朋党论拼音版.docx

p<n心Qmlu朋党论ouyonXios<ihdd欧阳修（宋代）chdnwnmn9（Jnszhi6sziHo即zh!Wdxierm11WqtvZlXborm臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人dryi由SnjnZlyojnzyiN<np<×orongX仍。ranyWngh而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利WdPenqci2itonzh!h淤为朋，此自然之理也。r<4ict>,nw>ixiorwup<rw<junz!z<yuzhlql领Xz>MXSOron然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人3SKo2elaI：*sutanZhGCOihub*do11yqSneItzhshZ（JnXsnfXfcnH所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党y：nyiWip,nuzh,WMy。Mqljk»nhVZh。罔x坨nhu?，hlnQrp,>os引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏,isfcnxin<z*iHiSUlqX出Mdq：nq：8no11gZlbAogchnwMxiorcnwu则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能自保。故臣谓小人无MnBqiZlinWMmn9ZhoWMNJonZlz<1>jrSUaBhMJZMgySUAXInH朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行zbrzh,<<x11su*×lzh*mln<於ylzh»a$b：nzcUnnddO«XidmIyyZhl者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之shi9<j6ZOIMHXlnrohzhcon8l他ylClionziZhipcny代huWM事国，则同心而共济；终始如一，此著子之朋也。故为rcjc11加0%n%119tuxicornZhlWQPnMZ同Rnz!zh：zbr11pJ11gZRIidnxiNhi人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治Ioyftozhrshl»*orn9>n99v19dX<K<19s）r<WQiyljnzlboyn尧之时，小人共工、雕兜等四人为一朋，君子八元、bokoisiIiu睦nMiypenssbnzu6yootuisixk.nsxtoornzhpenQrjtyuin八恺十六人为一朋。舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元、kPIz'zh18"。zhtinxhdftzh'jShonzw"tk>nz,ErHUOku：恺君子之朋，尧之天下大治。及舜白为天子，而皋、夔、Iiqi11flqshierrenbingIi6yicdoBtnexianecMnmoi9erx½ntuirnfn视、契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡Gr$hirrc<WpiylAn9GrShCInmyftitjzhitSnndyi出Zh)shy二十二人为朋，而舜皆用之，天下亦大治。书曰:ZWyoucMnyiwonWMyiwxizhc<jy6uch<nq11WMyiXInzhu“纣有臣万，惟万心；周有臣三千，惟一心。”纣zhrShlylMnrn於y)xi11k»wfibuWMmnny!nzhi'：uyivM11n<1u6ZMU之时，万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周wow11hZhicen如qrtnr0w<MyiSmnH6rzuy6n9yj11ytuhnxbndiShi武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，jinqabc11xiamnoshqiuhnZhlmuWoidAnnrEj:hu611jjinziqiHnshida尽取天下名士囚暴之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大kbiutrhuWOtinKddn»ren&shizhEyiWjgylUhzhwe»n乱，后方悔悟，髭作党人而释之，然已无救矣。唐之晚ninj611q：KrxxfcnnzhlIunjlzhdoz11shCn$hdcozhrmin$hihuet11uZhI年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之hudHhyueClb(*lqtHhok6SUzsHoOrgngsuiwcnyyi黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。Bqinsh)ZhiZhDnshlEnr*nylKinbuWnaC9m'>2zt¼'<MndUn夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣：能禁iueShairnWViPCfIqmWhonxidn由O5ns2akqrnhoZmhnflmbro忖MZhdo维善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭ZMqZhiShIr611ivInw)n9qi。侬次的gncMnEOitulrn"bZ)y：11>'ru宗之世；然皆乱亡其国。更相称美推让而不自疑，莫如shun2IMshtofcnshunyibuyi&淤y6nzhronatkushEQooehunw6i舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不消舜为<r&hi"r*4<o,11udrts>>qiGrch%sh6nm，3罔rnfrjzh【SNMZhAy：0n9bin二卜二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君ZIyaXidOrEyrzhnuwn2h1sh：toqiu>21ch6soqfenr<g6n：iweiyiPCng子乌小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为朋,Zl90*<j>>11jzhdu'q,dD11>'n)z11uMnztv，w，的Clyl×lnzhrshnr<fisu自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽dMabuyonyf多而不厌也。yhotoXinqwdnyZhiuzwlrdn*oZMkyliny嗟呼！夫兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣。译文臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。大概君子与君子因志趣致结为朋党，而小人则因利益相同结为朋党,这是很自然的规律。但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。所以说小人并无朋党,他们暂时结为朋党，也是虚假的。君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。始终如J这就是君子的朋党啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那么天下就可以安定了。唐尧的时候,小人共工、兜等四人结为一个朋党，君子八元、八恺等十六人结为一个朋党。舜辅佐尧，斥退“四凶”的小人朋党，而进用“元、恺”的君子朋党，唐尧的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同时列位于朝廷。他们互相推举，互相谦让，一共二十二人结为一个朋党。但是虞舜全都进用他们，天下也因此得到大治。尚书上说：“商纣有亿万臣，是亿万条心；周有三千臣，却是条心。”商纣王的时候，亿万人各存异心，可以说不成朋党了，于是纣王因此而亡国。周武王的臣下，三千人结成个大朋党，但周朝却因此而兴盛。后汉献帝的时候，把天卜名士都关押起来，把他们视作“党人”。等到黄巾贼来了，汉王朝大乱，然后才悔悟，解除了党锢释放了他们，可是已经无可挽救了。唐朝的末期，逐渐生出朋党的议论，到了昭宗时，把朝廷中的名士都杀害了，有的竟被投入黄河，说什么“这些人自命为清流，应当把他们投到浊流中去，唐朝也就随之灭亡了。前代的君主，能使人人异心不结为朋党的，谁也不及商纣王；能禁绝好人结为朋党的，谁也不及汉献帝；能杀害“清流”们的朋党的，谁也不及唐昭宗之时.；但是都由此而使他们的国家招来混乱以至灭亡。互相推举谦让而不疑忌的，谁也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也亳不猜疑地进用他们。但是后世并不讥笑虞舜被二十二人的朋党所蒙骗，却赞美虞舜是聪明的圣主，原因就在于他能区别君子和小人。周武王时，全国所有的臣下三千人结成一个朋党，自古以来作为朋党又多又大的，谁也不及周朝；然而周朝因此而兴盛，原因就在于善良之士虽多却不感到满足。前代治乱兴亡的过程，为君主的可以做为借鉴了。