文言文阅读训练：王守仁《何陋轩记》（附答案解析与译文）.docx

文言文阅读训练：王守仁何陋轩记（附答案解析与译文）阅读卜.面的文字，完成1014题。昔孔子欲居九夷，人以为障。孔子日：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪滴龙场，龙场古夷蔡之外.人皆以予自上国往，将恒其地.弗能居也。而于处之自月，安而乐之，求其所谓甚酒者而笑得。独其结超鸟言，山格孤城，无轩裳宫室之现，文仪揖让之缚，然此就淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。关爱憎而并，乱白西丹，潴奸穷器，外良而中，诸夏盖不免为。若是而彬郁其容，宋甫皆掖，折毅知矮，将无为陌乎？夷之人乃不能此，其好言恶詈，直情率遂，则有矣。世徒以其言辞物采之H夕而陌之，吾不谓然也.始于至，无空以止，居于丛校之间，则部也：迂于东峰,就石穴而居之，又阴以混。龙场之民，老稚日来祝，子喜不予牌，益予比，子玄画于丛球之方说卞之乐之也和与伐木阁之材就其池为轩以居于。子因而将之以桧竹，苻之以芬药，列登阶，办室奥，挈编图史，讲诵游适之道喀县，芋土之来游者，亦稍耕而集。于是人之及吾拶者，若现于通都舄，而予亦忘予之居夷也。因名之日“何陌”，以信孔子之言。嗟夫！诸夏之盛，其典章礼乐，历圣修而传之，夷不葩有也，财谓之附固宜：于后蔑道他而专法令，搜抉钩紧之术穷，而狡匿谪诈,不用不至,浑朴尽矣！夷之民，方若未琢之琪，未绳之木，虽粗砺旗梗，而椎斧尚有施也，安可以您之？斯孔子所为欲居也砍？虽然.典聿文物，则亦胡可以无讲？今夷之俗，崇巫而事鬼，添礼而任情，不中不节，卒未免于陋之名，则亦不讲于是耳。然此无损于其质也。诚有君子而居焉，其化之也盅乃。而予非其人也，记之以供来者。（明代王守仁何附记记有助改）IO.文中画波浪线的部分有三处需要断句，谙用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）于笠圆于丛A林之右B民C谓子之D乐之也E柏与伐木F阁之材G就其地H为轩以居予U.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的项是（3分）（）A.tf,指有窗的小尾.可用作书斋字号，如归有光的书房叫项脊轩，王守仁的书房叫何牌轩。B.学士，指读书人或研习学问的人，与（王阁序）中“孟学士之诃宗”中的"学士”意思不同.C.无所不至，什么地方都能到达。文中指人们狡猾奸诈，无所不为以致浑朴的品质消失殆尽。D.俟，等，等待。与（送东阳马生序）中“俟其欣悦，则乂请“中的“俟”意思相同.12 .卜列对原文有关内容的概述。不正确的一项是（3分）（）A.孔子想到边远的九夷去居住，仃人劝他说，那地方太简聃了，而孔子却不以为然。B.作者在龙场居住了十个月，诲觉很舒服。并没有觉得像其他人说的那样简肥落后。C地人虽然说粗话，但性情率真淳朴并为作者建了书房，作者也高兴地与之相处，D.作者用“未琢之璞，未绳之木”来形容夷人，说明他们可教化，不应被孔子鄙弃。13 .把文中横线的句子翻译成现代汉语.（8分）（1）人皆以予自上国往，将使其地，弗能居也。译文：（2）世徒以其言辞物采之吵而陋之，吾不谓然也。译文：14 .刘禹锡在（陋室铭）中发出“何陋之有？”的慨叹,王守仁在何轩记里借孔子之言对夷地有同样的感叹，造结合文章内容谈谈作者是从哪些方面体现“B5室不R三''的。（3分）【答案解析】10. BEG.解析：“因于丛妹之右”是“于丛妹之右”的装.“民”是下句的主语，所以B处需要停顿：”也”是句未助词，所以E处需要件颈：”伐”的宾语是“木阁之材”,所以G处需要件领。11. B:解析：盂学士中的“学士”就是指读书人.12. D：解析：“孔子都弃夷人”的说法是错误的。13. （1）人们都以为我来自京城，一定会认为这里简栖不能居住（2）世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为。解析（1）以，认为，以为；上国,京城：S,认为的。（三个点各1分,句意通扬1分,共4分）（2）世，世人：眇.低猛：然，这样.（三个点各1分，句恁通畅1分.共4分）14. 居住环境优美。生活情趣高雅。交往的人物不俗。解析从第五自然段看,作者很喜欢何陋轩有竹有花的环境、格书相伴的日子以及来到这里的文人学土。（一点1分，共3分）【参考译文】当初，孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里筒胸落后。孔子说：“君子居住在那里，有什么简陷的呢？”王守仁因罪被货龙场.龙场在古奈国属地以外的边远地区。人们都以为我来自京城，一定会认为这里简历，不能居住.然而我在此地住了十个月，却很安乐.并没有见到他们所说的筒胸和落后。这里的人们，结发于颔头，说话像乌语，居住在山区,穿着奇特的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁密的礼节，但这仿佛是一种质朴、浮厚的古代遗风。大概是古时候.礼法没有先各.就成这个样子了，不鸵认为是落后呀.那些当面说爱，背后说!艮的，颠例黑白,狡猾奸诈的人，外表忠厚而内心歹毒的人,中原华夏地区不少，如果是外表文质彬彬.穿戴着礼仪之邦宋国的礼帽.鲁国的大油之衣，遵守规矩法度，就不鄙陋落后了吗？天地的人们却不这样，他们好骂人，说粗话，但性情率真，淳朴，那就有了.世人只是因为他们说话低微，就认为他们落后，我不这样认为。我刚来的时候,没有房子居住。住在从校之中，邪常不舒适；迂到东峰，就着石洞住下，却义明暗沏湿。龙场的人们,老老少少每天都来看里我，耳忒我.不轻视我，渐渐录近我。我曾在从掉的右边开因种菜，夷民认为我喜欢那个地方，纷纷砍伐木材，就行那块地搭建起一座轩房让我居住。我于是种上桧柏竹子,又枝上芍药等花卉,砌好堂前的台阶.I1.办好空内的房间，（搂上）¥书和图册史书，讲学诵书游乐之客村大略具备，来交往的文人学士，也慢慢聚集增多了.于是到我轩中的人，好像来到了臼逋八达的都市，而我也忘记了我是住在远夷之死。于是给杆取名为“何陌轩”，来证实和传播孔子的话。哎，华友兴曳,那些典幸礼乐，经过圣吩的修订而流传下来，夷地没有，因此称之为何循落后固然可以：比后中原华夏轻度道德而专注于法令，搜刮敲诈的办法用尽，可是人们狡猾奸诈，无所不为，浑朴的品质消失殆尽！而灵地的人民,好比是没有鞭冰的玉，没有经过墨线量直和加工的原木，玄然粗朴国执.可是还可以用他子斧头加工完善行，怎么能够认为他们鄙M无知呢？这正茏孔子想要迁居到九天的原因吧？尽管这样，典幸文化，怎么可以不宜讲呢？现在夷地的风俗，崇尚史术，敬本鬼神,轻慢礼仪放任情感，儡高正道不合礼节,最终难凫于邮栖之名声，这走不讲典丰文化导致的。然而这不妨碍他们的本质。果真有君子来这里居住，大概很容易故化他们吧。而我不是能担比克任的君子，因此写下这篇记以等待将来人.