“刑罚世轻世重”析.docx

马克思说：S刑罚不外是社会应付违犯它的生存条件（不管这是笠什么样的条件）的行为的一种防卫手段。“刑罚的轻、¢.境、急.畿终确定于犯罪行为对统治关系的成通程度。这个道理早在我国奴隶制熙盛时期的西周初年，已被当时统治者阶级所觉究,清晰地反映在他们制定的礼律条令中。奴来主阶级的圣人周公旦,为巩固和加亚奴来主阶毁对广源奴3?的阶堀专政.总结历史回历,主持制定了内容非炭广泛的周礼。他在其秋官司寇）中,首先艰明白”掌建邦之三典，以佐王刑邦国，诘四方。一日刑新国用轻典，二日刑平国用中典，三日刑乱国用审典”的刑法思想。这就说明白统治者阶绘在适用刑罚上的宽、产,轻、¢.是依照当时、当地的阶以斗争形势的缓和或者激烈等不同状况，而由他们审时度势予以确定的。当然，这些记载只是他们对其国或社会所处时代的盛衰，治乱形势的直猊认定而确立的刑政方针。建及周呼王时代所制定的吕刑中，他门就把它看作是适应形势是用刑罚的一种常规了，并从刑法理论上作了高度的概括论证和说E月。吕刑规定“刑罚世轻世至，悔齐非齐，有伦有要。"其大意是说,对于刑罚的适用,在各个不同的历史时期.其轻审程度是各不相同的。就是讲依据不向时期犯罪的不同状况，应当依照客观形势的须要,制定出不同蜕生的刑罚，使其符合于各个不同时期同犯典作斗争的实际须要；正确执行任重不同的刑罚，才捱有区分有分析地去矮当用刑,以求得安定社会秩序的一样须要。这种思想和制度,既是对刑罚括用的历史总培，又反映出适用刑罚的客观税律性。目其形成以后，即受到先代统治者和思想家的普逗束视。S刑罚世轻世而最早见之于尚书中的吕刑3。尚书也称书½）,它彖中国上古历史文件和部分追述古代事逊著作的汇编O该书据传是由春秋时儒家创始人孔子编选而成。可见这一刑罚思想无戏首先为保度所确定和继承。孔子在进一步阐发这种思想时，朗明确点出了时代的形势条件。他说：“政宽剜民慢.慢则纠之以钻：猛则民残,残则施之以宽。宽以济猛，据以济宽，改是以和。“把这一刑法思想说得有因有果，改变有律，同时,孔子处以“有我有驰”的道理说明白随时应变的客观须要.他说：“张而不弛.文武弗能也：弛而不张，文武弗为也。一张一弛,文武之道也。"这里所讲的“道“，自然也包括上述适时用刑的基本原则。战国时法家代表商鞅据此就干脆而明白地提出：''各当时而立法，因事而制礼：礼法以时而定,制令各限其宜”，并以历史事实论证了应时变法的道理。他讲：“治世不一道，便国不必法古。汤、武N王也，不修古而兴；殷.夏之灭也.不易礼而亡。”苟况则提出：”治则刑申.乱则刑轻。犯治之器固申.犯乱之罪因轻也。书日'刑罚世轻世至J此之谓也。“他甚至如提出了：“征暴课悍，治之适也。杀人者死，伤人者刑.是百王之所同也,未有知其所由来者也。刑棕罪则治，不称罪则乱”的罪刑相适应的主见。故而他认为：“凡刑人之本，禁暴恶恶,且征其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是圜患基而宽贼也，非恶怒也。“至于在什么形势下用轻刑，在什么形势下用至剂，荀50有其独特见解.但对“刑罚世轻世下”的规纤.在相识上同他人却是一样的.而且如指出了刑杀犯罪者的目的.不限于只对本人的惩治,要贵在惩“其未也”，以帙防犯罪,不转忽视对他人心理影响的一般预防O!-empirenews.page-法家编大成考SB非更全面地阐发了这一刑法思去且。他讲：”圣人之治民，度于本,不从其欲.期于利民而已。故其与之刑，非所以慝民，麦之本也。”''严刑则民亲法“，“亲法则好无所蔺.”“故治民无常，推治为法。法与时转则治，治与世宜则有功（I"”禁之以名则治,世知、维之以刑则从。”反之,“时移而治不易者乱,能治众而禁不变者削”。S故圣人之治民也.法与时移而禁与能变”。这就是说，明行的蜕治者,要考虑到根本.不要为所欲为，目的在给人民以利益。统治者制定刑法，不是为了厌恶人民，而是爱民的根本。刑罚严厉了.人民都会敬心法律,人人遵守法律.犯罪就无从产生了。所以沿理老百姓并无什么常现，为了治理好社会而定法设刑。法律要统的时代的须要而改变，才旎有效地治理：刑措所施要同当时犯罪状况相适应,才能取得胜利。忸如时代变了治理国家的法律不变，那就会出乱子，即使楚长治理众人的人,假如不能陵者形势的改变而设猱惩罪.那也是会受挫折，使法治受到减弱的。故而理智的城治考，确定要做到法陇时代的须要而制定,刑罚的轻生应当以能够治理好国家而适时采纳。可见，韩非亚“刑罚世轻世生”的思志明确的发为：一方面立法要适应形势，做到“法与时转则治”；另一方面司法也要适应形势，达到“治与世宜则有功”。道家老、庄认为：“入法地.地法天.天法殍,道法自然。“这里的、'自然”自然也包括形势的发辕,有随时应变的思想。他们主见本“天理”定刑法,规范人群,胶具自然。经过容秋战国法学鼐盛时期''百家争当”和案王朝"专任狱吏"、“严刑苛法”二世而亡的历史教训I,中国历史上各代统治者都把“刑罚世轻世审”思想,作为其''法治"搐神的经典加以运用，大多收到确定的效果；不能随时应变者，又都受到这一现律的惩塾。汉朝筑治者有鉴于周初采纳“建邦之三典,以佐王刑邦国”的刑政方针,取得了“成康之酒”的历史阅历.同时又依据汉初百姓久苦泰时严刑苛法的客观现实,递即实行简法轻罚和“省约烦苛”的刑政策略,也获得了我诸史册的S文累之治”。在这中间，刑罚结时，无蛀是他们巩固统治的王要缘田之一。西汉政治家贾谊刚好作出了“君子为国，观之上古,就之当世，等以人事，故旷日许久，而社援安英”的历史总结,就是（B安中国一隅的蜀汉，由于其丞相诸甚元魏审时度与，实行“吾今威之以法.法行则知息：限之以爵.能加则知荣。恩荣并齐.上下有节,为治之要.于斯而著"，最终也得到了“刑政虽噎,而无怨者”的治理效果.实现了“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗,强不侵弱.风化渐然”的安定局面。汉保仲舒认为“为政而任刑，不I快于天”，建议汉武帝推行“罢黜百冢.独尊儒术”的政策.使徐家底视刑法的思想影响了成代封建筑治者，大都以“王道仁政”相标榜.含朝茂洪尖锐她予以批驳；''仁者，为政之脂粉”，“刑者.御世之害策“莫不费仁而无能致纯仁以治也：莫不班刑而无能废刑以整民也。“在阶级斗争为主要冲突的阶级社会里.单凭讲“仁”劝善,不行能解决誓不两立的反对统治关系斗争的犯要问胭。历史事实表明；''治乱之埋，宜多分刑资为念。治国者莫不有法，然而有存有亡。亡考，其制刑赏不分也。治国者,其刑赏英不有分。”可见，治与乱的关节,以赏罚分明为急.治理国家的人没有不用法律的，但是法律却有亡国的法律和治国的法律之分，其区分就在于刑赏、'有分”或者"不分”。这里的、'分"字.主要是讲,当刑则刑,当贯则贯：反之.即为“不分”。然而就治乱悬务之一的刑罚来饼，还有个世轻世里之分,至刑地与非空刑地之分，某种相王与某的罪轻之分一这就是说,见刑的轻毛都是以时间、地点和条件为转移的。唐朝白居易说得好：”圣人之用刑也,比更适时变,用舍般人情。”所以宋朝变法人王安石在濯用其登法主见时指出：“夏之法至商而更之，商之法至周而更之，皆因世就民而为之节，然其所以法,然不相伸乎？”他如说：、'徒法不足以自行“得其人而行之,则为大利：非其人而行之，则为大害。”这就是说，国冢的治理,有赖是底时代要求的法律：法律的执行，又有赖TS!-empirenews.page-1)23T一页于审时度势的执法人。只有全面实现了这两个条件,才镶收到实际的治理效果。纵观中国古代刑法史，''刑罚世轻世王”的思想，是厉代王朝大都遵行的，苛质的也不乏其例。凡立法、司法能“改娈因时在治理国家上都或长或短地出现过所谓太平盛世。同成史上“成米之治”和“文景之治”一样,唐太宗李世民相反到在立法设刑上有“论轻生之序,慎测深浅之,吉用刑羟王失其序,则系民命之存亡的更要意义，他们“删烦除细，改王就羟刑”罚所及，则用无以怒而滥刑“。这对于盛唐之初的“贞观之治”实不无促成作用。与此相反，秦王朝一味严刑苛法，二世而亡：新莽一味“法令苛细。又一世而终。南北甥时南宋梁武帝朝衍锐意侥姓.专精供教戒徉,标榜“仁政轻薄法戚.王子叛逆.哭教训免.王侯人家横行不法而不为罪，结果法纪废弛：自作自受。的代统治者有塞于为史上这些阅历教训，在况因具阶级城治的过程中,在立法设刑和审判活动中，大都不同程度地坚持了“刑罚世轻世出”的刑法原则.并结合其当时当地阶级斗争的特定形势,推行了一算相应的刑事政策.建立了反映“刑罚世轻世生”思想的刑罚制度.同时，又由于阶级斗争形势具有时起时伏.此起彼伏和某个时候或某个地区某种犯罪比较突出的困雉状况和种种特点,确定了刑罚措施和刑政制度上的多种形式。有干脆反映刑罚世轻世生思想的，有折射反映刑罚世轻世生思想的，但都是在立法和司法上因时而改变的。此外正有法不变而刑政变的特别形式等。一、干脆反映“刑罚世轻世至"思想的刑事立法其最突出的有：西汉初年，高祖刘邦在相国疏何的贽助下，釜于当时百姓久苦索的苛法，明定“约法三章“，”省约烦苛“，简法省剂，取悦民心，文、景时代达到了史林的大治。到了汉武帝时,刘彻外事四夷之功.内盛耳目之好.又推行法密刑而、器吏击新的刑制。隋文帝惭坚初得天下，有鉴于北周”刑政苛酷.即心星茨”的历史教训，实行改革,机除瞥刑,“轻刑慎罚，“'、疏而不失以轻代王，''取适于时”。隆炀帝扬广继位.他基于衣夫起义对其戛政的抗拒.避“更立严刑”，又实行“天下盗贼巳上.罪无比生，不待闻奏，皆所”的生刑政策。唐朝初年既有“虑囚”N制，贞观时代又有“纵囚”之举，可满宽缓轻刑。但到武则天统治时期,却文申用酷吏.温施刑罚.不问罪行轻审,一续苦打成招.可称产苛重刑。宋、明两代，则与上述状况不尽相同。他们在建国之初,即实行重刑政第：但刑罚世轻世索,仍旧是一样的。宋朝是在五代、十国长期由据之后建立起来的一个燎一封建王朝。边第未调.斗争激烈,它“欺用圣典,以绳奸慝”，刑”用空典,以救时弊”。宋徽宗赵倍统治时期，在刑罚适用上又“改生从轻者至多”，片面推行”以赃论罪"的刑里政策，造成了“被三之家.以恣无必死之理,不敢告官”的结果。明太祖朱元蹿借“惩元纵池一起先就刑用生典，”先正纲纪”惩创好也”，严恁朋党和贪污犯罪。但后来他又告谛其太孙朱允坟说：“吾治乱世，刑不得不重.汶治平世.刑自当任,所谓刑罚世轻世王也。”明熏帝朱允蚊继位后如浦告刑官“d大明律呈祖所规定.命朕细阅,较前代往往加里。苦行乱国之典，非百世通行之道也”，专''务宗礼救，赦疑孤：，称朕毒与万方之意。”!-empirenews.page-潸朝初主中原.定律修例,以求时宜,律、例并臣,创一代之新制.”理例繁简,因时制宜”，一个少数民族的统治者,在“禁赛止奸，平安良善”的原则指导下，也取得了丽（熙）、班（正）、乾（隆）时代的有效治理。及至泊期末年,又滋用王典,如“就她正法我是突出的表现。有法不用.群情激愤：民不畏死,革命兴起,结束了清朝的一代蜕治。二、折禺反映''刑罚世轻世王”思想的刑事立法这有两种形式：其一，借鉴西周刑用“三典”的历史阅历,北宋城治者基于“祸起于堂毂之下”和包拯请速除京东恣财的奏折,遂确立了“生法地”的刑罚制度。密比，凡在“生法地”犯罪的都要比在非至法地犯罪的加生惩罚。宋仁东起先只规定以京城开封话县为泯，后来把“正法地“逐步扩大到几乎半个中国。酒王朝基于民族岐视和压迫的基本国策,公开推行汉、港异制的刑罚制度。满人犯罪,按例折罚，日满开低，或贻偿了第；汉人犯罪，则不分情节，生刑惩治，甚至依据姓氏灭族，株连无妥。逑及其末年,他们又以''地方不评”为名.在人民革命兴起的地方.授命褐抚大吏,先斩后奏，''明正典刑”。具二，历代封建统治者.从战国时魏国李悝苜制封建法典法经六筋起先，就”以为王者之政莫急于'盗贼”，故其刑罚王点打击的对象,始终是盗Bl犯罪。及至南北朝时北齐在其刑律中,总结出后三封建统洽部严饯的犯罪十种.名曰“审罪十条作为他们刑罚打击的王点。在历史进入博.唐以后，封建统治者更把这“至罪十条"明定为''十恶大罪”，虽遇救犹除名.故称''+砥不赦。除此“汉危社程"的'、+恶”之外.历朝各代还有各自不同的空罪法或轻罪法。泰朝有“偶谈诗书者弃市，以古非今者族”的堂刑罪。汉朝有轻海法.宋朝再洛贬页法（I史称唐、明合制,但其刑罚轻至，却也不尽相同：'、大抵事关典礼及风俗教化等事，唐建均较明律为生；盗贼及有关蹈项佳粮等事.则明建又较唐律为生。”明初迁严惩贪官，”诏犯赃者无货“：酒末为镇压革命，凡''沿及国变，而就她正法“。这都是',刑罚世轻世申"思熄.在我国封建立法和司法中的折射反映。三、法律不变而刑政即政策变的”刑罚世轻世生”制度一部中国刑法发展史充分证明.“法因时变”是确定的,它通行于古今和各她，不仅各国（指诸侯国有各国的法,而且各代有各代韵律,就是答一个朝代的法律也是极少始婚不变的。而目变则盛.不变则衰。氏初刚好制定了三部法典.即武德律、贞观律和永微经.不以一期而不改法制，防之而进入盛唐。”法与时罚则治，治与世宜则有功当是盛咫之盛的而要缚由之一。清世祖入关定清律,希其永垂千古.”其世世守之使之成为一部死法,终致成了清朝统治由盛变衰,由衰而亡的一个空要绿由。但同时,法律乃是治国安民的启程.统一人们言行举止的行为规范，又不宜更改、变动过于折繁.而应具有相对的稔定性。否则,朝令暮改，春定秋变，人们将无从指手足,也不利于矶因对社会的统治。所以'不变”，只隹是相对的，有条件的。这个条件不是别的，就是“适于时"。对此,历代统治者和法律家都采纳过一些方法.以解决这对变与“不变”的冲突。其详细方法归纳起来，也有两种。!-emPlreneMS.page-）其一是法律保持相对的檐定性，以皇帝的诏、诙、敕、令和谕自等法律形式去解决法律对形势的应变向渔。这在中国历史上，自从有了成文法以后,是历代统治者所邀有用的一种方法，并收到了确定的治理效果。比如，依照法律，因、瀚大赦等作法，很多朝代刘曾采纳过。但也有法外从语的，例如，宋朝的“很笔手诏,”就是一种突出的表现。不过以“其所自断.则轻再取舍,有法外之意焉又招致了“变乱旧垄”的恶果。其二是法律保持确定的檐定,则以例文来弥补律文不能应变的不足或缺陷。查'、例茄早见之于尚书？吕刑."上下比罪”和礼记？王制：“必察小大之tt以成之但都未形成例文。而潸朝则定例修文,附于律文之后。这是清朝立法上的一个创举，制定了一部不同于往古的法例：大酒律集解吃例O它规定；r凡律令该毂不尽事理,若断罪无正条者.引律比附.应加应减.议定罪名,议定泰国。“他们在办案中、引上-55（1121（3T-J5律比附”，形成案例,依据案例,制定例文.形成见（现）行则例.以后，又把则例并入浩律，成为大清律例。涌朝刑法制度中的律和例的区分是：“他一成不变，例则逐年增删。五年一小修，又五年一大修”。其理由是：“律犹日星然，县（悬）渚天填，而不易。例则如踌谟度次台之运行。或日易焉.我岁改焉。故天迫五岁而一旋,星袤于是有窗闰之法：律例亦五岁而一辑，法家于是有增修之文”。具审判机关在详班办案中，就可以遵照“英法者一成不易之矩,而情则有曲折较重，非可以概论者也。是故断法有律，而准情有例：律守确定,而例则因时而变通”的盾神.结合当时当地详细状况的须要.对详细案犯论罪科刑。律和例区分既定，例文的时应变以适合同犯罪作斗争的实际须要，执行的结果则为必出现；有例文不用律文,律就渐成空文,而例则越来越繁杂、紊乱。其中有前后报悟的.有律外加重的：也有因例破律的，甚至定有因此例而生彼例的。这样就不是“刑罚世轻世重”，而成时轻时生和忽轻忽王了。结果是：一片混乱，法制荡然。正如恩格斯所说,“法令与条例彼此冲突,结果让完全不法的状态代替了'法制状态这是清朝统治者所未能逆料到的一颗苦果。总上史实说明，“刑罚世轻世玉”是符合同犯罪作斗争的客猊要求的.只有依据当时当地的详细历史条件,有区分地制定和括用轻而不同的刑罚,才转有效地发挥刑罚作为社会防卫手段的主动作用，推动社会的进，保障国家和社会安好。假如刑罚不能朋时应变,以过时之法治新形势下之世，不仅无效，往往拈得反反.这在我国历史上是不乏其例的。晋朝明法操张斐就瞥说；“夫奉圣典者.若操刀执绳。刀妄加则饬物.绳妄弹则慢直。”故在办案中必依“律者，幽理之奥，不行以一体守也。或计过以配罪，或化路不循常,或陵不以尽情，或趣舍以从时，或推至以立防,或引轻而就下。公私废邈之官,除削审轻之便.然后乃可以理有刑正”.这些历史阴力的总结.那是值得重视的。但同时也妾留前，宋朝王安石所正确指出的那样.”刑法有三十年一变者,'刑罚世轻世王，是也不烧把它理解为“时任时正朝令夕改，那也于治理不利。可见，刑罚世轻世圣.古今历来如此。其规律是：法随时变.刑与势宜。具方式：或以地别，或以罪彳。其方法：或时移法变，用敕令、渝旨以节制刑罚：或律守确定，而例则陵时变通,使刑罚的适用.同犯暴状况和形势须要相相宣。就是说,刑罚的轻申要矮应同犯罪作斗争的形势纸要.从时代的差异上表现出蜕生不同的刑罚。这是斗争的须要.用刑的规律。运用汨好.国求则治：运用不当，社会则乱。它是我们从中国四千多年的阶级斗争史中可以看到的一个治与乱的改变脉烙。此乃“自古有天下者，是圣明王，不熊去刑法以为治"这是阶级社会的历史规律所确定的。古今中外,极55能外。