浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例.docx

本科生毕业论文题目：浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例目录摘要：I关键词：IAstract:IIKeywords:II前言1一、概况1（一）黔西南州兴仁市概况1（二）黔西南州兴仁市巴铃镇苗族婚俗概况1二、婚俗的仪程2（一）相识2（二）抢婚2（三）报信3（四）小回门3（五）婚礼3三、婚俗中的的禁忌4（一）忌凶煞4（二）忌丧5（三）忌娘家爹妈相送5四、婚俗的变迁与思考5（一）礼钱礼数的增加5（二）婚姻观念的改变6（三）传统礼仪的改变6（四）苗族婚俗的发展现状与思考7结语7注释9参考文献10致谢11浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例摘要：苗族是一个常常被称为蚩尤后裔的民族，有着上千年历史文化，在其历史的演变过程中不仅形成内涵丰富形式多样的民族文化，更是形成了根本区别于其他各民族的民族思想民族性质，而民族饮食、医药、服饰等是人类日常生活的必需，承载了浓厚的苗族文化和思想。同时由于时间、地理环境、民族迁移等因素的影响，各支系的苗族形成了丰厚而独特的文化，而婚姻是人类生殖繁衍的重要环节，也是人们人生生活的重要环节。故而本文以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例，从苗族婚俗出发、探寻黔西南州兴仁市巴铃镇支乃至整个苗族的民族文化、民族思想、民族性质等。关键词：苗族；婚姻习俗；黔东南支苗族；民族文化；民族性质ABriefanalysisofMiaoNationality1Smarriagecustoms：AcasestudyofZennaheVillage9Ba1.ingTown,XingrenCity,GuizhouProvinceAstract:MiaopeopleareoftencalledChiyoudescendantsofthenation,withthousandsofyearsofhistoryandculture,initshistoricalevolutionprocessnotonlytheformationofrichconnotationofdiverseformsofnationalculture,butalsotheformationofafundamentaldifferencefromtheothernationalitiesofthenationalthoughtnationalnature,andnationaldietmedicine,clothing,etc.isessentialtohumandailylife,carryingastrongMiaocultureandnationalthought.Atthesametime,duetotheinfluenceoftime,geographicalenvironment,ethnicmigrationandotherfactors,eachbranchoftheMiaonationalityhasformedarichanduniqueculture,andmarriageisanimportantlinkofhumanreproduction,aswellasanimportantlinkofpeople'slife.Therefore,thispapertakesZhennaheVillage,BalingTown,XingrenCity,GuizhouProvinceasanexample,startingfromthemarriagecustomsoftheMiaonationality,toexploretheethnicculture,ethnicthought,ethnicnatureandsoonofthevillagebranchofBalingTown,XingrenCity,QianxinanPrefecture,andeventhewholeMiaonationality.KeywordszMiaonationalitymarriagecustomsGuizhouSoutheastBranchMiaonationalitynationalculturenationalnature浅析苗族婚俗：以贵州省兴仁市巴铃镇者纳河村为例前言民族情怀一词是指人们对本民族文化及其价值观念自觉认同与执守的意愿和情操，而我也许是居住于民族杂居地区能够参与和感知到不同的民族文化，同时隶属于少数民族的原因，打小便对民族有了概念，对各民族的形成及文化思想等有着浓厚的兴趣。在进入大学时更是选取和民族文化有关少数民族语言文学专业，经过系统地学习民族理论知识以及其他民族文化后，回想自我民族自我支系虽拥有着悠久的历史和独特的民族文化，如服饰、饮食、婚姻、医药、银饰等方面都展现了浓厚的民族文化民族历史及其民族智慧，却鲜少有学者对其进行系统的研究探析，致而苗族深居于村寨之中鲜少被外人知晓(这里特指贵州省黔西南州支系苗族)故而在深厚的民族情怀的基础上更是增添了浓厚的求知欲，想要去了解一个个民族风俗习惯的内涵、形成的原因以及由此蕴含的民族思想民族性质，更好的认识自我民族为民族文化的传承和发展贡献自己的一份力量，也希望由此帮助黔西南兴仁支系苗族走出村寨的大门能够被更多人的认识和喜爱。一、概况(一)黔西南州兴仁市概况兴仁市隶属于贵州省黔西南布依族苗族自治州，是滇、黔、桂结合部的中心城市整体呈现西高东低，冬无严寒夏无酷暑无霜期长的自然特点，县政府鼓励以第一产业农业为主积极发展其他产业,主要以玉米、蕙仁米、菜籽、花生等为经济作物，于兴仁市陆关、巴铃镇小平寨等地区建立小型工业基地，建立鲤鱼坝苗族风情、放马坪自然风景区等，2018年成功脱离贫困县、2020年地区生产总值达到191.64亿元同比增长3.5%,截至2018年底兴仁市总人口为568674人，市内有汉、布依、苗、彝、回、黎、传佬、瑶等34个少数民族占全市总人口的26.79%是民族交错杂居的典型地，在少数民族中布依族苗族人口最多，此地区苗族从服饰及其他方面被划分为黑苗，无论是布依族还是苗族都较为浓厚的保留了民族的文化人文色彩，主要表现于丧葬习俗、婚姻习俗、服饰习俗、祭祀习俗等，就目前而言从苗族传统节日八月八、三月三、二月二、七月半、祭祀拜年以及布衣族丧葬婚姻习俗等方面都能深刻的体验到此地区的民族风情，感知到此地区浓厚的民族人文色彩、民族文化智慧，整体而言兴仁市是地处于西部地区典型的多民族杂居且较为完整的保留了民族文化的城市。(一)黔西南州兴仁市巴铃镇苗族婚俗概况苗族，是一个古老的民族，散布在世界各地，主要分布于中国的黔、湘、鄂、川、滇、桂、琼等省区，以及东南亚的老挝、越南、泰国等国家和地区，黔西南州巴铃镇苗族从服饰等方面被划分为黑苗，其族人多自称茂，猛”这几个字在黔西南苗语中是枫树树心、花纹的意思，意指苗人为蝴蝶妈妈的子孙，因此，有一种说法：苗族一就是“蝴蝶妈妈”的后裔、”带花的民族”，目前此支苗族有5万余人，据苗族简史及贵州通史等多方文献记载此支苗族自明清时期从黔东南地区陆续迁出，现多分布于兴仁、贞丰、安龙等县市及册哼县的巧马巧洞一带口1,黔西南州巴铃此支黑苗大多居住于平坝溪水边有部分居住于高山的水源周围，虽自黔东南迁出但由于地域及文化选择等的影响，此支苗族形成了不同于黔东南地区苗族的独特民族文化并且较为完好的保留了下来，如今黔西南虽有着着同黔东南地区相同相似的抢婚、游方以及“无银不成婚”无酒不成席等婚姻习俗和程序，但黔西南苗族在举行婚礼时遵循对歌、背伞背衣、杀鸡后方可离开堂屋等习俗，以及捆道布道时仍然秉持由新娘的舅舅完成捆道步骤并与男方委托人在场完成交涉的布道传统理念与黔东南、湘西等苗族地区观念习俗不同。捆道布道由古老婚姻结缔形式“舅舅优先婚”在黔东南地区称为“还娘女（即舅舅优先与出嫁的姑姑的女儿优先成婚）发展而来，即意味着虽姑姑的女儿没有嫁给舅舅但姑姑一家依然保持着对舅舅崇高的敬意。二、婚姻习俗的仪程婚姻是人类生存繁衍的重要环节也是个人人生的重要程序，对此各民族在发展演变的过程中形成了独具特色的婚姻风俗，如我们众所周知的三媒六聘、父母之命媒妁之言、八抬大轿等，不论是我们众所周知还是存在于少部分地区被部分人所熟识的婚姻习俗（如云南怒江地区摩梭人的走婚习俗）都反映了其民族某一历史时期的思想文化特点、都蕴含了丰厚的民族文化内涵。贵州省黔西南州黑苗支系的具体婚姻习俗可分为相识、抢婚、报信、小回门、婚礼等具体的程序，相识中游方对歌等结识方式反映了苗族恋爱自由而又传统的民族思想，而婚礼中的前后的捆道布道等更是承载了其尊崇舅舅的民族特性，以下从黔西南苗族的具体婚姻程序中深入探寻苗族的民族文化。（一）相识苗族被称为蚩尤的后裔，有着悠久的历史在这历史的进程中也形成了众多婚姻源起形式，明清时期的“舅舅优先婚”即出嫁姑姑的女儿优先与舅舅成婚称为还娘女，若不嫁给舅舅即要带上丰厚的礼物赔礼道歉，此种婚姻源起方式秉承父母之命媒妁之言的传统，在成婚前同样存在两者不相识的情况。随着民族思想文化的进步，苗族人民不在满足于落后的舅舅优先婚和交表婚，诞生了对歌、游方等婚姻源起形式，在黔西南兴仁地区青年男女大多到离家稍远的山坡平地、桥边、树脚等宽阔的地方男女各站一边进行对歌，在以前还存在着隔空对唱的情况，后期在山坡平地、桥边树脚等地进行集会交谈，这现象被称为游方，在黔东南苗族游方歌研究及黄平州志中查证游方旧称“摇马郎”，是苗文谐音翻译而来。游"苗语语境译为“约会”“方”译为村寨。“游方歌”即为走乡串寨而唱的歌，用以谈情说爱、传情达意“游方歌”以一段曲式和徵、角调式为主，多段曲式和宫、商调式次之。其歌词内容丰富多彩，有表达爱慕之情的求爱，还有倾诉相思之苦、久别重逢的喜悦之情、对封建婚姻制度不满等内容，游方主要存在于60、70年代。不论是对歌还是游方都给青年男女提供了自由相识的机会，摆脱了父母之命媒妁之言、舅舅优先的交表婚等青年男女婚前不相知不相识的恶俗，其次对歌、游方可自由相知相识，激起了人们对美好爱情的向往。值得注意的是苗族也在紧随着时代的发展步伐改变的众多生活习俗，如今苗族人民也不在靠着古老的对歌游方相识。（二）抢婚抢婚一词是各民族民间通俗的叫法，在关于原始社会的著作中则称之为“抢夺婚”或“抢劫婚”抢婚顾名思义就是在女方父母或者女方不同意的情况下强行将青年女子带回家中，在通过游方、对歌等相识后，青年男子被女子容貌、才能、歌声等吸引便协商自己的朋友兄弟于一个吉利的好日子将女子强行带入家中并杀鸡告慰祖先，表示自己即将取得的媳妇，告知先祖不必再为自己担忧，同时若是青年女子不同意可在三天内逃（40、50年代以前仅为形式）。抢婚是众多民族都存在的一个婚姻现象，是动乱年代的产物，这为众多深居内阁、保守传统的女子开启了新的人生，促进了社会地区的人口流转，为人口的繁育打下了基础，同时从文字便可看出抢婚是不文明时代的产物，这也导致了很多不文明不和谐的声音。比如青年女子不愿意，这将断送女子一生的幸福、女方父母不情愿而遗憾终生等。抢婚习俗在如今的众多苗族地区仍有延续。不过大多仅延续抢婚着习俗的形式，现不论是抢婚前是否自愿还是抢婚后的三天内不满意即可逃离都遵循着和谐民主的行为做法。（三）报信即在青年男子将女方带回家的第三天，男方父母委托村里或者族里德高望重的老人携带酒肉来告知女方父母说明其女坐落谁家，以表示男方对青年女子的喜爱以及对其父母的尊重，若女方父母不同意可将其接回，同意则商定小回门的日期，一般为报信日期的第三第五天亦或第七天。报信，如同汉族的给信一般，都起到了表明了女子目前安全消除父母对女子的担忧，以及期望成就姻缘的作用，是苗族姻缘习俗里面的重要程序。（四）小回门即在报信所选定的回门日期携青年女子（准新娘子）、酒肉以及族里德高望重的老人前往女方家商量礼钱以及结婚日期，一般携肉四五十斤（现多半头猪肉）酒四五十斤（现多为一百二十斤）以表示尊重，女方还有拦门的习俗，将回门队伍拦在门外，主要为了查看回门的酒肉是否够数量避免后期产生不必要的误会，同时也是双方队伍想要切磋技艺（对歌）想要一较高下。礼钱则是委托青年女子的舅舅与男方商讨，标准礼数为米3斗6升（现为4一5斗）、银饰项圈五支、锁边银链有三、五、七链依家庭经济状况而定（多为5链）、银手镯四对、耳环包括耳环龟、耳环苏、大耳环，爸妈辛苦钱一人一百二（现多为一人一千二）未结婚的哥哥一千二（已结婚的不用出）、鸡鸭七或九只、鸡鸭钱一千二。小回门是黔西南苗族婚俗里面丰厚而又独特的习俗，是婚礼得以顺利进行的重要程序，这不仅体现了黔西南苗族是一个重礼节的民族，更是体现了黔西南苗族尊崇“舅舅”的民族特性。（五）婚礼婚礼，人生五礼之一，是传统仪式，相当于现代婚礼的法律公证仪式，其意义在于获取社会的承认和祝福，帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求，准备承担社会责任闾，翻阅黄历查找黄道吉日定为婚期，一般于小回门当天进行查阅商定，按常规黔西南苗族婚礼举办两天第一天称为客来，第二天为正酒并男女双方于同一时期举办即使双方位于同一个村庄，于婚礼的第一天男方委托人来送礼钱人数般为六到十个，舅舅与委托人于堂屋下点清并且舅舅携带提前准备好的道，舅舅在清点完礼钱后拿出“道”口述着，“姑娘请我来看礼，银饰公道、礼钱多、我手拿道来我会做不会分，就请阿公帮忙分”（苗语意译），阿公亦谦虚推脱说不会，选择喝酒往后传，直到“道”再次传到舅舅手里舅舅分开则表示礼成。于第二天接新娘，与汉族或其他民族不同的是苗族接送亲时还有一道拦门酒，双方进行对歌方可入内，在新娘出门时新娘的前面有一位未婚的女子背一把伞（一般为油纸伞），后面也有一位未婚的女子帮其背衣，以及接送亲队伍接过拦门酒茶（不喝者将其倒出一点于地面即可），在进入男方家门前新娘需换上老衣（即一位有儿有女、儿孙满堂、生活美满的老人的苗族衣服）意味新娘将同这位老人一般儿孙满堂、生活美满，跨过男方家过门坎时同样也还接过拦门酒并进行对歌，在进入堂屋后新娘坐在凳子上等待杀好鸡才可离开板凳、脱下老衣，其余接送亲人群也需等待杀好鸡才可离开堂屋，不同于汉族亦或其他民族的是在送亲队伍返回时新娘也返回，而后男方在派人接回即完成婚礼，这不同于其他民族的程序，即保隙了送亲人群能够安全到达，也减少了新娘离别的伤感。婚礼，亲朋好友皆来参加，在亲朋友好的见证下入住家门得到亲友以及祖先的认可，增强了婚姻体验，提高了人们对美好婚姻的憧憬，其次亲朋好友皆来参加婚礼增加了情感联络，促进构建和谐家族、和谐社会，第三，不论是前面的说礼钱还是婚礼时的礼钱清点以及布道都展现了舅舅的崇高地位、体现了苗族人民尊崇舅舅的民族特质，第四，关于钱的说礼、以及礼钱清点、布道、拦门酒等皆有进有退。如礼钱虽有固定标准却也可依男方家庭经济状况而定。玖甸时挣礼都在和谐基础上进行对歌说笑想要为出嫁的女儿多挣的一点钱财。拦门酒也同样如此有商有量,这些都展现了苗族人民有礼有节崇尚礼节的民族特性。三、婚姻中的习俗的禁忌禁忌（ta源于太平洋汤加群岛的（汤加语），是一种普遍的文化现象，指通过禁止人们实施某种行为或者回避某些话语表达对神灵的敬畏或到达消灾避祸目的的标准。由于文化不同各国间的禁忌习俗也不尽相同。同时在后汉书朗频传中也曾言明“禁”就是禁止、限制；“忌”就是忌讳,也就是因害怕或厌恶而对某些言语、行为有所顾忌。禁忌一词虽是人们敬畏神灵、思想认识落后不科学的表现但却自古以来一直流传，并在众多地方留有实质性的行为表现，特别是在婚礼、新房开门、出殡等重要场合，人们总是会通过各种各样的方式选定他们认为好的日期，如占卜法、黄历查阅法、夜观天象法等，不论是婚礼还是出殡、新房进门日期等的禁忌都体现了人们对美好生活的向往和追求，同时也体现出了特有的民族思想如苗族的“灵魂不死说”亦或其他民族的“神灵说”等,由此苗族在其生活中各方面都形成了众多的禁忌，如在婚姻习俗方面大到婚姻日期的选定，小到接送亲人数的确定以及精准儿时出娘家门儿时进婆家门等。以下详细论析黔西南支苗族婚姻中的禁忌。（一）忌凶篦即结婚日期需查阅黄历、选择黄道吉日，不可胡乱选用日期避免选及凶煞日。婚期是新婚夫妇往后路程的起始，选择吉日象征新婚夫妇往后余生大吉大利、和和睦睦，故日期严忌选及凶煞日。迁移的过程既是文化丢失也是文化创新的过程，黔西南兴仁市支系苗族迁移过程中众多文化习俗丢失包括查阅凶吉日的方法（凯里、黄平、雷山等苗族的古历法），现如今黔西南苗族人民查阅黄历选择吉日，是同汉族一样认为宇宙中有12星宿（青龙、白虎、朱雀、玄武司命等），这12路神轮流掌管宇宙天空，由于各路神宿性情、能力掌管日期不同而产生了凶吉宜忌，常规认为青龙、天德、玉堂、司命、金匮为吉神也称为黄道，人们认为碰到吉神值日便属于黄道吉日，诸事皆宜不避凶吉、吉祥如意，反之则诸事不宜、忌凶煞。忌凶煞的习俗在在众多民族地区仍有延续，苗族将其甚至延申到出远门、开店、动土日期等较为微事物小方面，这此种行为禁忌这传递了苗族人民浓厚的鬼神思想观，也体现了人们对美好生活的追求和向往。（二）忌丧即婚期挑选避开附近丧期举办，由于丧期是突发性的不固定的而婚期是提前的，也有由于现如今各种事故较多、接送亲距离变大，很难做到完全不相遇，故而现在大多追求接送亲队伍不遇出丧，为此人们大多提前规划路线、选择夜间接送亲（夜间12点、2两点、5点、6点等为最佳）。苗族人们认为死亡是人生路的尽头而婚礼则是新婚夫妻的起始，若接送亲队伍遇到白事亦或出丧会冲撞福运减少福气，同时苗族人民相信“灵魂不死”说，相信人肉体亡故后灵魂依然存在，当新婚夫妇撞上此灵魂则会经历死者死前的痛从而生病甚至会带走新人及其家人的生命，视为大不吉，蕴载了民族人民浓厚的灵魂不死思想。（=）忌娘家爹妈相送即结婚当天送亲时禁忌娘家爸妈相送，通常由新娘的舅舅、哥嫂、叔婶、兄弟姐妹、朋友等，也可委托几位资深的的年长者跟随进行礼仪礼节的提携，同时展现出家族家支对青年女子的重视和疼爱以警示未来婆家要尊重和疼惜青年女子。骨肉分离难免不舍伤心落泪乃常见事，苗族人民认为成人哭啼是表示亲友故逝，若父母相送离别悲伤会冲撞喜运引来恶鬼，给新娘乃至婆家带来不吉的影响，同时苗族婚礼亲友皆来作为一家之长的长辈需接待，苗族人民认为有客到家必需做到让客人吃够饭、喝够酒、吃够肉方算尽到地主之谊，才能符合苗族热情好客的民族特性不失礼仪礼节。最后据民间顺口溜“爹妈不送、婆家才重”，黔西南苗族人民认为爹妈相送是表示对婆家的不信任尽显小气不符合苗族礼仪礼节。四、婚姻习俗的变迁与思考在封建儒家礼教思想的指导下，中国古代形成了一套程式固定的婚俗礼仪，并一直沿用至近代。清末民初，随着西方近代文明的传入，传统的婚姻制度和婚姻礼俗受到冲击和挑战，新的婚姻观念和新式婚俗逐步流行起来。苗族源起于早期历史，从源起到如今经历能几百上千年的时间而不泯，无疑是在于其内部的自我守护和创新，其在不同的历史和发展时期形成和保留了各方面的文化习俗,也不断进行着自我革新和发展，如明清时期盛行舅舅优先婚，再到后来的交表婚、以及现在的近亲同姓不可成婚等，苗族还在丧葬习俗、饮食、穿着、婚姻等众多方面进行了发展发展革新，在婚姻方面则具体为礼钱礼数的增加、婚姻观念的改变、传统礼仪的改变等，不论是其在哪方面那的革新和发展都为苗族文化的发展注入新鲜血液，为民族的长远发展贡献强大力量。（一）礼钱礼数的增加继承创新乃民族生存发展之根本，苗族从几千年年前的历史中走来，不断进行继承和创新，苗族的文化习俗也发生了一定变化如礼钱礼数的增加，从前的3斗6升米变成了了如今的5、6斗米、酒从120斤到如今的1200斤、父母辛苦钱也从12到120再到如今的1200、大耳环从女方父母出资变为了男方出资，在银饰方面更是多了银帽（缝制于衣服、裙子上，呈帽子的形状）银饰流苏等，被称为穿金戴银的苗族的婚姻习俗虽发生了变化，但银饰在苗族婚礼程序里仍然扮演着重要角色，仍然进行着苗族无银，不成婚的传统。此变化源起于苗族内部的自我革新和发展，在遵循苗族礼仪文化的基础上在礼钱礼数的数量上进行发展使其更上时代的大步伐，促进了苗族文化智慧的渊远发展和留存。（二）婚姻观念的改变在上千年的历史演变中，苗族人民对婚姻逐步形成了自己的看法，如黔西南州兴仁市苗族人民大多秉持着同姓不婚、兄表婚、非同族不成婚的婚姻观。同姓不婚观念反应出苗族人民同其他多数民族一样深受宗法观念的影响，以父氏为血缘关系纽带，而苗族人民主张兄表婚主要也是和汉族的甥舅婚、兄表婚等婚姻观念一般担心外人进入会分割自家权势和利益。非同族不成婚观念主要其对自我民族有强烈的优越认同感，同时遵循着左传成公四年：“史佚之志有之，曰：'非我族类，其心必异。'楚虽大，非吾族也，其肯知我乎"I的非我同族其心必异的思想观，目前非同族不婚的思想观虽在大多数地方盛行，但大多数地方的人目前秉持着同族成婚更优，而非不同族不可成婚的思想观。在具体的婚姻习俗中从前人们还秉持着青年男女在结婚前期不可见面、新郎不接亲甚至于在有小孩前不去岳父岳母家的说法，主要认为婚姻是人生的重要节点特别认为男子在为成婚或有小孩前都不够成熟稳重，冒然前往丈人家易招惹笑话，这些婚姻观都产生于历史的演变中也逐步消失于历史的演变中，随着苗族人们科学认识的加深，他们认识到不仅同姓不可婚、兄表亦不可成婚的近亲不成婚的概念，目前兄表成婚的观念大多仅存于50岁及以上的长者思想中，青年幼小一辈大多都认为兄表婚不可取，同时同姓不婚婚姻观念也发生了改变，现大多主张同姓可追近亲不可成婚而非从前的同姓绝对不可成婚，同时新婚男女婚前不可见面、青年男子不可去丈人家的传统思想也随之消失。（三）传统礼仪的改变民族在生存和发展的历程中形成了独特的民族传统文化，苗族在上千年历史进程中演变和发展了一席独特的文化习俗，如在传统的苗族婚姻中新郎在接亲当天不得去接亲，甚至在有小孩之前新郎都不可到到新娘家走动，在接亲当天常规是委托一些德高望重的老人前往接亲，由于苗族人民注重礼仪礼节，认为青年人年纪尚小、礼仪礼节的学习还较少，去接亲女方家接亲、走动可能会闹出笑话甚至于意味对女方的不尊重，如今苗族同大多数民族一般被汉民族同化不仅年轻的新郎可以去接亲走动女方家，其他的青年男子也可以去接亲，现常规的接亲队伍为6、7位德高望重的老人（进行礼仪礼节指导）其余皆为青年男子。同时在传统的苗族婚礼中没有彩礼一说，苗族婚礼礼仪在涉及钱财方面的，仅有前文中提及的鸡鸭肉酒以及银饰等，如今苗族婚礼涉及钱财的礼数除前面所说的鸡酒鸭肉银饰外还包括彩礼（现一般为6万8、8万8甚至更多）,在传统婚礼方面改变的还有“拦门”，在传统的苗族婚礼甚至于其他时间里，不论任何人到来都是不能有拦门一行为，如今不论在入门是亦或新娘的闺房时都设有拦门一环节，传统婚礼有着自己独特的文化内涵和仪式，如前文所提及的抢婚、布道、煮猪肚、背伞背衣、对歌等，但随着经济的发展越来越多的人有意无意的摒弃苗族传统文化，对传统苗族文化的学习较少。在婚姻方面则表现为抢婚习俗的灭绝，在布道时原本应念及一些布道话语（大致意为我到山上走看到一颗竹他又高又漂亮，截下中间段我拿着他是看了又看，就是不会分呀，还请啊公爹帮忙分），现多数人仅会说一两句甚至于不会而以酒代之。“道”在从前常在其上雕刻有标明礼钱数量的图画符节，而如今仅于其上刻画树叉。煮猪肚也是传统苗族婚礼的重要环节，传统礼仪认为煮猪肚必须要在姓氏不同的家庭当中蒸煮（姓氏不同于新娘家），甚至于地理位置必须比新娘家低矮，在男方拿来猪肚开始进村时，女方家委托人前去接应直接拿到协商好的家庭当中，而如今大多已不讲求不同姓氏，地理位置低矮等。（四）苗族婚俗的发展现状与思考苗族从黄河长江流域不断进行迁徙、不断向深远偏僻的山区走进、经历了众多的战争，夏曾佑在中国古代史中说：“古时苗黎族散处江湖间，先于吾族不知几何年。至黄帝时，民族竞争之祸乃不能不起，遂有黄帝、蚩尤之战事。”同时也在这上千年的历史中不断发展演变形成了自己丰富而独特的民族文化，如在婚姻方面的抢婚、小回门、吃猪肚、布道、穿老衣等都体现了苗族人民热情好客、有礼有节、尊崇舅舅的民族特性，同时苗族自我也在进行着不断的革新，犹如族摒弃了陋俗恶俗如抢婚等，跟上了社会文明发展的大步伐，其次苗族随着社会经济、人口结构的发展也做了积极的调整如在礼钱等上面的增加，从3斗6升米到5、6斗、父母辛苦钱从12到120在到1200等等，跟上了社会经济发展的步伐。但也由于民族文化的实用性及普遍性较差以及当今时代的快速发展。苗族婚俗文化亦或其他的民族文化都存在消退被同化的现象，在婚姻习俗方面则具体表现为布道逐渐无词而以酒代之、抢婚习俗实质基本消灭、彩礼、挑选婚期以汉族的黄历查阅法代替了苗族古历或天象法，青幼小一代不理解自我民族婚姻习俗文化的真实内涵、民族婚姻文化自我认同感差等，此现象虽标着苗族人民在时代洪流中更上了时代步伐，没有淹没于时代的洪流之中，但我们也应看到其在发展的过程中被同化消退的力度极大，创新创造自我民族文化因素越来越低多以借鉴其他民族文化和同化消退自我民族文化为主，育幼年一代的自我民族认同感低等问题，长此以往必将引发苗族文化被其他各民族完全同化，苗族文化不在具有自我的民族特征文化、苗族自我文化后继无人而最终消亡于历史的长河之中的现象。苗族亦或其他民族在发展自我的民族文化的过程中当力求在符合中华人民共和国民族法民族法宪法等国家规范的基础上以创造创新自我民族文化因素为中心，辅以借鉴其他各民族文化的发展以达到发展自我民族文化，不被时代淹没的本体目标，并且致力于成为中华人民共和国文化中具典型有特色不可或缺不可取代的重要组成部分。同其他各民族共同助力于中华民族文化的繁荣发展的社会共同目标的实现。结语服饰、医药、文化习俗等都传承着一个民族的文化，是各民族在发展历程中逐步形成的区别于其他民族的重要特征，亦被称为动态的历史，是民族特性的外在展现，各民族所进行的重大活动都在服饰、文化习俗等中留有遗存，如从黔西南苗族银饰中雕刻物蜜蜂、铁榔基叶等看出看出其大多居住于山区，从其服饰中的刺绣花样、银饰牛角等看出其与黔东南凯里黄平等地苗族关系密切。婚姻是人类繁衍生息的重要环节更是个人人生生活的重要里程碑，苗族的婚姻习俗不仅仅展现布道、吃猪肚、穿老衣、以歌酒茶拦门等具体的婚姻风俗更是体现了黔西南州乃至整个苗族有礼有节、热情好客、尊崇舅舅的民族特性，是苗族人民族区别于其他各民族的根本性特征，是促就中华文化繁荣发展不可或缺不可替代的重要组成部分，作为中华学子当力求继承和发扬优秀的民族文化增强民族文化认同感，致力于创造创新民族文化为其注入鲜活的血液力量，以促就中华文化繁荣发展的社会大目标。同时我们也应该从苗族的发展精神中看出坚守自我和发展革新共同作用的重要性，只有在保持自我本质本心的基础上，向外界汲取精华涤弃糟粕不断为自我注入新鲜力量以做到取长补短,才能不泯灭于当下和历史为自我长远光明的未来奠定坚实基础。注释1王炎.党员干部要涵养好民族情怀J.写于百度百科,20192王成.基于旅游开发的黔东南苗族村寨改造前后人居环境适宜度研究C.贵州大学,2021.3彭礼智.湘西苗族调查报告(节选)英译实践报告C.吉首大学,2020.4刘帆.当前中国新型婚姻登记处建筑设计探究C.西安建筑科技大学,2019.5赵海峰.中西禁忌文化对比研究-青年文学家-20136张磊.司徒与春秋战国时期社会变动考论一一以鲁国大司徒为例J.山东师范大学学报(人文社会科学版)，2018,63(03):114-135.7石朝江.上古“东方夷人”是中华文明中华民族的一个重要源头U1.西部学刊,2013,(11):58-60.参考文献陈远茜;潘韦艳;彭雪梅.浅析黔东南苗族嫁衣文化的内涵及保护J.艺术科技,2019,(09):124+1612陈昱成.中国苗族文化的民族学研究C.中央民族大学,2007.郭霏;蔡青.浅析苗族图窠的艺术美学以对联,2021,27(08):37-38.4黄秀蓉.老挝裔美国苗族的文化适应模式探析J.世界民族,2022,(03):94-105.刘安然.湘西苗族鼓舞传承现状及保护策略探究J.戏剧家,2020,(15):105+117刘志靖;伊纪民.2018年苗族文化研究综述J.文山学院学报,2020,33(04):46-51.刘岩;陈芳;毕洋洋.日语文献中苗族族称表记释证及相关研究述评J.民族翻译,2020,(06):61-68.8刘亚红.论族群性视野下的族际交往智慧J.东吴学术,2020,(06):131-138.9罗培;熊子清.新型城镇化背景下苗族文化保护及传承探析J.山西农经,2017,(04):5610龙凯惠；尚海龙；刘鑫；任秋瑜；杨德慧.黔东南苗族芦笙文化传承与保护J.艺术大观,2020,(35):127-128.11李桥.文化自信视域下的黔东南苗族文化传承发展研究0.华北水利水电大学,2018.12李宁阳;杨昌国.传统的延续与现代的糅合一一文化变迁视域下西江苗族婚姻文化的社会人类学考察J.地方文化研究,2020,(02):36-50.13潘小燕.浅析苗族飞歌站在高高的苗岭山上C.中国音乐学院,2020.14石茂明.跨境苗族研究一苗族与边境M.民族出版社，200015覃利园;刘宛丽.浅析湖南苗族银饰的数字传承与发展使命J.大众文艺,2020,(02):37-38.16吴春兰.苗族的谦逊文化与英文表述探究J1.海外英语,2021,(05):199-200.17王啥露.川南苗族传统婚俗调查研究一一以琪县苗族为例0.四川师范大学,2021.18王富文；肖唐金.海外苗族研究的回顾与反思J.华东师范大学学报(哲学社会科学版),2019,51(03):92-98+174-175.19严倩.贵州苗族文化浅析J.牡丹,2021,(24):171-173.20吴兴权黔东南苗族婚俗的传承与变化.2017.3月年发表于中国民报21杨晓燕.雷山苗族情歌审美意识浅析J作家天地,2020,):179-180.22杨昌勇；朱德海;潘琼;邓金洪.黔西南州苗族风情综述J.黔西南民族师范高等专科学校学报,2003,(04):61-64.23杨辉.苗族蚩尤拳文化研究0.江西师范大学,2021.24元史(卷十七)M.北京：中华书局，197625肖雷.贵州盘县保基乡苗族文化变迁研究Q.贵州民族大学,2016.26赵蕴洁.城步苗族婚俗歌曲的艺术特征与价值探究J.明日尚,2020,(06):131-132.27负培基.试论宗教的灵魂不死观念J.科学与无神论,2019,(03):31-33.致谢大学生涯即将结束，回首过往发现生活并非一帆风顺，而是有很多人助我闯过难关甚至于为我铺平了道路，在这里我要首先提到的是我的母亲和父亲，民间有言“对于孩子，父母的力量往往大到我们无法想象”我的父亲母亲确实如民言所言，他们凭借没握过一天学堂笔的双手拼磨，磨出了我自小学到大学的高昂学费以及生活费，让我没有早早的辍学打工学习无忧，让我站在他们低矮的双肩看到大了宽大的世界。我的爸爸妈妈，感谢你们给我的支持给予的宽大平台其次我要提到的是老师，在我蒙昧无知的时期给我了我光的指引，不至于早早的辍学而开始劳累的打工生涯，更是传授了我科学知识，找到了我人生的奋斗方向，在大学时期，老师带领我们深入认识了热情好客的彝族、学习和了解到了多个民族的文化，帮助我找到了人生奋斗的方向，在这里我要特别提及我的指导老师也是我的班主任，在大学四年期间不仅仅关注我的学习成绩，更是关注我人格的养成，时常在班会和教学过程中进行无声的教诲，使得我渐渐增强了自信、相信我也是可以的，在人格养成和能力提升上给予了我双重提拔。我的老师们，感谢你们对我的教诲，使我能够突破自我学业和人格上的不足成为了最优秀的自己。最后我要提到的是我的朋友们，人人到了大学都已经思想观念成型成熟，而我还在苦苦探索，我的室友们，你们真诚无欺、沉着冷静、原则固定、坚定理想信念等众多的优秀品质一步步牵引着我，使我走出了迷茫痛苦的泥潭，不再争执于自我三观人格带来的痛苦。在朋友里我最要感谢的是李珊，从高中到大学他好像都能读懂我的情绪，每次都巧妙地化解了我的尴尬，同时吸引我的还有其遇事的沉着冷静、对理想的执着、对朋友的真诚无欺、由衷的美好祝愿等优秀的人格品质。在陪伴的同时使我的内心和能力都得到了双重的成长。我的朋友们，感谢你们对我的陪伴以及教导。