.就是作者Il出的一个富含：济格局”作者对于裳序格局是达，逑的：以“己”为中心,像石地现了乡土中国的U般.金先发第下描写的乡土社会.是包含在具体的中国基层传酰社会里的一M的具的体系.支配-牧会生活的各个方flBIt书生动鲜活的Jll现出几千军来小农蛭济为“磁的乡村社会风”.但毫时代在变迁.今中国社会正处于*它的关时明,2虢号通代的子一箧投入水中,町别人H系成的社会美1.学生撰写读后感的初稿，批改初稿后我发现学生的初稿中出现了观点不够明确、写作思路不够清晰的问题，我针对问题进行了读后感的写作指导。12：32<三D，X1232<ift3月6日遢文3月8日谩文.38*gX*.“ata后.修改标.修at行文思SB,先读后累.从裾中找一个点累出宴谈三S.工出缰活，好作业JBA出来力.1.<±），坛，阳tm（，葬文M写作文峨上,没文献的彳农神格般率上）.ZWiXiiMi（«1）崎博意不用的文字.瑞几.x.0优秀”一年*9«-t三三优秀作业一年级弼学生根据读后感的写作指导，修改初稿，完成读后感第二稿。批改读后感二稿，我发现说学生论证的过程中出现说理过于片面的、说理干巴巴的现象，我利用网课的便利，引进蒋文华网络名师工作室推出的论述文微课，对学生说理的开放性和形象性提出进一步的修改建议。写作不仅仅是私人化话语，更应该沟通社会。完整的写作系统包括写作主体、写作客体、写作受体和写作载体，而写作受体就是读者，读者可以是同班同学，也可以是家长，更可以是社会中的任何一个人。我利用网课环境下公众号的便利，把文章推到班级群、家长群、朋友圈，看到文章喜欢的家长或者朋友把文章继续推出去，公众号文章下可以写留言，学生的写作就有了与大众沟通的可能，反过来也用写作的成就感来固化写作的成果，激发学生的写作热情，提升写作水平。×文字下乡？清三思！一创高一8班任贝木之微雨燕3月M日告白之夜MRfl-行电子小“IhaaRMVI42*ll90*，f*文字下乡？清三思！读乡土中国有想中华上下五千年,中国社会于其中不断更新迭代有变化的事物.自然也存在什么是不变的，而费孝通先生在乡土中国中指出了它“乡土性”确实,中国拥有看一个乡土味很浓厚的基层社会。而费先生用他的一杆笃.带我们然略到了乡土社会的全tt.读罢此书，愿依颜汉，但文学下乡与国论文字下乡二章给我Se下的印象最为深刻,试问，乡土社会不会使用文字是否是愚''的衰现？费先生给出的答案是否那么文字是否仍需下乡呢？我认为还得三思而后行文字下乡就人们传情达It的空间阻隔这一方面迸行论述，通用了文字对于“熟人社会.的乡下人是不必要的.由于空病m件无那曲大厂×本之lii>别让土地迷失读乡土中国有感中国人似乎从出生起就与土地有着非同一般的感情:女蜻造人用黄土养家糊口田土,闭了眼后蝌在厚实潮涅的黑土下过完一生就如同乡土中国里的一句话：“我们的民族确是和泥土分不开了”或许从前儒实如此，可当我们走进乡村就会发觉，越来越多的土地被抛弃了，它们大多杂草丛生，荒凉无A.如同孤零零的鬼议游荡在各个村落之间.而且,这绝非个例.越来越多的土地正在迷失于时代的进步中.前段时间“农民抛荒土地是否应该被罚款r的间18引起人们科议,也引人深思。大多数的土地都阳伴了农民半子，好不容易开第的尼沃土地，如今轻易地抛荒未来再想迸行种植是非常艰难的.而且民以食为天“粮食一个国式宝，！Q岫jr×本之fB甫扁但我们与土地血浓于水的情谊永恒。别让我们与土地产生IIiB1.别让属于我们的土地迷失，别让自己迷失I叶子同竺一中高一(9)班汨茶君点评:叶子同在阅读乡土中国后,把目光对准了土地,联累现在乡村土地被抛荒的社会现欧,涵明了她的思考,发出了解决问副的号召以文字里,我到了一个高一的女生对土地的深情和担当,不让土地迷失的破子.必然也不合迷笑自我.1027谭情何愤容苍菅a一中学子利的文字与JB旭(Z)I1.A<S<aM,优劣，20203RVB0949详情朱雨欣妈妈女儿的感触。谢潮老师的栽培I，2020年3月15B20：OS03在网课条件下开展乡土中国整本书阅读教学反思历经一个多月的乡土中国整本书阅读教学暂告一个段落，但是整本书阅读教学带来的思考没有结束。今日上到墨子的非攻，讲到墨家学派的“兼爱”，墨家主张爱无差别等级，不分厚薄亲疏，经过引导，学生马上联想到乡土中国中的“差序格局”，学生想到就能够对“爱有等差”的儒家思想和“兼爱”爱无差别等级的墨家思想进行对比，并对两种思想谈了自己的看法。整本书阅读带来的思考空间非常大，引发的思考并不因为整本书阅读暂告一个段落而停止。我感觉这一个多月的坚持是值得的，对学生思维的发展与提升起到了一定的作用。当然，还有很多课堂设计还是需要更精细化，对教师自身的能力也提出了更高的要求：比如学生对于社会学著作思考的广度受限于生活经历，教师应该如何引导;比如学生觉得联想出去有一定的难度，教师该如何建议；比如学生感觉有些章节略难懂略枯燥，教师如何设置相应的情境让学生继续坚持阅读。整本书阅读是一个漫长的过程，特别是在网课的课程日益密集，学生的作业日益增长的现实之下，整本书阅读更是一个坚持的过程，体味到阅读的乐趣，并把乐趣转化为思想，思想转化为文字，师生共读共写共赏，方能长久。04学生读后感两则别让土地迷失一一读乡土中国有感中国人似乎从出生起就与土地有着非同一般的感情:女婿造人用黄土，养家糊口靠田土，闭了眼后躺在厚实潮湿的黑土下过完一生。就如同乡土中国里的一句话：“我们的民族确是和泥土分不开了。”或许从前确实如此，可当我们走进乡村就会发觉，越来越多的土地被抛弃了，它们大多杂草丛生，荒凉无人，如同孤零零的鬼魂游荡在各个村落之间。而且，这绝非个例，越来越多的土地正在迷失于时代的进步中。前段时间“农民抛荒土地是否应该被罚款”的问题引起人们热议，也引人深思。大多数的土地都陪伴了农民半辈子，好不容易开荒的肥沃土地，如今轻易地抛荒,未来再想进行种植是非常艰难的。而且“民以食为天”粮食是一个国家根本，连粮食这种必需品都无法自给自足，无疑要处处受制于人。于是有专家提议，农民承包土地不耕种是浪费国家土地资源的行为，建议对抛荒土地的农民进行处罚，警告无效的予以收回承包土地。面对专家的建议，农民们表示近些年，不是不想种植粮食，而是这些年种地真的是不值当了。粮食价格虽略微有所上涨，但这种涨幅实在是杯水车薪，反观农资品的费用的涨幅却很快。一亩地种植需要稻种、化肥、农药等，一个季度的粮食收益也就几百块，这其中农民需要花费太多的心血。但是一年的种粮的收益也许就相当于城里的打工两个月。媒体们议论纷纷，这种可悲又无奈的现状使我回忆起土地原本的样子。乡村的土地，原本是静谧美好的象征。清晨微风里的鸡鸣，晌午烈口里的鸭叫，深夜雨水里的犬吠，一盏盏在墙壁上晕出一圈圈面氟雾气的昏黄的灯都是这片土地的一部分。可是现在乡村的土地，茅屋坍塌，荒草遍地，年轻的人们都离开了这里，年老的人们又日复一日减少，人们不愿继续在田里劳作，不愿守着一方土地过活，于是土地便没有了生机，也就永远的迷失了。乡土中国里说“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。”现在的人们，大部分挤破脑袋想到“北上广”，剩下小部分有能力的谋求出国的机会。人们离开家乡到城市里打拼，天天忙忙碌碌，晕头转向，拖家带口挤在不到六十平的出租屋里。王鼎钧曾说“假洋鬼子只称道长城和故宫，一个真正的中国人，他的梦里到底有些什么？”这样的生活真的好吗？我们又究竟在忙些什么？我们追求着所谓更好的生活，却把原本自己的土地弃置身后，这不是得不偿失吗？乡土中国的第一章“乡土本色”也写了这个问题。人、土地和时代的关系始终是令人迷惑的难题。作者在这章的最后用一句叹息写出了他的观点，时代的进步使乡土荒凉似乎是必然的。或许在费孝通先生看来，似乎人离不开土地是不好的，是得不到发展的。可我的想法与他不同。我不禁心痛那些被遗忘的土地，土地不仅仅是我们脚下踩着的那一部分，它还是善良淳朴的民风，是勤劳踏实的习惯，是清廉淡泊的心态。就如同土地的誓言里说“土地是我的母亲，我的每一寸皮肤，都有着土粒；我的手掌一接近土地，心就变得平静。我是土地的族系，我不能离开她。”来自土地的人与他们的土地怎么能越来越疏远？土地迷失了，但我们却是土生土长由泥土构成的。若是土地离我们越来越远，那是否有一天我们也会在时代的道路上迷失呢？都说人们要不忘初心，可是连自己身后的土地都抛弃的我们，怎么能肯定说会永远跟着不动歪念的笔直走呢？我们是黄土地上的黄种人，千万不能忘记自己的来路。突然想起了最美教师蒋国珍，几十年如一日过着极度节俭的生活，节省每一分钱帮助那些需要帮助的孩子。如今的蒋国珍老师还兼任了渝水区罗坊镇关工委委员，对青少年的健康成长仍然倾注心血，先后无数次来到下山桥小学、罗坊小学、罗坊中学等学校，结合自己经历，向师生进行革命理想、革命传统、人生观价值观等方面的教育。回家看看吧，重新拾起亲切的泥土，重启我们和土地的故事。回乡创业，下乡支教，建设乡村，拥抱那片无私哺育我们的土地！比起城市冷漠疏离的高楼，我们更爱那片可以端着饭碗坐在家门口聊天的土地啊！中国人恋家，求落叶归根，盼魂守故土，时代在不断变化，但我们与土地血浓于水的情谊永恒。别让我们与土地产生隔膜，别让属于我们的土地迷失，别让自己迷失！叶子同兰溪市第一中学高一（9）班邓燕君点评：叶子同在阅读乡土中国后，把目光对准了土地，联系现在乡村土地被抛荒的社会现象，阐明了她的思考，发出了解决问题的号召。从文字里，我看到了一个高一的女生对土地的深情和担当，不让土地迷失的孩子，必然也不会迷失自我。文字下乡？请三思！一读乡土中国有感中华上下五千年，中国社会于其中不断更新迭代。有变化的事物，自然也存在什么是不变的，而费孝通先生在乡土中国中指出来它一一“乡土性”。确实，中国拥有着一个乡土味很浓厚的基层社会。而费先生用他的一杆笔，带我们领略到了乡土社会的全貌。读罢此书，感触颇深，但文字下乡与再论文字下乡二章给我留下的印象最为深刻。试问，乡土社会不会使用文字是否是“愚”的表现？费先生给出的答案是否。那么文字是否仍需下乡呢？我认为，还得三思而后行。文字下乡就人们传情达意的空间阻隔这一方面进行论述，道明了文字对于“熟人社会”的乡下人是不必要的。由于空间上的间隔并无那般大，乡土社会中人与人都是面对面交流，费先生指出：“在面对面社群里，连语言本身都是不得己而采取的工具。”文字下乡难，不是乡下人不愿接受，而是没有必要。有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等,它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”到了再论文字下乡，则转向了时间上的间隔。“所谓时间上的阻隔有两方面,一方面是个人的今夕之隔，一方面是社会的世代之隔。”乡土社会中的人，既可以靠自己后天的学习记忆来积累经验，这是个人的今夕之隔；也可以请教请教年长的人，或者获取乡土社会所积攒的共同的经验，这是社会的世代之隔。也因此,费先生写道：“不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚蠢到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。”文末“中国如果是乡土社会，怎么会有文字呢”的问题引起了我的思考。在我看来，文字是传情达意的工具，是人与人情感表达收到不同的阻隔的产物。它似乎是出现在乡土社会中，却不被乡土社会所需要。在这一点上，文字是一个矛盾的事物。文字肯定有自己的乡土，但那个“乡土”不应是乡土社会。语言、文字本应联系在一起，但所谓“一山容不得二虎”，乡土社会中各种“特殊语言”的存在，乡土有属于自己的“文字”，这使得文字在乡土社会中没有容身之地。或许那便是文字下乡难的一个原因。社会上文字下乡搞得声势浩大，有的人是出于好意，想帮助乡下人更好地融入当代社会；有的人纯粹是被他人演说所说服，来“现代化建设”出份力；而有的人则是想从中捞一份好处，走走形式。不论为何而行动，做事都有前考虑，造成了“文字下乡难”的现状，究其根本，是没有立足于实际的后果。未考虑乡下人对于文化究竟需要什么，未考虑那时的乡土社会是否真的需要“文字”的帮助，未考虑乡土社会与当代社会的本质差异出发点作为基盘就己不稳，还要如何继续向上构筑理想。古今中外，没有从实际出发考虑事情的，无一例外都是没有办法取得最终的成功的：六国没看清天下的形式，进行在乱世中取胜所需的变革，最终为秦所灭；法兰西帝国统治者没有考虑实际，三番五次为自己谋利地进行改革，最后被起义的民众所推翻；中国近代国内各派系的救亡图存都应不合时宜最后惨痛失败，只有立足于国情的共产党带领中国取得了解放；世界工业生产没有考虑到实际的环境容忍限度，而后则遭受到了自然严厉的教训没有从事实去考虑问题，不免经历失败。文字下乡暂时是没那么顺利，但在困扰之余，得好好想想，自己所推行的文字下乡，有没有与乡土社会的本质产生冲突。简而言之，单纯强硬地让文字下乡，不仅不能使得乡下人真正地变“聪明”，反而会起到反效果，令乡下人产生对文字的抗拒乃至厌恶。乡下人不识字并不能单纯归结到“愚”，而是要考虑到乡土社会乡土性的本质。文字下乡并不是没可能，只是还没到那个时候，正如费先生在再论文字下乡文末讲到：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”即使是现代化建设不断推进的当下，文字下乡，还请三思而后行。文字可以下乡，也总会变得必须下乡，必须从长考虑，从实际出发重新谋划。至少现在，还是得三思的时候。任吴择兰溪市第一中学高一（8）班邓燕君点评：任吴泽对于“文字下乡”提出了自己独特的思考，他从几个方面阐明了文字不必下乡的原因，并且看到了现在提倡文字下乡的原因，从事实出发的呼吁让人在推行文字下乡时多了一份谨慎，反弹琵琶，令人赞赏。用心语文半眼观尘世，一心在语文长按识别二维码关注我们文稿：邓燕君编辑：潘琴审核：章一新