西晋索紞《道德经》经典书法作品赏析.docx

西晋时期著名书法家索统道德经经典书法作品赏析2022-06-2706:48听月工作室短促的西晋在文化方面有不少的贡献，在书法方面也有很大成就。朝廷设立书博士，设弟子员，以锤繇、胡昭二人书法为标准，教习书法。西晋产生了一批卓有成效的书法家，是章草向今草转化，行书从萌生走向成熟的过渡期。西晋时期的书法与三国书法有极大的相似性，具有强烈的过渡性色彩，表现在几个方面：一，重申禁碑令，使行楷的发展趋势得到保证；二，字体演变继续推进，尤其是行草书；三，出现了一种在后来成为重要的书作样式的形式，即墓志。隶书碑刻仍然存在，如明威将军癖休碑、任城太守孙夫人碑、皇帝三临辟雍碑、太公吕望表等；同时出现了墓志,著名的有刘韬墓石、张朗墓石、左墓墓石、荀岳墓志、石勘墓石等。此外，有朱曼妻薛氏买地券、杨绍买地前和咸宁四年吕氏砖等特殊用途的作品。从艺术的角度看，这些作品都平淡无奇，有的还因为试图保持隶书风貌而具有严重的程式化倾向。在本世纪以来出土的西晋竹木简牍和纸质墨迹中，有很多值得重视的作品，如泰始五年的诣割善王检、泰始九年简、诸佛要集经、三国志残卷等。诣割善王检比朱然名刺更接近于楷书，泰始九年简接近行书；后二者介于隶、楷之间。这反映了行、楷书的稳步发展。草书领域里，梁思永书翰残瓷片等已经不是纯净的章草书，而带有今草的特征，流畅迭宕，气势慑人，表明草书也在向前迈进。这时期的著名书家有四位：索缸卫璀、索靖和陆机。下面我们一起分享西晋著名书法家梭绰书法作品。索解梦冰上人索统，字叔彻，西晋时期的敦煌人。他从小就在京师读书，曾在太学任过职。学识渊博，特别是对阴阳、天文、术数颇为精通，造诣很深，有先见之明。早在晋武帝时，他就预测中原要发生内乱，便离开中原回到敦煌故里。他是当地一位传奇性的预占家。精通阴阳八卦、天文地理、术数占候,尤其擅长占梦。晋书卷九十五有传。传世墨迹有道德经，纸本纵30.8厘米横208.2厘米。现藏美国普林斯顿大学附属美术馆。西晋著名书法家索统道德经赏析ili44f-.M*<2xd,Ai<Maa.32=1444i*<>>l-西晋索译道德经纸本，30.8X208.2cm,美国普林斯顿大学附属美术馆。此卷抄写于三国吴建衡二年五月五日（270年）的敦煌卷子上世纪初出土于敦煌。书体为早期尚未脱离隶意的楷书，无论是形体或笔画都是由隶书中发展才逐渐有了楷书的雏形，书法工整精良。此卷一直在沪上名家手中流传，内战后流入香港，今藏于美国普林斯顿大学附属美术馆。关于此卷的真伪争议颇多。习弟听月工作空吴建衡二年(270)的道德经写本，隶书，纸本墨书，现为美国普林斯顿大学艺术博物馆约翰B艾略特收藏，抄写者为索统。索生于敦煌一个文化修养浓厚的家庭，其叔父是书法家索靖。魏元帝景元四年(264),索靖和4位堂兄弟来到当时魏国的京城洛阳，并入太学，后以“敦煌五龙”名噪一时。年轻的索裕有可能随其叔父同在太学。在洛阳，索对道教产生了兴趣，这或许是受来自中国东南地区宗教中心的朋友的影响。可能由于这种关系，索统转往吴国京城南京，并采用吴国纪年来记录其作品年代，于吴建衡二年抄写道德经,卷末署名“建衡二年庚寅五月五日燃煌郡索统写巳”。答玉呈YtA朱：民AtF7试A民'Y务诲乏八条3炎乂布氏系发研而民学C*AE*演而氏禾麻大工不*4%K落班与之争,睛AA仙木中A慎X尿寸若久呆事施A有M章.而挣.：口忿二7俊Mq不解A5R充西S款为像*族*4整Ak九收"次fe4-好枣区潸惶像RQ恰逡义九无我A慈“刚碎Y中布间A-.Va4之A*¼木秋会代¾*¼S5闲、*A4KW播盆拿.电士飙阜人.V方兴双丸A*v¼用兵包r¾x不示«1-4寸而&AW居汴.t孤缶昨仍七里k.玲八机n典各破板¼iQ*叁令眸齐r*8%斤算命刖朱ltQ泰枭-A地大加七八9夫加力w会*R人社llw如A*o±A力后.W武术用变人系京YT禽禾向民木夬收入我支,T1舜.据声并立人懂公添WYR版工*¼曼人力施木Q兄D微木灯好酸-未弋勇於稣N嫂常桃0独训活吨W柠解T或皆A*时。k加工低王4¾将豪之人之首泉华用承峰3奢不事K6品自A坂公而雄A轴楼竦不禁充民水今天念何八云领VM民常决定吊身中冷k*f之睨於常官司教Air可.lnsK代¾A¼叵-A代/回新分布灯木倚巾，*民之氢以EE含机之名WYKl民之就母火力上N有AH就治民一、*元»-4埠文生1乏蜒比A,t.“xAw,Jt於-A"之X0相其度也奘头蒸柏<木-<也方n耳无。抬卷g至fr.xy*四.、氏鎏YAH木眸木强叫冷鬼A¾x,¾科也上ANa4a?*3<>之黑之升a-掩.q木w4A-工情全除手通卡之人之道Mi不然豕AMa膏te孰触律,<CXE唯奇近fr*s信布木侍功成而木鼻木也足瞽AK.¾U算心水.e74<之欣胖N%*的之H支之秋刈¾1?Ws为*诙IT*哽人</之垢W.科隹林sr之A悼辐A11三e原为”H片笈寸M*a,丁我八k而木麦外S育G奴儿泮司¼A'S元，本5#A,因玄氏他lst牛£使民x币不金河惟有泰w之灯中A.再明v氏湿结*<弗A之寸<仔4年做去为常冷每因¾A狗之臀枷M民殳合优不布法未信季后1木华事告不楙谷率G*q木刖¾s不精吃用人已余r<l人已愈aAK之过创今不T¾AtE不X*¾A1i¾金速线未排速制。聿d¼2r微<1加素足禽匕索写本的纪年为建衡二年，具有重要的历史文献价值，上有道家经典道德经后部分百分之四十的内容。这可能是世界上最早的纸本墨书卷子本。普林斯顿藏本为残卷，原文传为老聃所作。此本写在脆弱的黄纸上，118行，鸟丝栏。饶宗颐则认为，索写本主要依据河上公主注疏的旧本道德经，而非王弼注本。堂主之德富.4物条M势成之条乂离物翼索尊道市黄懑<N<海之A冢之命通常自SJ:工Nrq辰之育V立之装卷之窗,<上而东有篇、而豕降用豕聿弱玄德木下育始大离大卞降lly刖其子吸痴l.西晋著名书法家索道德经之一%敦其强覆入狷旗之人之不争而-不言而吞鹰不今而自央坡煞不M碗族、辣布奉夫民不然天志何乂允瞿N若居民常吝死雁冬奔着不教*孰M常有可<否尢死司余春敏珏、鹄代天¾ae也大代小匠料存布有不僖再手笑民之<以其上食秘之名M民之a陷以H上4有A受M施治民q-te元X求至*冢y无A唯无小生及劈、於*土A之生也柔筋其无也娶兔篱物整木N士也腌具先电柢襦鼓柔蓊看工专堂堂招春死Ni乂幺强乳木牌木强即兴鬼大友K案器取上qtf榜强3系高称之下者墨之有昔揖,q木桶N之道携宥r禾M人<色叫y木然不乏M奉行¾舔育乂叁AF唯有面春景X爰而水作叨欣不示我惠不我嵬於行吾讦推吾帝仍无照肃元天裾其大八装,敏.¼蓊W鼓RA相加<合豚言甚易刖与基汴AK箕能加灵张辞言育会*育君大惟无知M不A施、裁者-即栽#关y黄人.破相谈至知不如上木尔,病人喉癌爰乂豕痣M人不痣个个<r东扃氏不典取入或至英无挟其R无原县去工夬推不麻M水感更乂1人白痴木宣见自微不卷去1麻飞勇於敕M急为於禾H叫话弋函着或'或者A*无龟荻加其鼓-羹人癌薇之天之苴不事而4豕言而不台而.目A坦依tA碗恢、竦布不去民不公何小无颦之若官民常兴无不%lll¾小叔?孰隶贲育叙含尢代司箕春IMI麦才CrnvdxrrVVi.博方/习二亲W多二、¾A¼效尢取无-¾醺无夬氏之逢事常於较武而取之博终如妁即尤¾率<乂赞人於木锦禾1之信墨玉耍谟宋人之际禺乂茗物然布灰瓶为5.宅务A<者般匚明氏猝H患氏4舜治Y卷名K卷女感/q贼东y¾治奥之禧如牌雨者为福式觎和幡式萌X诞深关1美5物反冬乃至於木嘴江第再以¾A百谷入其善K之故触A笆谷王乂垂人徐工员为不言KV徐光民大M外逡、V昙人宽上而民不变案抑而民不吉4K为<推而民不扉人人不聿鼓AkM.粒与之AF皆耦秋大做不育大惟<茶犯不育久美外细我宥二rw、而堂：目总二自俗二二自不能A生徐1<-泰妁十井-一阈林T孱潴N杨A崎工济竹宠旅索史我甯然虔群人室叔儆博彦经<积像UK大桁数占修其卷怎人工文元1德作<tf泡可T令芮孑与冲彳V市乂敦理生字冬”电血14fc印青(h/奥slt¾东西晋著名书法家索统道德经之五索纨写本的书风流露出锤繇的影响，字形方正，用笔有隶意，波画呈水平状波动，铎画或捺画加重了三角形末尾收笔。捺画的强调，使得每个字的底部稳定、结构平衡，字的笔画轮廓清晰、流畅。这件书法作品，给人的整体感觉自然、轻松，富于节奏结字方正，侧重捺笔，用笔轻快，受锤繇荐季直表影响。索统居留洛阳期间受锦繇书风影响也属正常，锤繇至魏明帝太和四年(230)去世一直是洛阳有影响力的官员和书法家。在西域吐鲁番发现纪年大约为晋惠帝元年(300)的吴志残卷，与索统写本所体现的美学原则大抵相似。索楷写本的书风遂成为六朝时期抄写佛经的通行字体，即所谓“六朝写经体”。索,就还会解梦，晋书索癖传中的一个故事，晋时有个叫索t的，善于解梦，预卜吉凶祸福。有一次有一个叫令狐策的人做了一个梦，梦见自己站在冰上，和冰下的一个人说话。不知是何征兆，就要索统为他解梦。索思分析了一下梦境的情节，即对他说：“冰上为阳，冰下为阴，阴阳事也。土如归妻，适冰未泮，婚姻事也。君在冰上，与冰下人语，为阳语阴，媒介事也。君当为人做媒，冰泮而婚成。”后来令狐策果然给一个太守的儿子做媒，又碰巧把婚事说成了。所以，“冰人”即成为“媒人”的代称。