颜氏家训风操篇拼音版.docx

tongcAopia11风操篇»0H*S11Hj!11Hsh110rnxh(jioj!xhub!zhMCUbVdiu*ozhlzhd2吾观礼经，圣人之教：箕帚匕箸，咳唾唯诺，执烛沃93nYWji6ylHixhty!dnjCdnqufitdqunshq(yuSgbd盥，告有节文，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不MiJlshishibi119ixMxuddjnx)Zlji©diixi6nChdfWHrWxhl例shi载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世hCJihldGf(Or©cflodrjiflsinRyCuht611g为UbjidnhCChCfoCh6ns>duAnrnqlqnb号士大夫风操。而家门蕨有不同，所见互称长短：然其阡陌,yixlk。Zhlziji1111611nushiGrjinxh(6rn11Ht(nH6r"nZhlMnHXhdnH亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生ndxh9UOU>bnnBcoAhnaKr<iflzhlJiAn»hlClngzhln3hGin<01160麻中，不劳翰墨。汝翔生于戎马之间，视听之所不晓，故聊jiIuJichunshiZlsn记：,以传示以孤。我看礼经，上面有圣人的教诲：为长辈清扫秽物时该怎样使用畚箕、扫帚，进餐时该怎样使用匙子、筷子，在长辈面前该保持怎样的一种行为姿态，酒席宴会上该有些什么规矩，服侍长辈洗手又该如何进行，都有一定的规范，说得也卜分周详。但此书已经残缺，不是全本；有些礼仪规范，书上也没有记载，有些则需根据世事的变化作相应的调整，博学通达的君子，自己去权衡度量，然后推而行之，所以人们就把这些礼仪规范称为土大夫风操。然而各个家庭所规定的风度节操又有所不同，各有长短，但它们的大致脉络还是清楚的。我过去在江南的时候，眼睛能够看到，耳朵能够听到这些礼仪规范；我自然受它们的感染，就像蓬蒿生长在麻之中，不用规范也长得很直一样。你们生长在战乱年代，对这些礼仪规范当然是看不见也听不到的，所以我姑且把它们记录下来，以此传示子孙后代。11yu)intiqS*ln9xInqy6usu$>AnChOcchjfinnx(n礼日：”见似目般，闻名心瞿。”有所感触，恻怆心ynn>xic0115nHpln9ch6n9zhldiXlrWxdshnqiqlnyOrblbiWblyidnwr÷n眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍zh!yu11lb5hxttgdlk«MiXidnHnkBd2hrt9sh¾>chfiqduAnyzh!j3y之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？youIinVdnbhulnioxh6rebuhuJOnsuwsihuyiMnlrttjxyu又：“临文不讳，庙中不讳，君所无私讳益知闻名，须有XldnXlIxlhaSyU<itfinp6idrxuyftIMna力)XieJO«h&n9ihgyNnhu)bl消息，不必期于颠沛而走也。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必k证ishi5uj(yuyXdnnfdngshz11hyonxhlz)Bdxu6XiQXlEIbuZhSndn哭，为世所讥0又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门fCtflxinyunjlnn11ujn9xhQqid11vnj)JiOnchdroi夕hJOnxibnsInshGpn11x)0jiflnh风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，XW>xlfdcuJlny(nyj!shychnynhnzhblduiZhllidtibj朝夕辐篌，几案盈积，书有称“严寒”者，必对之流涕，不shf11flqjldut'4*igCc¼)sh)«0QMyghGI)nny!Mbn仃hclMnp9j6shtyft省取记，多废公事，物情怨骇，竟以不办而还。此并过事也。礼记上说：“父母去世后，见到容貌相似的会心惊，听到与父母名字相同的也会心惊这是因为有所感触，心目凄怆，如果是在平H气氛和缓的地方，在机缘巧合下发生这类事，自然可以把这种感情发泄出来。但如果是在一些无法回避的情况下，就应当适当地忍-忍。比如伯叔、兄弟的容貌跟去世的父母相似，难道要因为一直伤心就跟他们断绝往来吗？礼记上又说：“作文章不用避讳，在庙里祭视不用避讳，在君王面前不用避自己父祖的名讳J它的意思就是让我们听到祖先、父母的名讳应该有所阳酌，不必一定要匆忙走避。梁朝时有个叫谢举的，名望很高，但只要听到自己父祖的名讳就哭，因此被世人所讥笑。还有个臧逢世,是臧严的儿子，学问踏实，品行端正，能维持门风。梁元帝出任江州，派他去建昌督办公事，都县的百姓，都抢著给他写信，信多得早晚汇集，堆满了案桌，信上有写了严寒”的，他看到了定对信流泪，再不察看作复函；公事常因此不得处理，引起人们的责怪怨恨，终於因避讳影响办事而被召回。这都是把避讳事情做过头了。jinziyn)<inuHUy)ahnhu"yflSMnNhljiflo)id2h&uhunh&nyQql近在扬都，有一士人讳审，而与沈氏交结周厚，沈与其ShOni11HdrWxnycifirnqlrtyy。书，名而不姓，此非人情也。近来在扬州，有个士人避讳“审”字，同时又跟一位姓沈的人关系亲厚，姓沈的友人给他写信，只署名而不写上“沈”姓，这就真的很不近人情了。f11bihuizMji6x加qlt11nxunyldihunzh!hu6n11nn(11Hbib6yu0凡避讳者，皆须得其同训以代换之：桓公名白，博有五h6nxhlchfin)hVdnJIf)IngZhdroqlnVAU口QdSnZhl配btvihobdNihh6nKQ皓之称；厉王名长，琴有修短之目。不闻谓布帛为布皓，呼shnchrvishnxiy6IidnHROxi6nln9inzls11jih1i11*iJudnni*ixilin肾肠为肾修也。梁武小名阿练，子孙皆呼练为绢；乃调销炼VdRdixiAojAnNkn<udiqlylhu5yftuhu)yUnxhKOfnydnfflnynyAuhul物为销绢物，恐乖其义。或有讳云者，呼纷纭为纷烟；有讳t<5nyxh6ht<nns>Mbiti¢shubin51xXibOzhftu11nt>lnyxlyuq(nky桐者,呼梧桐树为白铁树，便似戏笑耳。周公名子H禽，孔lil11i)uIlZhliqlShm7.k。2j)nr.hruft2ihAuvdiqngxlchdti子名儿曰鲤，止在其身，自可无禁。至若卫侯、魏公子、楚太zlJi6ni11HJlsh!xhdn«qI11t11irmqudnxlv11hxi三ingtj<zlxhnoy<H611jl11÷i子，皆名蛆虱；长卿名犬子，王修名狗子，上有连及，理未t*¾)paxhlAUftxIngJfnxhTuAxi6nybQduyAuiilnn2iIa.itnZl为通。古之所行，今之所笑也。北土多有名儿为驴驹、豚子xWshlqlxich6118jfXiEgdlsunlnyylMr6nz6iqinb11yuyinSnggulbhn者，使其自称及兄弟所名，亦何忍哉？前汉有尹翁归，后汉yu9ulIidnnjieylyukCc>sOn99ulyuyugGvngchn<jin½HUnbl有郑翁归，梁家亦有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、11ysMogEClntn11riXInnd6n9biZhl孟少孤，如此名字，幸当避之。现在凡是要避讳的字，都得用它的同义词来替换：齐桓公名叫小白，所以五白这种博戏就有了“五皓”这个称呼；淮南厉王名长，所以“人性各有长短”就说成“人性各有修短”。但还没有听说过把布帛叫做布皓，把肾肠叫做肾修的。梁武帝的小名叫阿练，因此他的子孙都把练称作绢，然而把销炼物称为销绢物，恐怕就有悖于这个词的含义了。还有那忌讳云字的人，把纷纭称作纷烟；忌讳桐字的人，把梧桐树叫做白铁树，就像在开玩笑了。周公为其子取名禽，孔子则为其子取名鲤，这种名字只限于他们本身，自可不必管它。至于像卫侯、韩公子、楚太子的名字都叫蛆虱；司马相如的名字叫犬子，王修的名字叫狗子，这就势必牵涉到他们的父母，显得不通情理。尽管古人就是如此称呼的，但到了现在就成了笑柄。北方有许多人给儿子取名为驴驹、猪子，如果让他们这样自称或让他的兄弟这样称呼他，又如何能忍心呢?前汉有尹翁归，后汉有郑翁归，梁朝时有孔翁归，又有顾翁宠；晋代有许思妣、孟少孤，像这类名字，都应尽力避免。今人避讳，更急于古。凡名子者，当为孙地。吾亲识中jruhulxi11hulyuhultnghuiq!nHhu)Mhu'yjioshxoC)ylzu6bi看侏襄、需发、侏同、书清、书和、讳寓,交疏造次，一稀百f11vn加xlnkQMlUiyfln犯，闻者辛苦，无惨赖焉。现在的人避讳，比占人更为严格。那些为儿子取名字的人，应该为他们的孙子留点余地。我的亲属朋友中有讳“襄”字的、讳“友”字的、讳“同”字的、讳“清”字的、讳“和”字的、讳“禹”字的。大家凑在一起时，交往比较疏远的人一时仓促，讲出话来总是难免冒犯众人，听话的人感到伤心，让人无所适从。xl5115zh6ngq!11Hr»jBnxid11Hrhuni1191i611H11)9uyuntn11uciy1111tunlng昔司马长卿慕蔺相如，故名相如，顾元叹慕蔡愚，故名y9GrhUhanyuxhchd11flx)QnqlngXnxiAnzynhulIiMWSh)yuyQyny(119?0雍，而后汉有朱依字孙卿，许暹字颜回，梁世有庾晏婴、祖SOnden8Iidn»0rnxl11Hfii11HziyblShly6孙登，连古人姓为名字，亦鄙事也。从前司马长卿钦慕蔺相如，因此就改名为相如，顾元叹钦慕蔡邕，因此就取名为雍，而后汉有朱依字孙卿，许暹字颜回，梁朝有庚晏婴、祖孙登，这些人把古人姓名都作为自己的名字，也太卑贱了。xlIiorobornndnd5xChanJlnahlVQrn%Ulylx)0n<xihubyu2hl昔刘文饶不忍：奴为畜产，今世愚人遂以相戏，或有指nt11a*itnd)xMyshfb11BH>5nyuyuy6ndrk118dngzhlZhdhjinZdiylco名为豚犊者。有识傍观，犹欲掩耳，况当之者乎？近在议曹，flngplnxhanqbai11unxhiIQWU八Xldngtn<iA11nBfngchAnyi、idn%3yigu6h6uql共平章百官秩禄，有一显贵，当世名臣，意嫌所议过厚。齐cb6yyiIi11nshlxdvnxhlr11VaiclHUlyujinritinxidot<kexVdiMi朝有一两土族文学之人，谓此贵H：“今日天下大同，须为百Mididnsihl«1xu69anxhr9JiOylln*%X>nfldlng»httn2h0ge)dGrOrb!代典式，自得尚作关中旧意？明公定是陶朱公大儿耳！”彼ClhunxioMylVdixi<in此欢笑，不以为嫌。东汉时期的刘文饶不忍心看到奴仆被辱骂为畜生，然而现在有些愚昧之人，却以此类言辞互相调侃，甚至直呼他人为猪儿、牛儿。那些有见识的旁观者，都恨不得捂住自己的耳朵，更不用说那些被调侃的当事人了。最近，我在议曹参与讨论百官的俸禄标准问题时，有一位显贵，也是当今的名臣，认为我们商议的标准过于优厚了。这时，两位原齐朝士族的文学侍从对这位显贵说：“现在天下已经统一，我们应该为后世树立个典范，怎能再沿袭旧朝的老规矩呢？明公如此吝啬，一定是陶朱公的大儿子吧！”他们彼此欢笑，丝亳不觉得有什么不妥。Xlh6uHxhlz!dnchfineqlZQyufi)iC<19ChonaRdn9chc119qlt'OjiAt'昔侯霸之子孙，称其祖父日家公；陈思王称其父为家父,11口醺jib11pnntch11qizyuji6Zo8。r6nZhlsuxfngj!11r611Zhlsxioy母为家母；潘尼称其祖日家祖：古人之所行，今人之所笑也。JlnnnhfiifC*nn8yenqfxjlrqtnvyUnjixhfiin)1V>i,nfA11yAuc!今南北风俗，言其祖及二亲，无云家者；田里猥人，方有此y6n6rfonyrny6nHnjlshlfuylc¾diCHnHXhlbuyinjixMylzn言耳。凡与人言，言己世父，以次第称之，不云家者，以尊yt'QMgnjiyfdnyngQxlMirjxlxlyJiiozftylfQs;MCMgzhl于父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子：己嫁，则以夫氏称之；xoiShix6y>cidlChdnHZhly6nHchtfr®tzb*ydnjiy÷xlsnbua在室，则以次第称之。言礼成他族，不得云家也。子孙不得CMn!ji6zhqlq】"2”cHnajhQUhql90Zl"jiAgjidxlban弧称家者，轻略之也。蔡邕书集，呼其姑姊为家姑家姊，班固shUriyunJidsnJInbinHbuXlnH8书集，亦云家孙，今并不行也。从前侯霸的子孙，称他们的祖父叫家公；陈思王曹植称他的父亲叫家父，母亲叫家母；潘尼称他的祖叫家祖：这都是古人所做的，而为今人所笑的。如今南北风俗，讲到他的祖辈和父母双亲，没有说“家”的，只有农村里卑贱的人，才会这样叫。和别人谈话，只要讲到自己的伯父，就用排行来称呼，不说“家”，是因为伯父比父亲还尊，不敢称“家二凡是说到姑、姊妹、女儿，已经出嫁的就用丈夫的姓来称呼，没有出嫁的就用排行来称呼，意思是出嫁后就成为别的家族的人，不好称“家”。子孙不好称“家”，是对他们的轻视忽略。蔡邕文集里称呼他的姑、姊为家姑、家姊，班固文集里也说家孙，如今都不通行。f11yr&ynChdneb!xfundshfu115fundjiXMn9(IQjijizn凡与人言，称彼祖父母、世父母、父母及长姑，皆加尊x)shQfnflylXibZaiixinzxnb&iZhlOhdyftwn11xS2hrxh。chnj字，自叔父母已下，则加贤字，尊卑之差也。王羲之书，称b!xhlndy)ch11jlrrit6n®Wynznxij!nsu6COiJrdnonraddngxhisulsh<彼之母与自称己母同，不云尊字,今所非也。南人冬至岁首,byl3ngjiCrubXiQRggnu6Jic讣。(Uiy!JihCnNihfiinxhlsulxhTrl不诣丧家；若不经立则过节束带以申慰。北人至岁之Fl,xidnyjidrpdnHsWu,相见捧手xbo11HxirvdioHH2IIlngVdnzv)Wiqn11rnblnZhibiylr重行吊礼；礼无明文，则吾不取。南人宾至不迎drMylKAnqkxxf4rylbirnytnncgb)n9xh)MnXiOngjidnXdylii8而不揖，送客下席而已；北人迎送并至门，相见则揖，xh!do驶Mishnqiyfryl之道也，吾善其迎揖。和别人谈话，提到对方的祖父母、伯父母、父母和长姑,都加个“尊”字，从叔父母以下，就加个“贤”宇，这是表示尊卑有别。王羲之写信，称人家的母和称自己的亲相同,称呼前都不加“尊”，这在今天是不可取的。南方的人在冬至和岁首这两个节H里，通常不会前往办丧事的人家；如果没有写信致哀，他们就会在节Fl过后穿着正式的礼服前往吊唁，以示慰问之意。与此不同，北方人在冬至和岁首这两个节日中，尤为重视吊唁活动。这种做法未有明确的记载，我个人是不赞同的。在南方，人们并不习惯在门口迎接客人,与客人相见时仅以拱手礼表示敬意，而不必弯腰作揖；送客时也仅是起身离席而已。相对而言，北方人迎送客人时，会走到门口相送，相见时则以躬身行礼为敬。这些习俗都是占代遗留下来的传统，我对这种待客之道颇为赞赏。x>xh*11hMuJdCMngMu6buZlxly)ji11Hsulkngzl5h19sh1昔者，王侯自称孤、寡、不毅，自兹以降，虽孔子圣师，3笛叫rnydniiChfinqnlngyh6uJmlHUCMnmXhICh0<崛xingzh汕iyl9uAyfinjng与门人言皆称名也。后虽有臣、林之称，行者盖亦寡焉。江nnqln921h611联yuihJilXhOshylbiMfIdu6ch11s11i11HMniHCNhlyl南轻重，各有谓号，具诸书仪；北人多称名者，乃古之遗tCgv%h6nqlchfl11n11ngyn风，吾善其称名焉。从前王侯自己称自己孤、寡、不谷，从此以后，尽管孔子这样的圣师，和弟子谈话都自己称名。后来虽有自称臣、仆的，但也很少有人这么做，江南地方礼仪轻重各有称谓，都记载在专讲礼节的书仪上。北方人多自己称名，这是古代的遗风，我个人认为自己作名的好。ynJSXidnrQn1116皿zhftzSsu三5yljinrnzhsuftnnjn11nn言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。江南Hnshibuhudyxy6nfdyubly!MnhnM>nyinJunXhdbiMn»0b6人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。北人无何bin&rhudhuAjfXidrosnqVCnrtclZhl夕MbokiioyrCnyniixhJl便尔话说，及相访问。如此之事，不可加于人也。人加诸己，dngblzh!IIInHRMmOr证ixnMsub!yinMnfdngbiGnsubooQOIc则当避之。名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；g3ihlfnzhAnggflnQZQt,ru6yAnJfxh»IidnMn夕如xu<hCng必勿使烦重，感辱祖父。若没，言须及者，则敛容肃坐，称大nnzhrshifiSbofuchO11HC<5cxicdit>nxhnXiOn8dix6ChenHenHXHx!runn门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门zbnn9。ylqlZanIjOiqlndzhonnr<tjnAZhtJi4JiObinKChein9ruyjflnydn«ul中，各以其尊卑誉重为容色之节，皆变于常。若与君言，虽bionyusyuydnw11hZo*6rbvo11hsh戏Vl）jini11Hshiyiyuhql*11Hxi11Hdl变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。吾见名士，亦有呼其亡兄弟2iXiCcXldl2!3n2hAngy12iZiAnt>yHitCf£nn3（kubxlnCl为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。北土风俗，都不行此。tishnj'118knIidnHChor11611VOjinxhiyqiXiarWzlsuf11nknMiq*0<fe太山羊侃，梁初入南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答2hlylnqSnn«flnnzbanj）2diIidngrclrdcladyuShl三qfndlqlSg之云：“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰：“是我亲第七亡shfGiCdny*%。XidoNhlziZUdxinzh!jint116nf¢n»sOdiw÷ixhlynxi6n叔，非从也。”祖孝徵在坐，先知江南风俗，乃谓之云：“贤c<WdlnAn2bAn11hdgob6ii从弟门中，何故不解？”提到先人的名字，按道理应当产生哀念之情，这在古人是不难的，而今天的人却感到不那么容易。江南人除非事出不得已，否则，在与别人谈及家世的时候，定是以书信往来，很少当面谈及的。北方人无缘无故想找别人聊天，就会到家相访，那么，像当面谈及家世这样的事，就不可施加给别人。如果别人把这样的事施加给你，你就应当设法回避。你们名声地位都不高，如果是被权贵所逼迫而必须谈及家世,你们可以隐忍敷衍一下，尽快结束谈话；不要烦琐重复，以免有辱自家祖辈父辈。如果自己的长辈已经逝世，谈话中必须提到他们时，就应该表情严相，端正坐姿，口称“大门中”，对伯父、叔父则称“从兄弟门中”，对已过世的兄弟，则称兄弟的儿子“某门中”，并且要各自按照他们的尊卑轻重，来确定自己表情上应该掌握的分寸，与平时的表情要有所区别。如果是同国君谈话提及自己过去的长辈，虽然表情上也有所改变，但还是可以说“亡祖、亡伯、亡叔”等称谓。我看见一些名上，与国君谈话时，也有称他的亡兄、亡弟为兄之子“某门中”或弟之子“某门中”的，这是不够妥帖的。北方的风俗，就完全同这不一样。泰山的羊侃，是在梁朝初年到南方来的。我最近到邺城，他侄儿羊肃来访我，问及羊侃的具体情况，我答道：“您从门中在梁朝时，具体情况是这样的”羊肃说：“他是我的亲第七亡叔，不是从。”祖孝徵当时也在坐，他早就知道江南的风俗，就对羊点说：“就是指贤从弟门中，您怎么不了解？”gQ2nJiBhbfftht'ti"jinMdudAnhob6%ho6n11fxiCrgillBi占人皆呼伯父叔父，而今世多单呼伯叔。从父兄弟姊妹y!HO6rduiqfqinhqindSib6shB)clb(kbixMy。XiGn8diXhl已孤，而对其前，呼其母为伯叔母，此不可避者也。兄弟之zlyl<QytorCnyndu）qQzh&qinhQv6ixingz（dlxlpfibrn子已孤，与他人言，对孤者前，呼为兄子弟子，颇为不忍；bitMn<k>6hVMzhinOrysnyfdj!1111zuch6nxhlsulring北士人多呼为侄。按：尔雅、丧服经、左传，侄虽名tC*tgn1111Qbtngahdulgxhlchfin11Jln%hlylli4tlhoJihaxhlJin卜QKSxhf通男女，并是对姑之称。晋世己来，始呼叔侄；今呼为侄，RHshinHy÷于理为胜也。古人都喊伯父、叔父，而现在的人大多单喊伯、叔。叔伯兄弟、姊妹，父亲去世后，当着他们的面喊他母亲为伯母、叔母，这是无从回避的。兄弟的儿子死了父亲，和他谈话的时候，对著己孤者叫他兄之子、弟之子，就颇为不忍，北方人多叫他侄。按：在尔雅、丧服经、左传诸书中，“侄”这个称呼虽然男女都可用，但都是对姑而言。晋代以来，才开始称叔侄。现在统称为侄，从道理上说是恰当的。bi。yihuinn的Nnsu6zh611ji11Hnnjiinsdnyxiqy6nHyu*6n9xlhu别易会难，古人所重：江南饯送，下泣言离。有王子侯，IIdnn2dl小ChoVdianaj由y。mdlbidd）ninylyQidf*n梁武帝弟，出为东郡，与武帝别，帝曰：“我年已老，与汝分xbft11HshyJCdChUdnyshuxl11hliXidhksuiaytnnrtnOrChOxu6Clb÷i张，甚以恻怆。”数行泪下。侯遂密云，赧然而出。坐此被7pinZbAUZhOylMiAarlCGbtlk限bMJianfCtiQ%。hCIah责，飘飘舟渚，一百许日，卒不得去。北间风俗，不屑此事，qiIuy11HHudnxidofensbdur11rnxnzyush6otIixbChdrsulyujt»j歧路言离，欢笑分首。然人性自有少涕泪者，肠虽欲绝，目y6uIdnrn11lCl?hSrCnbnkqid119减犹烂然；如此之人，不可强责。别时容易见时难，占人对离情特别重视；江南人在为人饯行时.，谈到分离就掉眼泪。有一位王子侯，是梁武帝的弟弟，即将到东边的州郡任职，前来与帝辞行，武帝对他说：“我已经年迈了，现在又与你分别，真叫人无比伤心。”说着话便泪流不止。王子侯勉强做出悲伤的样子，却挤不出眼泪，只好含羞而去。他因这件事被人指责，坐船在江渚边飘荡徘徊了一百多天，最终还是不能离去。北方人的风俗，就不屑沉溺于离情别绪，走到岔路口的时候就各自说再见，然后欢笑着离去。当然，有的人天生就很少流泪，即使痛断肝肠，眼睛仍然炯炯有神；像这样的人，就不能过分责备他。fnq(nsMti11HchO11Hjifn116buklny"Zf(11HjiMqifuyl凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。无风教者，其父已疹0hVdizQIQ11QyNatdmt<½9Mr»JnmiqSIX)xfVan2ulzb)ynin孤，呼外祖父母与祖父母同，使人为其不喜闻也。虽质于面，dn.iiviyibidZhlfrrtZhlsh'sbfuJid611HjiqtCldiylbi6Mfi皆当加外以别之：父母之世叔父，皆当加其次第以别之；父11flxhlsh)hQmii<½ng.iiqlt)nny!bidZhlfr0xhlqnccg$ihl%hQfMjic<j母之世叔母，皆当加其姓以别之；父母之群从世叔父母及从ZofunjidrmJidqijuGw÷iru6xi118ylbifZhlhWishiMnji©h»dirfu祖父母，皆当加其爵位若姓以别之。河北上人，皆呼外祖父11GRSijiDMnnjib(IQJiflronntnIljiAnyydnxhTy!jicdifi2夕MNhl母为家公家母，江南田里间亦言之。以家代外，非吾所识。凡是亲属的名称，都应该有所区别，不能滥用。没有教养的人，在祖父祖母去世后，对外祖父外祖母的称呼与祖父祖母一个样，教人听了不顺耳。虽是当着外公外婆的面，在称呼上都应加“外”字以此表示区别；父母亲的伯父、叔父，都应该在称呼前加上排行顺序以此表示区别；父母亲的伯母、叔母，都应该在称呼前面加上她们的姓以此表示区别；父母亲的子侄辈的伯父、叔父、伯母、叔母以及他们的从祖父母，都应该在称呼前面加上他们的爵位和姓以此表示区别。河北的男子，都称外祖父、外祖母为家公、家母；江南的乡间也是这样称呼。用“家”字代替“外”字，这我就不明白了。fnqlnshshiiyc11hfiivuc<*czyjzdZojinn11三Uzi凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自zSy!Sg刖0?hxhtc11ohv6iZantCngxhAondxMJtuibiXhly6uclCn9xiCc9小兹已往，高秩者，通呼为尊；同昭穆者，虽百世犹称兄弟;y6uh,犹呼为n»ddu)tdMnCMngNhlji6)nzr&W,bishiTnsu(sndrsh(sh)若对他人称之，皆云族人。河北士人，虽三二十世Cgflbo6nqJhQ从伯从叔。IieCMIRnd)ChafM)RMy)MlWtortfnyuqlng梃1rnh0h(h。zhlyu梁武帝尝问一中土人曰：“卿北人，何故不知有zd6yn例rowylshbirynz0rdnysh(su>Bilnduiyd1(族？”答云：“骨肉易疏，不忍言族耳。”当时虽为敏对,于礼2i1C<崂未通。宗族亲属的世系辈数，有从父，有从祖，有族祖。江南的风俗，从此以往，对官职高的，通称为尊，同一个祖宗的，虽然隔了一百代，但照样称为兄弟；如果对外人介绍，则都称作族人。河北地区的男子，虽然已隔二三十代，但照样称从伯从叔的。梁武帝曾经问一位中原人说：“你是北方人，为什么不懂得有'族这种称呼呢？”他回答说：“骨肉的关系容易疏远，因此我不忍心用'族'来称呼。”这在当时虽然是一种机敏的回答，但从道理上讲却是不通的。»0cb011H*ZhOuhdnnnbngyufurZhOnHaixMih6ylCMnHXhlzbuyu吾尝问周弘让曰：“父母中外姊妹，何以称之？”周Ehylh9ixh110rdnx!gZijianzhMqrQnzhIohOniMhI2QSny2qlnbiao“亦呼为丈人。”自古未见丈人之称施于妇人也。吾亲表所xt11Hruft)sMxh6*iwkxin»9Oshzb>uxin9yixbnt*izhnr¢11xhl行，若父属者，为某姓姑；母属者，为某姓姨。中外丈人之f2i为口ho9ixhngrJihl必fNiZhlWngxianyUndr)Gj!ii妇，猥俗呼为丈母，士大夫谓之王母、谢母云。而陆机集yuyOch6resh例而shMiqlCdn8#0区Jlnsbuxinyqlcboshlz】有与长沙顾母书，乃其从叔母也，今所不行。齐朝士子，hehxdshvizQn10gjnIXjxinyu%3ynHUdu)r>nylxingxlxh皆呼祖仆射为祖公，全不嫌有所涉也，乃有对面以相戏者。我曾经问周弘让说：“对父母亲中表姊妹该如何称呼？”周弘让回答说：“也把她们称作丈人。”自古以来没有见过把丈人的称呼用在女人身上的。我的表亲们所奉行的称呼是：如果是父亲的中表姊妹，就称她为某姓姑；如果是母亲的中表姊妹，就称她为某姓姨。中表长辈的妻子，俚俗称她们为丈母，士大夫则称她们作王母、谢母等等。而陆机集中有与长沙顾母书，顾母就是陆机的从叔母，现在不这样称呼了。g。xMn(nyy!NhenetlZlylbiod。ni11Hzb11HXdhu)Zhlznik6y!*i古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为Qnshlki9Xldlzj)MxhtJiOChanOZhAnq111)0hu五hlCbdnnzl11aox2i孙氏。孔子弟子记事者，皆称仲尼；吕后微时，尝字高祖为jtxhihnyunzb11HZlqish)fub>6s!Rnd6nvfiMjbzl0xibSijn季；至汉爰种，字其叔父日丝；王丹与侯霸子语，字霸为君fensjiflr«9nnxh)j11IXihutxlyhI2i%hlrnqunbol>inxh11ln11yho5xl房；江南至今不讳字也。河北土人全不辨之，名亦呼为字,ziHUhrixlshshvnHy6nj)n9iOnfldiji¢h0nin9r11qifuningpinzIud字固呼为字。尚书王元景兄弟，皆号名人，其父名云，字罗hny)lifthulxhTQlybo加guiy汉，一皆讳之，其余不足怪也。古时候，名用来表明本身，字用来表示德行，名在死后就要避讳，字就可以作为孙辈的氏。孔子的弟子记事时，都称孔子为仲尼；吕后在微贱时，曾称呼汉高祖的字叫他季;至汉人爱种，称他叔父的字叫丝；王丹和侯翁的儿子谈话,称呼侯霸的字叫君房°江南地方至今对称字不避讳。这时候在河北地区人士对名和字完全不加区别，名也叫做字，字自然叫做字。尚书王元景兄弟，都号称名人，父名云，字罗汉，一概避讳，其馀的人就不足怪了。HJidnchudnyinzb11xh!kn>Mn©rbifnixh(k礼间传云：“斩缭之哭，若往而不反；弄缭之哭，run9Qrfn必gn<11?.h1k0%dnaGrxidong(SAir<5nnkyClOi若往而反；大功之哭，三曲而便；小功缠麻，哀容可也，此哀xh!fysh11ty!nydxioj(11c0nkbuIunkyuqlr9zh6119zh'1*n之发于声音也。”孝经云：“哭不俵.”皆论哭有轻重质文2hlyIlylkyuynzh21horflnXdkQylyC<ClM）innndntnakQ之声也。礼以哭行言者为号，然则哭亦仃辞也C江南丧哭,shiy<i5Uxh（yndrSbdndenHZhenn8Vdihc6118ti6nqlylXiGZe*i时有哀诉之言耳；山东重丧，则唯呼苍天，期功以下，则唯hotC<i0hnbin«hlh5ndrhok呼痛深，便是号而不哭。礼记间传上说：“披戴斩缭孝服的人，i声痛哭便至气竭，仿佛再回不过气来似的；披戴齐缜孝服的人，悲声阵阵连续不停；披戴大功孝服的人，其哭i声三折，余音犹存；披戴小功、细麻孝服的人，脸上显出哀痛的表情也就可以了。这些就是哀痛之情通过声音表现出来的各种各样的状况。”孝经上说：“孝子痛哭父母的哭声，气竭而后止，不会发出余声。”这些话都是论说哭声有轻微、沉重、质朴、和缓等各种区别。按礼俗以哭时杂有话语者叫做号，如此则哭泣也可带有言辞了。江南地区在丧事哭泣时，经常杂有哀诉的话语；山东一带在披戴斩绿孝服的丧事中，哭泣时，只知呼叫苍天，在披戴齐缭、大功、小功以卜.丧服的丧事中哭泣时，则只是倾诉自己悲痛如何深重，这就是号而不哭。jid11Hnanf6nz6ozbCnt31gn>xid11txh!Zhdtnjzich¢ntyisnribiididoz0j江南凡遭重丧，若相知者，同在城邑，三日不吊则绝zh1ChlIMn9«uXiflng2xh）zhlyu£nqihjl11fny*yftu9Ojld60ydoXhd之；除丧，虽相遇则避之，怨其不己悯也。有故及道遥者,xhish）岐grdshy>Exh!W,isuZeUirjirnnfndizh6xhMnxh!致书可也；无书亦如之。北俗则不尔。江南凡吊者，主人之2iIjOshlZHIXjZhljhu%hln1nfdOrhG为hlxhilrtfnxbyhulsu&rdido外，不识者不执手；识誉服而不识主人，则不于会所而吊，trixinln11qiji他日修名诣其家。江南地区，凡是遭逢重丧的人家，若是与他家相认识的人，又同住在个城镇里，三天之内不前去吊丧，丧家就会同他断绝交往。丧家的人除掉丧服，与他在路上相遇，也要尽量避开他，因为怨恨他不怜恤自己。如果是另有原因或道路遥远而没能前来吊丧者，可以写信来表示慰问；不来信的,丧家也会样对待他。北方的风俗则不是这样。江南地区凡是来吊丧者，除了主人之外，对不认识的人都不握手；如果只认识披戴较轻丧服的人而不认识主人，就不到灵堂去吊丧,改天准备好名刺再上他家去表示慰问。yinydntshuyncWn>ishulctj*>MtwjHUbu#kntch6nyIiin阴阳说云：“辰为水墓，又为土墓，故不得哭。”王充论h<wylnChnrlbkkb)ZHna%dngjfnNjiozhchtfnrlyu