稽山书院尊经阁记拼音版.docx

i!sosjyuinzoi!例h格山书院尊经阁记vw>tsN<jrnmt%di王守仁（明代）JlnyCMnHddOy6qiZMyOonw»MZhimln8qtuWMWMzxin»经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，qizhoWShcnwoiZhlxlnXIn於xinqyfmnyfy丫。WngronWj其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，<fcSihlSditwndl116HQjl11WUPXihu忖IiiWu»如bJIut<lHWu达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗真，无有乎弗同，无WUhhu+bianzt$hicn<<o评qyin9henonycz(weiSyinWci有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为Xiu«m”CJ的8似“shifNqtonyoshFz5WdIuz(zh(qWM羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为jonch<zhy)w»'ifKiZhlbi<>WciZhdngWUzxWCiKnny»如zh:x,.nShi君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是c÷yt淤xlocycir11*Bi阳网shiq淤yiy疝淤恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也,bi小砂xn於yyejir$u>>>WMxr11於×)g*mln<y*IAngrnWj别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物,doSihsoltindihh0iWIjhufujUwuy如bjtuMGBwu达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗真，无有乎弗同，无yruhhu%bianz*yShichcngdgYaShlCEnnd60y。yiyonqiyiny11<)xbo×有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息zhxinsynZdWEzyyi刈qJi9r2Hszh!sh殁。ZfWM之行焉，则谓之身；以言其纪纲政事之施焉，则谓zhrsheyiyenqi时11oxin<>qnjzhlfaynz*："izhShlylyon之书：以言其歌咏性情之发焉，则谓之诗：以言qtboh6w511zhNhUgnzW同zhyiyonqx×hopizh其条理节文之著焉，则谓之礼；以言其欣喜和平之$h»rv)ynzw>iZhIay：ya11qchenwciXkZhSflnZhIbinyonzWdZhI生焉，则谓之乐；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之CtWnqklshyny11txl6o×zhxin»淤yzhiWCIVnyW<znyzhtbi淤春秋。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也,yyjii'SUnxiny*XlM泗11Um丫。MMMnwj$1hciMn一也：皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天diHnhHWjmhoMJuWjyuhoftJ!6n11wjyuhoh6Mzh6淤地，亘古今，无有乎弗真，无有乎弗同，无有乎或变者也,fShizhweiIiujinnlij!n>zhrfciSwuxinZhICKntdx>ye-9uy夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故易yizJNhIWjxlnzhryr11yn>xidoxizhcyc-$hQyzhczhlwuxi11zhrjl也者，志吾心之阴阳消息者也；书也者，志吾心之纪g611HZhnHSiZhOVdShl兴ZMZhiWuXlnZM#MHXigqlgZhG*Il纲政事者也；诗也者，志吾心之歌咏性括者也；礼yzhczhlwuxnzhrtboIlii*nznyc设於ZhCZhlWO×l11zhrXIn也者，志吾心之条理节文者也；乐也者，志吾心之欣ximPlrhJZNyco<yzczhwuXlnZhleMnHWMwzh(rzh5淤喜和平者也；谷秋也者，志吾心之诚伪邪正者也。jnzlZhlyuIiujinn於qizh：wix(nzh:ymy0n9x*X>xi"$hiXlnrtycJns>'y：君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以zoyi*qiuzhwuxZhlIi破OPZMnesh：MssySUCyi20su尊舞也；求之吾心之如纲政事而时施焉，所以尊书於qiuzhrwuxlnzhgoy11xlnqln>"$hifAyn$u$ylznshly也；求之吾心之歌咏性相而时发焉，所以尊诗也；0zWOxizhlOcoIiJldw5nerShlzuySgy20UVeqiuzhwu求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊礼也；录之吾xinzhxlnx!hopl11<怎$hishcnya11su*yzonkyrq11lz!MXmNhI心之欣喜和平而时生焉，所以尊乐也；求之吾心之CMMWMX/2供即WsIBdnyan诚伪邪正而时辩焉,sueyizoChiInqh)ye所以尊春秋也。Aixizh,s>11or<zhftr'<"y11uhMjShlor8h0Iiujin。甲yXjzhlf盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富jiozhzhl<zoIOqCbanyekuzzh!HqzsonZMhuzhydyiw611h家者之父祖，虑其产业库藏之初，其子孙者或至于遗忘snShlc>：.kunqk>n9MWriyzlQUnny*«lilq触Zhlsu,甲2ylWzh散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之,shzhshsh5uqconykuzc»iszi<*tJdonBysngyonym>anyik>jnqinw21hun使之世守其产业库藏之秋而享用焉，以免于困穷之患。9lu11nzhr-MJxlnzhfj叫MIiui（n>）ziShfywuXlny,u故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹zhrctvyokuZd1192hrsif2n9zbM>9配juCUnyuqjqjji26之产业库藏之实救，种种色色，具存于其家；其记翁者,amtnrtzhu119bjEOOryl"sh'zh（xu。zh。boZhiqiu%HngzhIShlW的特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾xin&tokflosuyoyingxkng21tonqion21yoWdnyizhmranyj心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，羟徒然以w,ishiojjf>jylshyfagZhIz）ScnWWUscushiwm户即qicftny»'kj为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业庶zdHzh!shiirnyiVVonflsOnghlzhy0祖rznifoCr淤口Jddoxigwnzh藏之实质，11遗忘散失，至于篓人丐夫，而犹嚣嚣然指qjljiy'SiWJCMnyOk>jZAngzhrjiy»-hGylyl*Shl其记籍。H：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？ho½jjingzhrXUdqiMmnyish:kiyrZmoyixrzh<y呜呼！六经之学，其不明于世，非朝夕之故矣。Shdrw*2hdvrXle的88WdlSnHnUJdxuHOzhuns>11gmdniy尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于qianwnxiaoj>nyitiltianxizh*rm（$hiWoiMjln9clyinCICM95bbn浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩,Shi）11XInddOXfmzoSmgMdSCery<uzysftwZdunB饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。OKiShizh0sh'bMqsu<>>w>iHifZhCr农醍qhu!zh:yi11!11*f6zhrSg若是者，是并其所谓记金者而割裂养毁之矣，宁复知所y*Mzonj!yoho以为尊经也乎？yu0ch%jiuy>,<jish:nshnyuz<wr>l19x（四明h>>*11!）f»M户yjinsh*u越城旧有格山书院，在卧龙西岗，荒废久臭。郡守wkiMnmnjondihfZMnflyimtnKkairanGamAXUezh!zhrhROng渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支高，将jlzhly（sh，mxs11zid>oyush!shsh5ylIln»wujylrtushuyvnHyl×（n进之以圣贤之道，广是使山阴令吴君瀛拓书院而一新zhryouwdzcr）j:nczfSiytqhzuWdjrn92tW）H2sbminxrnnsh<jminxina之；又为尊经之阁于其后，日：经正则庶民兴，庶民兴siWuXj於y!於Chongqfnoyuyiynylshndu'>shlyutbh>'ci斯无邪慝矣。阁成，请予一言，以诒多上。予既不获辞，2。Weizhrr>tsW）hoszhrXUe2frawos“qiozhoqx!11yan则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，qy）shohoZhIsuaywMmji119y*y.其亦庶乎知所以为尊经也矣。译文经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心工心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里,便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心：它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别,兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西;都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为易；用以表明纪纲政事的施行，便称它为书；用以传达歌咏性情的感发，便称它为诗；用以显示体统仪节的表征，便称它为礼；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为乐；用以辨别真假邪正的标准，便称它为春秋。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海,充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的,就是我们心中永恒不变之道。因此易这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：书这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；诗这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；礼这部经，是记我们心中的体统仪节的经；乐这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；春秋这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重易；省察心中的纪纲政事而使之及时施行,这才是尊重书；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重诗；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重礼：省察心中的欣喜和平而使之及时趺动，这才是尊重乐；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重春秋。大抵占代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记卜它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是朝夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天F的耳目，这叫做侮慢经文：肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰弱世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之新，又建造座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心,当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。