《贾宝玉与林黛玉》论文 .docx

论贾宝玉与林黛玉的艺术形象中心论点：宝玉对封建制度的叛逆、反对男尊女卑、厌恶封建仕途经济。黛玉的生性孤傲、天性率直，同样的叛逆封建、蔑视功名利禄。关键词：红楼梦、贾宝玉、林黛玉论文摘要：自红楼梦问世的那一刻起，这部雄伟巨著就以其凄美的电调吸引了多数的读者，也感动了多数的读者。它以贾家的袤败和众多人物的喜怒哀乐演绎了整个封建贵族阶级必定走向痂湖的命运。作者曹雪芹照实地描绘了现实主义的悲剧，时代的、社会的、阶级的、人的悲剧。依据1982年的统计，红楼梦中的人物，有男495人，女480人，共计975人。其中写得有也有肉、栩栩如生的人物角色至少有四五十个，这在众多瞩目的长篇小说中也属罕有。世人从作品中的各种角色的生存境遇与心态历程，可以更深刻地诸视红楼梦这部大悲剧。正是因为这些人物各自不同的凄惨遭受，这些人物角色所共同构建的悲苦世界，为中国小说的愁闷气质、苦痛形象等百味苦态，做了一个百川归海式的总结和升华。在红楼梦悲苦世界的芸芸众生中，那些栩栩如生的悲剧角色最引人注目。因为他们各自不同的身世际遇和共同的悲剧结局，这才共同汇聚成色调斑棚的悲精人生和无穷无尽的苦雉海洋。走进这些悲剧角色的心理世界和活动空间，我们便能更为深切地了解这部警世难过的大悲剧。在曹雪芹的笔下，贾宝玉与林黛玉、薛宝钗的爱情是全小说的线索，因而宝玉与黛玉就成为了红楼梦的中心人物，整个红楼梦的故事，都是困围着他们而绽开的。作者用了现实主义的邕法，塑造了具有丰富、深刻的社会内容和巨大艺术感染力气的贾宝玉和林黛玉的形象，我们先来看看宝玉是一个什么样的人物。无量怨苦宝玉痴（一）封建统治者眼中的“混世魔王”、“孽根祸胎”。贾宝玉在荣国府是处于继承人的地位，不仅长得一表人才，更因为诞生时衔玉而生，更加使全家人信任他有“聪俊灵秀”的天赋，老太太视若掌上明珠，整个贵族家庭对他寄予了特殊殷切的希望和要求。我们知道，在中国封建社会里，男人居于统治地位，男尊女卑的思想占着特别重要的地位。封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的封建教化，努力地加官晋爵，功名出仕，以至于光般门楣。在这一要求下，不少纨绪子第都曾为之而奋斗。然而，厚望之下的宝玉不仅丝毫无意于立身扬名、治国经家，而且他时时“忤逆”，对贾家、对国家已经彻底无望，甚至走上背叛的道路。他和他的父亲是那样的水火不容，势不两立。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做：他不爱和那些城冠博带的家伙应酬，儡偏逼他出去应酬：他认为茫茫尘世，只有女孩子们的世界是一片净土，他的父亲总要把他拉出这片净土，他的母亲总要来摧残这一片净土，还有他的伯父、哥哥、侄辈之流总要来污秽、践踏这片净土。特殊是他爱的人，偏偏不许他爱：他不愿结的姻缘，偏偏要他结。尽管家里人逼着他去做这些事，他仍旧坚持着不去做。总之，贾宝玉的确是背坂了封建统治阶级的意志，所以他在其父母为代表的封建贵族统治阶级眼里是一个“混世魔王”、“孽根祸胎”。当然，任何人的性格的形成都是有肯定的社会根源和家庭根源等等困难的獐由的。我们分析这些缘由，不难发觉作者通过箜造的宝玉这一形象所展示的贾家封建大家族的末落以及所代表的封建社会不行避开的衰败命运。1、他生活在一个典型得腐朽衰败的“侯门公府”式的封建贵族大家庭，但这个大家庭的''荣华富贵”已及面临着无法许久持续下去的境况了。富贵家庭趋于衰败的详细现象，使贾宝玉看到了自己所隶属者的阶级的末路的即将来临，因此他对于家族支配的仕途毫无爱好，表现得放荡不羁。2、贾府中的权利中心贾母对于孙儿的庇护和骄纵也是贾宝玉这一性格形成的重要缘由。贾宝玉自幼受祖母溺爱，在祖母这边屋里居住，”和姐妹们一处娇养惯了的”，“无人敢管”。在她的娇纵下，宝玉''不但亲成挚友一概杜绝，连家中晨昏定省，都瓯他便了”。3、“众星捧月”的生活环境也造就他的这种性格特征。在贾府，与罪恶腐败的统治势力显明地比照着的是一个鲜活生动地女孩子们的世界。这些女孩子或美丽，或温顺，或泼辣，或热忱，性格迥异但都有一个共同点以宝玉为中心，侍候他，袒护他，各以一颗炖宾的心围围着他，倾注着他。无论生活上，还是精神上，宝玉自幼跟她们亲密不分。作者还特意为我们描写了跟贾宝玉生活上最亲密的袭人的家庭和她的身世。同时写了和袭人思想品行相对立的是被称为贾宝玉的“第一等人”的晴雯，还有贾母的Y鬟驾鸯全部这些女孩子一般都有她们真挚纯净、自由不羁的一面。4,身边挚友的影响。为贾宝玉所亲近，引为知心挚友的，还有外边的秦钟、柳湘莲和蒋玉黄。他们有的身居贫贱，有的是没落了的旧家少年。所以，贾宝玉虽然生长在贵族统治阶级家庭里，但自幼并没有受到封建主义统治势力正常的熏陶教化，他的思想、性格同当时的世俗社会相抵触，跟封建秩序相违反是特别正常的。（二）读者眼中的“博爱主义者”。一个宝哥哥，四周有很多“好妹妹”。读者眼中的宝玉，好像是一个“博爱主义者”。这里的“博爱”我认为应包含两层意思：其一是广义的爱。不仅仅是我们理解的爱情，还包括亲近、爱恋、爱护、敬重、怜悯等情感：其二是广泛的爱。不限于黛、钦、泡，也包括晴雯、袭人、紫鹃、焦鸯、平儿、香菱和其他一些小Y头，等等。唯其“博爱”，所以“心劳”。这种性质的爱应当就是人道主义。贾宝玉的巨大悲伤之一，就是大现园中的群芳不能永脏，少女们不能老是陪她玩乐，青春梦幻世界不能永葆其奇妙。且看第一百回中，宝玉惦念黛玉及其Y弟的云散，郁闷到无可如何。忽闻探春出嫁之事：宝玉听了，啊呀的一声，哭倒在炕上。唬得宝钗袭人都来扶起说：“怎么了？”宝玉早哭的说不出来，定了一回子神，说道：“这日子过不得了我姊妹们都一个一个的散了！林妹妹是成了仙去了。大姐姐呢已经死了，这也罢了，没每天在一块。二姐姐呢，碰着了一个混帐不堪的东西。三妹妹又要远嫁，总不得见的了。史妹妹又不知要到那里去,薛妹妹是有了人家的。这些姐姐妹妹，荚非一个都不留在家里，单留我做什么！为什么散的这么早呢？等我化了灰的时候再散也不迟。”正因为宝玉如此泛爱而且痴情，所以留恋青春、珍楮万般、病惜离别、迷失心志，岂知天下从无不散的宴席？鲁迅先生云其爱博而心劳，而忧患亦日甚矣，信然。贾宝玉有着与封建主义格格不入的性格，站在当时新兴资产阶级的立场来看，贾宝玉就是在一个在封建主义母体里萌动着的具有资产阶级民主主义思想的胎儿的典型代表。在他身上，我们可以看到色调显明、线条清楚的民主主义精神的完整轮廓和雏形。贾宝玉的民主主义思想，首先表现在他的“爱人”上，他酷爱女性、敬重女性、崇拜女性。不管这些女性是小姐出身，还是丫鬟的角包。即使对于有些寒素和微贱人物的仰暮和亲近，尤其女孩子，他也表现出特殊的敬爱和敬重。从主动方面的意义看，我们说这是小说中人性解放、特性自由和人权同等的要求。实质上也反映了人道观念和人权思想，即进步的民主主义精神。其次，贾宝玉特别讲究敬重特性，敬重意志。其次十回他对贾环说的话以及第三十一回“撕扇子作千金一笑”写晴雯生气说到怕砸了盘子，宝玉笑道：“你爱砸就砸。这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情。比如那扇子，原是扇的，你要撕着玩儿也可以使得，只是别生气时拿他出气：就如杯叁，原是盛东西的，你高兴听那一声响，就有意砸了，也是使得的，只别在气头儿上拿他出气。这就是爱物了。”（出自红楼梦第回）这种言论，在我们今日看来自然觉得太过分，很不妥当，但细致品读这段话，我们不难发觉，字里行间流露出耒的是敬重意志，敬重特性。第三十六回写“情悟梨杳院”的一段，说明贾宝玉完全敬重龄官的特性、意志和她与贾蔷的关系。他平日和姊妹、丫弟们一处，也总是敬重别人的看法，很少拿自己的主见；更不想强迫别人接受自己的看法。贾宝玉的这种民主主义思想是和封建主义原则正面抵触的，它干脆破坏着封建秩序。贾宝玉待人接物的看法，也总是否定封建社会的礼法现念，主见听任各人依据自己的意志和心愿去自由活动。（三）社会学家眼中“双重叛逆”的贾宝玉细致品读作品，以社会学家的眼光看待宝玉这一形象，贾宝玉具有阶级与社会性别角色的双重叛逆性。作为本身就是封建大家族的贵族子弟的曾雪芹，他的思想中具有初步的女性主义与男人解放主义意识。这从他所塑造的宝玉这一人物身上体现出来。妇女解放运动进行了将近两个世纪之后，世界并没有像旗手们期望的那样实现两性彻底的同等。社会性别革命的提倡者们最终发觉，只有当男性的传统社会性别角色被修正乃至颠覆之时，女性才可修获得全面而彻底的解放。于是，男性解放运动应运而生。这种理论在贾宝玉身上得到了体现。1、摒弃“男人应当事业有成”的性别角色意识。儒家文化现念下的志向男人应当是：正心修身齐家治国平天下。贾宝玉是被其所属家族寄予厚望的一个人物，贾政等人期望宝玉”深精举业''，一步登天，达到“学而优则仕”，光宗般祖。然而，贾宝玉一生鄙弃功名利禄，最恨所谓“仕途经济”，他整日沉醉在“风月诗酒”之中而自得其乐，这种“不思进取”，是与传统社会中性别角色对男人的要求南辕北辙的。2,萩覆“男女校受不亲”的性别角色要求。在贾宝玉生活的时代，男人是社会的主宰，从小教化他们是不同于女孩子的，他们应当与女性保持距离。一个“成熟”的男人假如成天和女性混在一起，会被认为“没出息"、"浪荡子”，沉涌于儿女情长。但贾宝玉却偏对女孩子们做的事情感爱好。这或许出于他的性别同等意识。他与女性交往的同等观，以及对女性的爱惜，通过很多细微环节表现出来。3、挑战“男人阳刚”的角色定位。中国传统的社会性别角色对男女差异有着明确的规定，男人的“阳刚”对应女人的“阴柔”虽然我们中国传统文化中有的是“才子佳人”的传统积淀，这有别于国外的“英雄美女”的传统。但是，我们的“才子”也仅仅是重在学识，而装束上也是肯定男性的装束，贾宝玉则有别于这种男性传统的装束。他喜爱戴精致的绣袋，穿美丽的衣服°至于喜爱吃女孩子的胭脂，更是将这份阴柔演绛到了极致。那一段“宝玉葬花”更是“女性味儿”十足。贾宝玉被公认为多情公子，而这多情，也恰是男人的阳刚形象所不容的，是贾宝玉对传统男人性别角色的另一背板之处。4、背叛“君子之交”的道隹准则。在传统社会性别角色下，儒家文化讲究“君子之交淡如水”，所以，男人间深刻的友情受到抑制。因为以男人解放理念来考察，男人被认为应当是坚毅无比的，是可以独自担当一切重怩的，应当回避男性间的亲密情意，而温情脉脉、甜甜蜜蜜、亲密无间的交往，会使另人显得太''多情"，有损男人的“硬汉”彩象，因此像女性之间那样的亲昵友情在男人世界是被禁止的。而贾宝玉从来都没有想要扮演“硬汉”。（四）佛家“因果说”看宝玉凡是有因必有果。从四大古典名著看来，每一步作品的故事发生都是有煽起的。水浒传中的开头提到的“软差内外提点股前太尉洪信为天使，前往江西信州龙虎山，宣请的汉天师张真人，星夜临朝，祈根瘟疫。”（水浒传第一回），不想洪都尉却打开了前代老祖大师钺镇魔王之殿，放走了魇王，才导致了后来的水浒英雄的出世；西游记中的开头部分也有陈姓士子（即玄奘的父亲）上任途中被谋财害命的悲剧，更有金蝉子的转世赎罪之说，才有了西大取经的故事。现在来看红楼梦，宝玉的诞生也是有着极浓重的神话色调和因果成分：西方灵河岸畔赤夜宫中，有一时常浇灌花草的神瑛侍者，动了凡心尘念，便化而为灵石宝玉投胎人问。作为混世魔王，宝玉是个不思进取、不求上进、不论仕途经济、不领世态人情、不符合主流社会价值评判的公子哥儿。有词为证西江月:“无辜寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹中原来草莽。潦倒不通世务，顽愚怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤。富贵不知乐业，贫困难时凄凉，可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨玲与嘴粱，英效此儿形态。”为了他的不务正业和不肖种种，父亲贾政恨铁不成钢地痛加救鞋，险些儿要了他的性命。莫非不是吗？家族之盛衰要有栋梁之才来撑持，可宝玉只是个大大的歪才；末世之社会愈要有一批补天之石，可是宝玉原本就是块既无力补天也无意补天的废弃之石。从今层面上来看，宝玉公子无所作为的全部做派，依红偎翠的自然天性，实则是对事业、对前途、对社会、对历史失去信念、泯绝希望的自然避难行为。而当他最终连恋爱、结婚的自由权利都被剥夺时，他只能是在出家的空幻中，完成了悲剧人格的一贯性。所以鲁迅先生在中国小说史略中云：“悲凉之雾，遍被华林。然呼吸而领悟之者，独宝玉而已”。有情无分黛玉怨黛玉原本不是人，她本是“受天地之精华，豆得甘露滋养，遂脱了草木之胎，换得人形”的“绛珠仙草”。尽管得了人形，却不脱仙革情性，所以到处郁郁寡欢，乖张离群，时时寂寂寥寥，人生常不如意，求索忌不得志。红楼梦作者纵论全书是“满纸荒唐言，一把辛酸泪”，其中唯恐更多的是黛玉所流下的斑斑血泪。究其壕由，“便把我一生全部的眼泪还他”。（一）美钝绝伦而命运多歼作为得天地日月之光华、山川云雾之涧泽、绛珠仙草所转世的女体，黛玉之美秀绝伦，就连贾府公认的大美人王熙风也惊羡不已：“天下竟有这样端庄的人儿！我今日才算望见了！”这是美人看美人的感慨。自小生长在脂粉丛、美人堆里的贾宝玉，其审美眼光何等犀利？但他一见黛玉便心服神往，若有宿缘，”这个妹妹我曾见过的”。详细而言，这个“袅我好好的女儿”，“神仙似的妹妹”，其自然美处，在于“两弯似爰非娶笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两隔之愁，娇袭一身之病。泪光点点，矫喘微微。娴好似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一穿，病如西子胜三分”。这是公子看美人的感受。然而美艳之极，神人皆妒，但论其“身世凄凉、纤弱多病”，便也臻其极致，萦绕终生。论其身世之凑凉，在于年仅六岁而父母双亡，“上无亲母教养，下无姊妹扶持”，自然沦为无所护持的孤儿。从扬州到金陵，从自家小主子到外祖母家的小客人，场景既涉改变，角电必定移往。而母亲遗训日“外祖母家自与别处不同"，怎不令寄人篱下的黛玉感伤、压抑而苦痛荚名呢?唯其如此，身为外姓亲成的黛玉，小小年岁便不得不生出诸多心思，”步步留心，时时在意，不多行一步路，不多说一句话”，只怕“被人嘲讽了去”。论其纤弱之多病，有其先天与后天、心境与身子骨的多重病因。其父母壮年而亡，身心逋受自有其致命的缘由。这些由有形无形、或多或少要影响到女儿的身心健康。块乏双亲的至情照看，使其光天后天都有诸多抉失。她自小就有“经过多少名医，总未见效”的“不足之症''，亲人亡故后又“过于哀痛，素本，法弱，因此旧症发发，有好些时不能上学”。以其柔弱孤儿的心境和生态，偏偏又借居在富贵气十足的贾府，其时时提防、到处在意的“当心眼儿”，又反过来使其原本柔弱多病的身子骨，平添了无穷的心病和身病。仅仅晴雯未曾开门的一场误会，便使得黛玉苦痛莫名，“虽说是男母家，犹如自己家一样，究竟是客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依柄，若是细致悒气，也觉没趣。”但总总“越想越觉伤感：便也不顾苍台露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下，悲悲切切，哽咽起来”。是夜“倚着床栏杆，双手抱着膝，眼畸含着泪，好像木雕泥塑的一般，直坐到二更多天方才唾了”。在贾府的诸多女儿当中，只有她会吃饭时便吃药，是恒久的药罐头，长期的伤心者。岂止“既如西施之美，又如西施之病”，她的身心至痛，远胜西施万千。宝玉给她取字称“颦颦”，便是对她的神态和心态的集中描绘。一旦宝玉与她人成婚，黛玉那孱弱的心身哪里还支撑得住？她也只有效父母早夭的丝丝薄命了。（二）慧才无边而福薄如纸黛玉的高才，首先体现在敏于应对的谈吐上。初进贾府使卓尔不群，“年貌,虽小，却举止言谈不俗，身风光庞虽弱不胜衣，却有一段风流看法”；其启蒙老师贾雨村，也称学生“言语举止另是一样，不与凡女子相同"。黛玉的送才,更为集中地体现在诗才之中。“咏白海棠”时的一挥而就便是显例。其“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。月窟仙人缝络缺，秋闺怨女拭啼痕”更属妙语，所以众人公认为最佳。其从唐伯虎的系列诗歌中脱化而出的葬花吟,更是歌行当中之极品。全诗名为葬花，实属悼己：“花湖花飞飞满天，红消香断有谁怜？桃李明年能再发，明年闺中知有谁？”身处这险恶的人生，敏感到环境的煎逼，预知到韶华的飞度，感受到春幕的气息，”三月杳巢初垒成，梁间燕子太无情，明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜册能儿时，一朝漂泊难寻找。”那么，就趁人还在、身未残，形影相吊，神魂先祭，聊以自遣：“大终点！何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一指净土掩风流，质本洁来还活去，强于污淖陷渠沟。尔今死去依收葬，未卜侬身何日丧？侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！”即便是随风而逝、得土而归，也要保持本质的干净、品行的清奇和风标的傲慢。岂止是一诗成诚，分明是青春的诔文、生命的悲歌！（三）深情春春而有缘无分黛玉生来就为了洒泪还愿，所以她与宝玉之间有着难于割舍的不解之獐。他们一见面就似曾相识，一说话就心心相印，一看书就两心相通。捧读西闹记剧本，她“越看越爱看，不到一领板工夫，将十六出俱已看完，自觉词藻警人，余香满口。虽看完了书，却只管出神，心内还铮默记诵”连道：“果真好玩。”当宝玉半真半假地向她求爱：“我就是个多愁多病身'，你就是那倾国倾城貌！”黛玉先是含羞嗔怪，接着反借西洞语录，表面上佯骂他是个“银样蜡枪头”，实则在激励宝玉的步伐迈得更大一些。西厢记和牡丹亭的人物曲文，使得宝黛之爱，从今有了深深的默契。当宝玉在挨打之后，黛玉的“两个眼睛肿的桃儿一般，满面泪光”，那种由体己所生发出来的悲切，那般气喳喉堵的无声之泣，虽不是夫妻，实胜似夫妻O但无论是从家境看，还是从身体、性格上言，贾府都肯定不会赞成宝黛之爱。所以凤姐与王夫人设计将姻“掉包计”，都是为了从贾薛联姻的根本利益动身，谑骗宝玉就范的自觉行动，她们根本就没有考虑到黛玉的心理感受和死活命运。就连嫡亲的外祖母，当其事关大局时，也完全没有把外孙女放在心上，“别的事都好说。林丫头倒没什么，若宝玉总是这样，这可叫人作难了！”贾母尚且如此漠祝黛玉，更遑论她人？有生死之盟，无婚姻之份，那么黛玉也只有死路一条了。一旦傻大姐儿泄露成婚真相，黛玉便天旋地转，“那身子竟有千百斤重的，两只脚却像踩着棉花一般，早已软了，只得一步一步渐渐的走将来”。泪已流尽，也已吐光，棉已焚完，生命之光也就在宝玉宝钦的大培之际快速地飞逝。那句“宝玉，宝玉，你好”的断续遗言，伴随着回光返照般的绚丽微笑，克焕发出爱情与生命的最强音。结束语：曾雪芹立意表现的是一个封建大家庭的始盛终衰，青年男女之间的爱情悲欢。他不满于当时才子佳人小说“干部共出一套”的固有模式，在刻画人物的手法上不仅仅采纳了多种描写手法，而且在红楼梦中奇妙地运用了诗词刻自人物，小说境界、品行、人物诗意彩象等无不与诗词的奇妙运用水乳交触、体威相关。“到了红楼梦里，诗词，才正式成为小说内容的有机部分，用诗来帮助刻画人物性格自然是目的之一”（周汝昌先生在谈诗词的作用）。正是因为诗词的作用，使得这部小说的文学韵味极浓，两个主要的人物宝玉和黛玉也更加拥有中国文人的“才子佳人”的气质，诗才绝佳的宝玉和黛玉的爱情故事感动了一代又一代的读者。在红楼梦成为一部似梦非梦的诗意写实古典佳作的同时，宝玉和黛玉这两个显明的人物形象也深深地映入到读者的心灵之中，深化骨髓。论贾宝玉与林黛玉的艺术形象无量怨苦宝玉痴（一）封建统治者眼中的“混世魇王”、“孽根祸胎”。（二）读者眼中的“博爱主义者”。（三）社会学家眼中“双重叛逆”的贾宝玉（四）佛家“因果不兑”看宝玉有情无分黛玉怨（一）美貌绝伦而命运多歼（二）慈才无边而福薄如纸（三）深精眷养而有缘无分结束语：形象显明，深化骨髓。标题：论贾宝玉与林黛玉的艺术彩象中心论点：宝玉对封建制度的叛逆、反对男尊女卑、厌恶封建仕途经济。黛玉的生性孤傲、天性率直，同样的叛逆封建、蔑视功名利禄。分论点：一、无量怨苦宝玉痴二、有情无分黛玉怨论贾宝玉与林黛玉的艺术形象