新徽派建筑研究.docx

更是徽州文化的瑰宝。它以其独特的色彩与材质、马头墙与屏风墙、天井设计以及雕刻艺术等特征，展现了中国传统建筑艺术的精髓和魅力。徽派建筑还承载着丰富的文化内涵和人文精神，体现了古人对生活的精致追求和对和谐居住环境的向往。我们仍然可以从徽派建筑中感受到那种古老而深沉的文化气息和历史底蕴。徽派建筑的历史背景丰富而独特，其文化价值深远而厚重。它是中国传统文化的瑰宝，也是徽州地域文化的重要载体。在现代社会中，我们应该更加重视徽派建筑的保护和传承，让这一独特的建筑艺术得以永续流传。我们也应该积极探索新徽派建筑的发展方向，将传统与现代相结合，创造出更具时代特色的建筑作品。2 .新徽派建筑概念的提出与发展现状新徽派建筑的概念是在对传统徽派建筑深入研究与反思的基础上，结合现代建筑理念和技术手段，提出的一种具有创新性和时代性的建筑形态。既是对传统徽派建筑文化的传承与发展，也是时现代建筑风格的探索与创新。新徽派建筑的提出，源于对传统徽派建筑特色的提炼与升华。传统徽派建筑以其独特的布局、结构和装饰艺术而著称，其深厚的文化底缁和独特的建筑风格，为现代建筑创作提供了丰富的反感和素材。新徽派建筑在继承传统徽派建筑精髓的注重与现代建筑理念的融合,因地制宜地进行规划与设计。无论是依山傍水还是平原广袤，新徽派建筑都能巧妙地融入与周围环境形成和谐统一的整体。新徽派建筑还注重空间的层次感和流动性，通过巧妙的院落布局和廊道设计，营造出一种虚实相间、错落有致的空间效果。在空间形态上，新徽派建筑继承了传统徽派建筑的乌头墙、白墙黛瓦等典型特征。这些元索在新徽派建筑中得到了进一步的提炼和开华，既保留了传统韵味，又赋予了现代气息。新徽派建筑还注重空间的开放性和灵活性，通过运用现代建筑材料和技术手段，创造出更加宽敞明亮、舒适宜居的生活空间。新徽派建筑在布局与空间形态上的创新并非简单地模仿或复制传统，而是在深入理解传统精糊的基础上，结合现代审美和生活需求进行的再创造。这种创新既体现了对传统文化的尊重与传承，又展示了现代建筑艺术的独特魅力。新徽派建筑在布局与空间形态上既传统乂现代，既继承乂创新，展现出了独特的艺术风格和深厚的文化底蕴。这种建筑风格不仅为当代建筑创作提供了有益的启示和借鉴，也为传承和弘扬徽派文化做出了积极的贡献。3 .建筑结构与材料运用新徽派建筑在继承传统徽派建筑精髓的对建筑结构与材料运用进行了大胆的创新与发展。新徽派建筑既保留r传统木构架体系的独特的味，乂融入了现代建筑技术的先进理念，实现了传统与现代的完美融合。传统徽派建筑以木构架为主要承重结构，采用樟卯连接，展现出一种独特的力学美。新徽派建筑在继承这种结构形式的基础上，通过现代技术手段对木构架进行了优化和改进，提高了其承载能力和稳定性。新徽派建筑还引入了钢筋混凝土等现代建筑材料，用于构建非承重.部分，如外墙、屋顶等，以增强建筑的耐久性和安全性。在材料运用方面，新徽派建筑充分发挥了现代建筑材料的优势，同时又注重与传统材料的协调统一。在外墙材料的选择上，新徽派建筑既可以使用传统的青砖、青石等材料，也可以采用现代的新型建筑材料，如仿古瓷砖、涂料等，以达到既具有传统韵味又符合现代审美要求的效果。新徽派建筑还善于运用玻璃、金属等现代材料，为建筑增添现代感和科技感。新徽派建筑在建筑结构与材料运用方面实现了传统与现代的有机结合，既保留了传统徽派建筑的独特魅力，又展现了现代建筑技术的先进成果。这种创新与发展不仅提升了新徽派建筑的实用性和耐久性，也为其注入了新的生命力和活力。4 .建筑装饰与细部处理代建筑的理念和技术手段，刻传统建筑进行了优化和提升。在材料使用上，新徽派建筑引入了更多现代化的建材和工艺技术，提高了建筑的耐用性和舒适性；在空间布局上，新徽派建筑更加注重功能性和人性化设计，满足了现代人的居住需求；在装饰手法上，新徽派建筑则保留了传统徽派建筑的雕刻、彩绘等艺术特色，同时融入了现代审美元素，使建筑更加符合现代人的审美趣味。徽派建筑的文化内涵和审美特征既体现了中国传统文化的精髓，乂展现了地域文化的独特魅力。新徽派建筑在继承传统的基础上不断创新发展，为当代建筑设计提供了宝贵的启示和借鉴。通过深入研究徽派建筑的文化内涵和审美特征，我们可以更好地理解和欣赏这一传统建筑艺术的魅力所在，同时也为现代建筑设计注入更多的文化底蕴和艺术内涵。三、新徽派建筑的传承与创新新徽派建筑，作为传统徽派建筑的现代演绎，不仅继承了传统徽派建筑的精髓，更在时代变迁中展现出独特的创新魅力。这种传承与创新的美系，是新徽派建筑发展中不可或缺的重要方面。在传承方面，新徽派建筑坚守了传统徽派建筑的核心价值观和设计理念。它继承了徽派建筑特有的白墙黛瓦、马头墙、天井等元素，这些元素不仅具有鲜明的地域特色，更承载了深厚的历史文化内涵。新徽派建筑在材料选择上也注重传统与现代的结合，运用现代建筑材料和技术手段，使建筑在保持传统风貌的更加符合现代生活的需求。新徽派建筑并非仅仅满足于对传统的复制和模仿，而是在传承的基础上进行了大胆的创新。新徽派建筑打破了传统徽派建筑严格的轴线对称，采用了更加以活多变的布局方式，使建筑空间更加开放、流动。新徽派建筑也进行了拓展和创新，将传统建筑中的居住、祭祀等功能与现代生活中的休闲、娱乐等功能相结合，使建筑更加符合现代人的生活方式。新徽派建筑和装饰和细节处理上也展现了独特的创新魅力。它借鉴了传统徽派建筑的雕刻、彩绘等装饰手法，但又在材料和技法上进行了更新和升级，使装饰效果更加精美、细腻。新徽派建筑还注重与周围环境的协调与融合，通过绿化、景观等手段，使建筑与自然和谐共生。新徽派建筑的传承与创新是相辅相成、相互促进的。它既保留了传统徽派建筑的精髓和特色，又融入了现代建筑的理念和技术，使传统与现代在新徽派建筑中得以完美融合。这种融合不仅使新徽派建筑具有了独特的魅力和价值，也为传统建筑的现代化发展提供了有益的借鉴和启示。1.新敬派建筑对传统元素的继承与发扬全等方面的实时监测和调控。绿色建筑技术更是新徽派建筑发展的重要方向。通过采用节能技术、可再生能源利用、雨水收集利用等手段，新徽派建筑在保持传统风貌的也实现了对环境的友好与可持续。在建筑屋顶安装太阳能光伏板，利用太阳能为建筑提供电力，既节约了能源，又减少了碳排放。新材料与新技术的应用，不仅提升了新徽派建筑的品质与性能，还为其注入了新的文化内涵。这些现代科技元素与传统建筑元素相融合，使得新徽派建筑在保持传统特色的基础上，更加符合现代审美与生活方式。我们可以预见，随着新材料与新技术的不断发展与应用，新徽派建筑将在未来展现出更加丰富的面貌与更加深厚的文化内涵。3.当代审美观念对新徽派建筑的影响当代审美观念对新徽派建筑的影响主要体现在其设计理念、建筑风格以及材料选择等方面。随着时代的发展和社会的变迁，人们的审美观念逐渐由单一的传统美学转向多元、开放的现代审美，这一变化深刻影响着新徽派建筑的设汁与实践。在设计理念上，当代审美观念强调创新与传承的结合。新徽派建筑在继承传统徽派建筑精髓的基础上，融入了现代设计元素和理念，形成了独具特色的建筑风格。这种设计理念既保留了传统徽派建筑的韵味，又赋予了其现代感和时代特色，使其更加符合当代人的审美需既古朴典雅又现代时尚的建筑风貌。案例二：某文化旅游综合体。该综合体位于安徽省某风景名胜区，是一个集文化、旅游、商业等多功能于一体的建筑群落。建筑群以新徽派建筑为主要风格，整体布局错落有致，空间层次丰富。在建筑细节上，设计师注重对传统元素的提炼与创新，如采用现代的线条和构图手法来诠释马头墙和小青瓦等传统元素，使得建筑群既具有徽派建筑的韵味，又不失现代感。案例三：某城市新区规划项目。该项目旨在打造一个具有地方特色的城市新区，其中新徽派建筑风格的运用成为规划的重要亮点。在规划过程中，建筑师充分考虑了地方文化和自然环境因素，将新徽派建筑元素与现代城市规划理念相结合，创造出了既符合现代城市功能需求又具有地域特色的建筑风貌。四、新徽派建筑的地域性与时代性新徽派建筑作为传统徽派建筑在新时期的延续与发展，既承载着深厚的历史文化底蕴，又展现出鲜明的时代特征。这种双重性使得新徽派建筑在地域性和时代性上达到了和谐统一，成为当代建筑领域中的一道亮丽风景线。从地域性角度来看，新徽派建筑充分尊重并继承了传统徽派建筑的地域特色。它根植于徽州地区的自然山水环境之中，与周围的自然新徽派建筑，作为传统徽派建筑在现代社会的延续与发展，不仅继承了传统徽派建筑的精髓，更在与时俱进的过程中与地域文化实现了深度的融合。这种融合不仅体现在建筑的形态与风格上，更体现在其背后所承载的文化内涵与精神特质上。新徽派建筑在形态上延续了传统徽派建筑的特点，如白墙黑瓦、马头墙、院落天井等元素的运用。这些元素不仅是徽派建筑的标志性符号，更是地域文化的具象表达。通过巧妙的组合与运用，新徽派建筑在保持传统风貌的也展现出了现代建筑的简洁与明快。新徽派建筑在功能上更加注重与地域文化的融合。新徽派建筑充分考虑了当地的气候特点、地形地貌以及人文环境等因素，力求实现建筑与环境的和谐共生。在布局上，新徽派建筑多采用依山傍水、枕山面水的形式，既适应了自然地形，又体现了人与自然的和谐统一。新徽派建筑在文化内涵上也与地域文化紧密相连。徽州文化作为中国传统文化的重要组成部分，具有深厚的历史底蕴和独特的人文精神。新徽派建筑通过巧妙地运用传统建筑元素和符号将，徽州文化的精髓融入使建筑成为了地域文化的载体和传播者。新徽派建筑与地域文化的融合是一种双向的互动过程。地域文化为新徽派建筑提供了丰富的灵感和素材；另一方面，新徽派建筑也通过自身的形态与风格，将地域文化的魅力展现得淋漓尽致。这种融合文化的尊重，又符合现代可持续发展的理念。新徽派建筑在规划布局上注重与自然环境的和谐共生。它借鉴了传统徽派建筑依山傍水、错落有致的布局特点，同时结合现代城市规划的理念，实现建筑与环境的相互融合。通过合理的绿化设计、雨水收集利用等措施，新徽派建筑在提升居住舒适度的也有效地保护了生态环境。新徽派建筑在文化传承与创新方面也做出了积极探索。它继承了传统徽派建筑的文化精髓，如马头墙、粉墙黛瓦等特色元素，同时结合现代审美需求和技术F段进行创新。这种传承与创新相结合的方式,既保留了传统文化的魅力，又赋予了新徽派建筑现代的气息和活力。新徽派建筑的可持续发展还需要社会各界的共同努力。政府应加大对绿色建筑和可持续发展的政策支持力度，推动新徽派建筑在更多领域得到应用和推广。建筑师和设计师也应不断提高自身的专业素养和创新能力，为新徽派建筑的可持续发展贡献智慈和力量。新徽派建筑和可持续发展方面有着广阔的前景和潜力。通过不断探索和实践，我们有理由相信，新徽派建筑将在未来的建筑领域中发挥更加重要的作用，为传承和弘扬中华优秀传统文化、推动建筑行业的可持续发展做出积极贡献。1.绿色建筑材料在新徽派建筑中的应用在生态保护方面，新徽派建筑注重与自然的和谐共生。它继承了传统徽派建筑依山傍水的生态设计理念，充分利用自然地形和景观资源，将建筑融入自然环境之中。新徽派建筑在材料选择上也尽N能使用环保、可再生的建筑材料，减少对自然资源的消耗和环境的破坏。在施工过程中，新徽派建筑也注重减少对周边环境的影响，采用绿色施工技术和方法，降低建筑废弃物和污染物的产生。在景观营造方面，新徽派建筑通过巧妙的空间布局和景观设计，营造出了富有诗意和画意的建筑环境。它借鉴了传统园林的造园手法,通过借景、框景、障景等手法，将自然景色引入建筑空间之中，使建筑与自然景观相互呼应、相互借景。新徽派建筑还注重运用现代景观设计理念和手法，通过植物配置、水体设计、景观小品等手段，营造出富有层次感和动态感的建筑环境。新徽派建筑在生态保护与景观营造方面展现出了独特的魅力和优势。它不仅继承了传统徽派建筑的文化精拗，更在现代建筑理念的指导卜.，实现了与自然的和谐共生和景观的营造。这种注重生态平衡和景观美感的建筑理念，对于推动现代建筑的可持续发展具有重要的借鉴意义。六、结论与展望新徽派建筑的成功实践，不仅为传统建筑文化的传承与发展提供了新的思路，也为现代建筑设计提供r有益的借鉴。它证明了传统与现代并非水火不容，而是可以相互融合、相互促进的。通过新徽派建筑的实践，我们可以看到传统建筑文化在现代社会中的强大生命力和广阔发展前景。新徽派建筑有着更为广阔的发展空间和应用前景。随着人们对传统文化价值的重新认识和尊重，新敏派建筑将在更多领域得到应用和推广；另一方面，随着现代建筑技术的不断发展和创新，新徽派建筑也将不断吸收新的设计理念和技术手段，进一步丰富和完善其建筑风格和内涵。我们也应该意识到，新徽派建筑的发展仍面临着一些挑战和问题。如何在保持传统建筑特色的更好地满足现代生活的需求？如何在推广新徽派建筑的过程中，避免形式主义和机械模仿？这些都是我们需要深入思考和探讨的问题。新徽派建筑作为传统与现代融合的典范，具有独特的魅力和价值。我们应该继续加强对新徽派建筑的研究和实践，推动其在现代社会中的广泛应用和发展，为传承和弘扬中华优秀传统建筑文化做出更大的贡献。1.本文研究成果总结本文系统梳理了新徽派建筑的发展历程与特点。新徽派建筑在继色建筑材料和技术，减少对环境的负面影响。新徽派建筑也应积极融入城市生态系统，与周围环境和谐共生，实现人与自然的和谐发展。新徽派建筑的发展前景广阔但充满挑战。只有在传承与创新、质量与成本、环保与可持续发展等方面取得平衡和突破，新徽派建筑才能在现代社会中焕发出更加绚丽的光彩。3.对未来新徽派建筑研究的建议与展望在未来的新徽派建筑研究中，我们有必要进一步深入探索其文化内涵与现代价值的融合。建议加强对新徽派建筑传统元素和技艺的挖掘与整理，形成系统的理论体系和实践指南。结合现代科技手段，如数字化技术、虚拟现实等，将新徽派建筑的传统魅力以更直观、生动的方式呈现给公众，增强其认知度和影响力。新徽派建筑的创新发展也是未来的重要研究方向。我们应积极探索如何将传统元素与现代设计理念相结合，创造出既具有徽派特色又符合现代审美需求的建筑作品。还应关注新徽派建筑在可持续发展方面的潜力，研究如何利用绿色建筑材料和节能技术，实现建筑与环境的和谐共生。加强新徽派建筑研究的国际交流与合作也是未来的必然趋势。我们应积极借鉴国际先进的建筑理念和技术手段，为新徽派建筑的传承与发展注入新的活力.通过举办国际研讨会、展览等活动，推动新微通常被用来做屋面、墙面的装饰等，其优美的弧度和细腻的质地可以增加建筑物的美观性和舒适性。徽派建筑材料不仅具有独特的特点和运用方式，而且也体现了徽派建筑的艺术价值。这种艺术价值主要体现在建筑与自然环境的融合上。徽派建筑注重建筑与周围自然环境的协调，将建筑物融入H然环境中，使建筑物成为自然景观的一部分。这种融入自然环境的建筑风格不仅熠加了建筑物本身的美观性和舒适性，同时也体现了人与自然和谐相处的理念。徽派建筑材料在徽派建筑中扮演着非常重要的角色。这些材料不仅具有良好的耐久性和实用性，而且在视觉和美学上也有着极高的表现力。它们体现了徽派建筑的独特风格和历史价值，同时也增加了建筑物本号的美观性和舒适性。对徽派建筑材料的保护和传承是非常重要的，这不仅可以保留中国传统建筑的精髓，也可以为中国传统建筑艺术的发展提供新的思路和方向。徽派建筑又称徽州建筑，流行于徽州【今黄山市、绩溪县（今属安徽宣城市）、婺源县（今属江西上饶市）】及浙江省严州、金华（古称婺州）、衢州等浙西地区。徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇，并非特指安徽建筑。以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注市装饰。还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。徽派建筑最初源于占徽州，是江南建筑的典型代表。历史上徽商在扬州、苏州等地经营，徽派建筑对当地建筑风格亦产生了相当大的影响。徽派建筑坐北朝南，注重内采光；以砖、木、石为原料，以木构架为主。以木梁承重，以前、石、土砌护墙：以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、樵口见长。徽商力在经商而不在建筑，衣锦还乡之后，以奢华精致的豪宅园林体现身份，或整修祠堂光大祖宗门面，或亦以牌坊筑立褒奖徽州女人守夫的风骨。徽派建筑讲究规格礼数，官商亦有别。除脱富丽堂皇的徽商巨贾之家外，小户人家的民居亦不乏雅致与讲究。徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融中国风俗文化之精华，结构严谨，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理.、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为徼州古建三绝，为中外建筑界所重视和叹服。徽派建筑在总体布局上，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模沮活，变幻无穷；在空间结构和利用上，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色：在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、破雕为一体，显得富丽堂皇。占徽州盛行敦本敬祖之风，各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家感。雨水通过天井四周的水视流入阴沟，俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流”，体现了徽商聚财、敛财的思想。民居楼上极为开阔，俗称“跑马楼”。还设有哪刻精美的栏杆和“美人靠”。一些大的家族，随着子孙繁衍，房子就一进一进地套建，形成“三十六个天井，七十二个槛窗”的豪门深宅，似有“庭院深深深几许”之感。翳县关麓的“八大家”就是由八个兄弟的20憧民居屋舍相贯、院庭联幡而成。徽派民居在室内装饰和摆设方面也极为讲究。正堂挂中堂画，两侧中柱上贴挂楹联。“读书好、营商好、效好便好；创业难、守成难、知难不难”，“几百年人家无非积善，第一等好事只是读书”等透出深刻的哲理，反映了徽商贾而好儒、崇文重学的思想。厅内陈设条桌，桌上东边放一花瓶，西边摆一古镜，中间是时钟，寓意徽商在外终生平安。人们可以从众多鳞次栉比的古民居中看到“东方文化的缩影”，著名的占民居村落行西递、宏村、唐模、南屏、呈坎、昌溪等等。古徽州文风昌盛、教育发达，“以才入仕、以文垂世”者代不乏人，灿若繁星。为宣扬封建的伦理道德，表彰宦绩政声、孝子义士、节妇烈女等，徽州人多采用“立牌坊”的办法以传显荣光，流芳百世。占牌坊结构严谨、布局合理、规模宏大，每一块梁杨，每一件镶嵌都合乎力度，在建造上讲究选址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一,“冲天柱”式:有方形四柱、八柱,也有“一字型”单门和三门的；有退饰,哪刻、工致华丽，也有平琢浑磨、不事麟饰的，其排列有纵列七道、四道，也有三座横列一排。著名的棠槌牌坊群七座牌坊拔地而起，呈半弧形展开，似在诉说着一个个忠、孝、节、义的故事。被列为全国重点文物保护单位的许国石坊（俗称八脚牌楼），由前后两座三间四柱三楼式牌坊和左右两座单间双柱三楼式牌坊组合而成，气势极为恢宏，显示着许阁老的丰功伟绩。立于翳县西递村口的胡文光刺史坊，高3米、宽95米，四柱三间五楼，全用质地坚细的“影县青”雕刻精美，宏伟壮丽。由于文风颇盛，当地居民“处之以学，行之以商”。明中叶以后,随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽商财力雄厚。“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，筑牌坊以传世显荣”。于是乎给后世留下了大量优秀作品，其工艺特征和造型风格主要体现在“徽派三绝”一一牌坊、祠宇、民居等建筑实体中。它是中国古代社会后期成熟的一大建筑流派。徽派园林和宅居建筑亦同步发展起来并跨出徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师对这一流派的形成起了重要作用。徽商称雄商界长达三百年。明五俎云：“商贾之称雄者，江须有所制约，故请“禹王”镇守。还说是劈山救母的大力士“：郎神”,脊上立兽为“呼天犬”，其意也是二郎神在此镇邪捉妖。诸种说法皆为庇护平安，寄寓生生不息之吉意。徽派建筑结构方式。徽州有许多古民居，四周均用高堵围起，谓之“封火墙”，远望似一座座古堡，房屋除大门外，只开少数小窗,采光主要靠天井。这种居宅往往很深，进门为前庭，后设厅堂，一般住人。厅堂后用中门隔开，设一堂：卧室。堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。这是第一进。第二进的结构为一脊分两堂,前后两天井，有卧室四间，堂室两个。第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍，房子也就一进一进地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗”之说。一般是一个支系住一进。各家各户独立过日子：门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在国内是罕见的。徽派建筑格式。徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，防尘，分割室内外空间等作用。格窗由外框料，裙板,格芯条组成，主要形式有方形（方格，斜方块，席纹等），圆形（圆镜，古钱，扇面等,字形（十字，田字，工字等），什锦（花草,通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、箱拳、雀替（明代为J头拱）、斜撑等大多哪刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联嬖合的妙境。梁架一般不施彩漆而糅以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本功的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小背砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕.，表现出高超的装饰艺术水平。砖曝大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上哪刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居,雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博占。有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、砖雕的用料与制作极为考究。歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的破面上，雕刻着头戴金盔，身披甲目、手握钢钢的圆雕菩萨，据考证这块精巧绝伦的砖雕花费了1200个匠工，堪称徽州砖雕艺术的经典作品。石雕在徽州城乡布很广，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透曝与平面睇为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没有清代木雕与砖啡那样细腻繁琐。木雕主要用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰，其分布之广在全国随处可见。宅院内的屏风、窗楹、栏柱，H常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采，几乎是无村不有。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。徽州木雅是根据建筑物体的部件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。明代初年。徽派木雕已初具规模，雕风拙朴粗扩，以平面淡浮雕手法为主。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炫耀乡里的意识H益浓厚，木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡，多层透雕取代平面浅雕成为主流。院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。徽派占民居规模宏伟、结构合理、布局协调、风格清新典雅，尤其是装饰在门罩、窗楣、梁柱、窗扇上的砖、木、石畴，形式多样，栩栩如生，其高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，充分显示了古代中国劳动人民的勤劳智慧和卓越才能。有“民间故宫”之称的宏村承志堂前厅横梁上的“唐肃宗宴客图”和“渔樵耕读”、“琴棋书画”等木雕精品，每每令旅游者惊叹不已。徽州民居讲究自然情趣和山水灵气，房屋布局重视与周围环境的协调,自古有“无山无水不成居”之说。徽州古民居大多坐落在青山绿水之间，依山与亭、台、楼、阁、塔、坊等建筑交相辉映，构成“小桥、流水、人家”的优美境界。背靠古木参天的雷岗山，前临风光旖旎的南湖，傍依碧水萦回的泡溪河，整个村落设计成牛形，景色极为秀丽，有“中国画里的乡村”之称。徽州占民居，多为三间、四合等格局的砖木结构楼房，平面有呈口字、凹字、日字、字母H等几种类型。各进皆开天井，充分发挥通风、透光、排水作用。人们坐在室内，可以晨沐朝霞、夜观星斗。经过天井的“二次折光”，给人以静谧之感。雨水通过天井四周的水视流入阴沟，俗称“四水归堂”，意为“肥水不外流”，体现了徽商聚财、敛财的思想。民居楼上极为开阔，俗有遍饰雕刻、工致华丽，也有平琢浑磨、不事雕饰的，其排列有纵列七道、四道，也有三座横列一排。著名的棠槌牌坊群七座牌坊拔地而起，呈半弧形展开，似在诉说着一个个忠、孝、节、义的故事。被列为全国重点文物保护单位的许国石坊（俗称八脚牌楼），由前后两座三间四柱三楼式牌坊和左右两座单间双柱三楼式牌坊组合而成，气势极为恢宏，显示着许阁老的丰功伟绩。立于翳县西递村口的胡文光刺史坊，高3米、宽95米，四柱三间五楼，全用质地坚细的“夥县青”雕刻精美，宏伟壮丽。由于文风颇盛，当地居民“处之以学，行之以商”。明中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽商财力雄厚。“盛馆舍以广招宾客，扩祠宇以敬宗睦族，筑牌坊以传世显荣”。于是乎给后世留下了大量优秀作品，其工艺特征和造型风格主要体现在“微派三绝”一一牌坊、祠宇、民居等建筑实体中。它是中国古代社会后期成熟的一大建筑流派。徽派园林和宅居建筑亦同步发展起来并跨出徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师对这一流派的形成起了重要作用。徽商称雄商界长达三百年。明五俎云：“商贾之称雄者，江南首推徽州，江北则推山右（山西）。”明代中叶以后随着徽州邦的崛起，一批拥有资本十万、百万的富商大贾不断涌现，清代垄断盐经营的徽商竟富得可以先后接待清帝康熙、乾隆南巡，支援左宗棠平定新疆。再加上徽商贾而好儒，广交官府、文士,而本人就有较好的文化素养，徽商是官、贾、儒三位一体。因而出了大批官僚，有的成为朝中显贵，他们为荣宗光祖，除购置土地外，大部分用于奢侈性消费,建筑豪华的住宅、园林、书院、祠社、学校等。这些古建筑，布局合理，变化自然，具有乡土气息。加之徽州盛产木材，民间向有雕刻、绘画传统，破、木、石雕别具-格，因而形成颇具地方特色的建筑，被誉为：“中国建筑艺术的一大派系一一徽派建筑。”徽派建筑格式。徽州建筑大门，均配有门楼（规模梢小一些的称为门罩），主要作用是防止雨水顺墙而卜溅到门上。一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，并刻一些简单的装饰。富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装潢。徽州区岩寺镇进士第门楼三间四柱五楼，仿明代牌坊而建，用青石和水磨砖混合建成，门楼横仿上双狮戏球雕饰，刀工细赋，柱两侧配有巨大的抱鼓石，高雅华贵。歙县渔梁镇一民宅门楼，两横仿间一幅砖啡“百子图”，画面层次所雕百个顽童形态各异，栩栩如生。门楼是住宅的脸面，成为体现主人地位的标志。徽派建筑结构方式。又名回厅。穿堂的位置在大厅背后，与大厅紧连，是大厅进入内空的过渡建筑。大部分为木地板，小三间与大厅相背，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。：个房间。穿堂较正式三间为小，行天井采光。徽派建筑结构方式。大厅为明厅，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。一般大厅设两廊，面对天井。也有正中人口设屏门，日常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。大厅的变化式有时有边门入口，天井下方设客房，招待来客居住，或者由正门入口设两相房。大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。徽派建筑格式。指徽派大型屋脊脊吻装饰件。徽州古建的祠堂、庙宇、府宅等大型建筑，沿袭营造法式采用大屋顶脊吻，有正吻、蹲方兽、垂在吻、角破、套兽等。造型与官式作法有所区别，属徽派特色。且来历附会了许多有趣的传说。如正吻：指正脊两头门衔屋脊的。鳌鱼（龙鱼），究其起源比较原始，据说汉武帝造“柏梁殿”，方士说：“南海有鱼虬，激浪降雨，以镇火殃。”正吻就由此产生沿袭卜.来。又如垂脊吻：位于同正脊相垂之脊头的人物饰件，称“仙人究竟指那位仙人说法不一。民间常有姜大公在此“镇妖捉祟”之说。亦有指“大禹”因恐屋行聚鳌鱼太多，怕鳌鱼翻身易发大水成灾，必须有所制约,故请“禹王”镇守。还说是劈山救母的大力士“二郎神”,脊上立兽为“哮天犬”，其意也是二郎神在此镇邪捉妖。诸种说法皆为庇护平安，寄寓生生不息之古意。徽派建筑结构方式。徽州有许多古民居，四周均用高墙围起，谓之''封火墙"，远望似一座座古堡，房屋除大门外，只开少数小窗,采光主要靠天井。这种居宅往往很深，进门为前庭，后设厅堂，一般住人。厅堂后用中门隔开，设一堂二卧室。堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。这是第一进。第：进的结构为一脊分两堂,前后两天井，有卧室四间，堂室两个。第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。这种深宅里居住的都是一个家族。随着子孙的繁衍，房子也就一进一进地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗”之说。一般是一个支系住一进。各家各户独立过日子：门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。这种高墙深宅的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在国内是罕见的。徽派建筑格式。徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，防尘，分割室内外空间等作用。格窗由外框料，裙板,格芯条组成，主要形式有方形（方格，斜方块，席纹等），圆形（圆镜，古钱，扇面等），字形（十字，出字，工字等），什锦（花草，器物，图腾等）。格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意,如“平安如意”用花瓶与如意图案组成谐音表示；“福寿双全”用寿桃与佛手图案表示；“四季平安”是花瓶上插月季花：“五谷丰登”蜜蜂，灯笼组合；“福禄寿”鹿，桃表示等。格窗还采用蒙纱绸绢，编竹帘等方法，增加室内透光。歙县明清民居、祠堂随处可见，牌坊存有八十四座。还有不少古桥、古寺、古塔。使人步入歙县仿佛走进了一座古典建筑艺术的博物馆。在中国最美乡村婺源，完整的保存了古徽州的所有神韵。其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，中为厅堂，厅堂前方称“天井”，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，马头翘角者谓之“武”，方正者谓之“文”，墙线错落有致，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗根、楹柱等，使整个建筑精美如诗。作为一个传统建筑流派，徽派建筑融古雅、简洁、富丽为一体，它至今仍保持着独有的艺术风采。徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹,中段常雕有多种图案,通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、即拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境.梁架一般不施彩漆而粽以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的H然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青破砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门里、窗楣、照壁上，在大块的青嵇上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木啡在古民居哪刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和F法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙凤、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、醐麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，浑厚潇洒。徽州三蹴是指具有徽派风格的砖雕.、石雕、木嘴三种中国民间哪刻工艺的简称。徽派“三解”以绩溪、歙县、彤县、婺源县最为典型,保存也相对较好。主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰，以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。“三雕”的历史源于宋代，至明清而达极盛。明代雕刻粗矿、古朴，一般只有平雕和浅浮雕，借助于线条造型，而缺乏透视变化，但强调对称，富于装饰趣味。清代哪刻细腻繁复，构图、布局吸收了新安画派的表现手法，讲究艺术美，多用深浮田和圆雕,提倡镂空效果，有的镂空层次多达十余层,树本山水，花鸟虫鱼集于同一画面，错落有致，栩栩如生，显示了雕刻工匠高超的艺术才能。砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成的建筑装饰，广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋乐等处，使建筑物显得典雅、庄重。它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部分。破雕有平雕、浮雕、立体雕刻，题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等，具有浓郁的民间色彩。徽州砖雕的用料与制作极为考究。歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的砖面上，雕刻着头戴金盔，身披甲胄、手握钢铜的圆雕菩萨,据考证这块精巧绝伦的砖雕花费了1200个匠工，堪称徽州砖雕艺术的经典作品。石雅在徽州城乡布很广，主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处装饰，属浮啡与圆雅艺术，享誉其高。徽州石雕题材受睇刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主要是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精致于古朴大方，没行清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。木嘛生要用于用时建筑物和家庭用具上的装饰，其分布之广在全国随处可见。宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采，几乎是无村不有。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能，采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。明代初年。微派木雅已初具规模，哪风拙朴粗扩，以平面淡浮雕手法为主。明中叶以后，随着徽商财力的增强，炫耀乡里的意识口益浓厚，木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡，多层透雕取代平面浅雕成为主流。徽州壁画即徽派建筑壁画，是壁画的一种J就是绘在壁面上的画，是人类历史上最早的绘画形式之一。壁画有岩画、洞窟壁画、宫廷壁画、墓室壁画、寺观壁画和民居壁画等。岩画如内蒙古阴山岩画，洞窟壁画如敦煌莫高窟壁画，宫廷壁画如秦都咸阳宫壁画遗迹，.墓空壁画如辽宁金县营城子壁画墓，寺观壁画如北京郊区的法海寺大雄宝殿中的壁画帝释梵天图，民居壁画如徽州壁画。徽州壁画就是当地百姓俗称的墙头壁画，集艺术性、对称性、思想性为一体，广泛描绘在徽州古民居的屋檐下和门楼、窗檐上下，和石雕、砖雕、木雕一样，是徽州建筑的一个重要组成部分，是为徽州建筑服务的。它与一般壁画的区别在于：它是以一个墙面上多帕壁画为一体，以儒家思想和喜庆祝福为主要内容，以工笔写意为技法，以美化徽州民居外墙壁为0的的一种蜡面壁画»