傅佩荣解读论语全篇.docx

学而3三第一1.1子日：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦甘子乎？”【白话】孔子说：“学了做人处事的道理，并在适当的时候印证练习，不也觉得高兴吗？志同道合的朋友从远方来相聚，不也感到快乐吗？别人不r解你，而你并不生气，不也是君子的风度吗？”【解读】子：古代对老如、长者的一种尊称，也可以在对话时用来互相称呼。在论语中出现的“子曰”，专指孔子所说的话，译文直接写成“孔子说”，较为清楚。本章内容有三段话，先是自己努力学习，其次朋友互相呼应，然后在学习有成而未受重视时，可以坦然自处“学：所学的泛指做人处事的道理。就学的内容而言，包括当时的知识（五经：诗、书、礼、乐、易）与技能（六艺：礼、乐、射、御、书、数），由此成就为有用的人才.就学的方法而言，要配合思（主体的反省与理解），以求温故知新，活学活用。君子：在古代原指政治权贵（如：天子、诸侯、卿大夫）的子弟，或指有官位者：孔子保留这种用法，同时更强调以“君子”代表学行兼备的有德之人.因此之故，君子成为儡家的人格典型，指称有理想、有原则，不断进修业,追求至圣境界的人。1.2有子日：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”【白话】有子说：“一个人能做到孝顽父母与尊敬兄长，却喜欢冒犯上司的，那是很少有的：不喜欢目犯上司，却喜欢造反作乱的，那是不曾有过的。君子要在根基上好好努力，根基稳固了，人生正途就会随之展现开来，孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！”【解读】有子：有若，字子有。鲁国人，小孔子三十三岁。论语中，孔子的学生只有四人得到“子”的尊称，就是有子、曾子、闵子、内子：原因也许是£论语的编辑群出自他们的门下.道：人所走的路，在此是指人生正途。可以用申为人生理想，事物法则，社会正义，宇宙规律等。凡是描写一种状况“应该如何”的，就是在肯定它的“道”是什么。为仁：古代仁与人可以通用。“为人”以孝悌为本，并且由此引出人生正途的道，可以完全呼应前半句的内容，亦即不会犯上与作乱。如果最后一句所谈的是“为仁”，则仁与孝悌的关系将成为史杂的问题，而前半句的意思也就落空了。或者，我们可以说：孝悌是人类真情的第步与最直接表现，因而是行仁的出发点：不过，出发点与“木”毕竟不宜完全等同。1.3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”【白话】孔子说：“说话美妙动听，浪情讨好热络：这种人是很少有真诚心意的，”【解读】仁：论语中，仁字有三义：人之性，人之道，人之成.意思是要以“仁”来影显人的整个生命历程，就是如何从潜能走向实现，再抵达完美。人之性是“向善”，人之道是“择善”，人之成是“至善”。向善须在真诚中，才能自觉：择善要靠智能与勇气，因此学生们经常向孔子请教什么是“仁”：至善则须“死而后已”，所以孔子从不称许同一时代的人为''仁”，对他自己也不例外。这里所批评的“巧言令色”，是针对蚁乏真诚心意而言：少了真诚，无法自觉其向善的要求，当然谈不上进一步择善而行了.有关“仁”字的完整诠释,还须配合其他相关各章的解读。如【3.3】，【4.2】，【17.21等。1.4曾子日：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【白话】曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？”【解读】曾子：曾参，字子舆“鲁国人，小孔子四十六岁。三省：古人常以“三”代表“多数”，因此这里所讲的不是三次，也不是接着所列的三件事。事实上，曾子一生“战战兢兢”，从爱惜身体到修养品优,所省察的自然不止这三件事.为人谋：这三句话有其顺序,先是谈到别人（应指上司），接着谈到朋友，然后及于学生。在“人与人之间“尽好自己所扮演的每一个角色，正是走在人生正途上，向着至善前进。1.5子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【白话】孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守与令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。”【解读】 道：在此作动词用，表示导，治理之意。 干乘：乘为计算兵车的单位，每乘四匹马。古代夫子（帝王拥有天下，号称万乘之君；诸侯所分封的则为千乘之国。春秋时代，诸侯各自为政，所以孔子以治理千乘之国为话题。 敬事：这三项原则由核心向外推展.先自我要求，敬事所以立信：再兼顾节用与爱人两方面，然后还须多为百姓设想。1.6子曰：“弟子入则孝.出则弟，读而信，泛爱众，而亲仁。行有余力,则以学文。”【白话】孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬应兄长，行为谦慎而说话信实,普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人.认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。”【解读】 弟子：指后生晚辈，今天称为学生或青少年。 仁：凡是行为合乎“人之道”的，都可以泛称为仁：亦即今日所说石善行芳表的人。任何社会都有这样的善人，值得我们敬佩与学习：不过，由于“人之道”永远指向至善的境界，所以孔子很少明确指出谁是仁者。 文：学文列在最后,表示吉少年应该先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，而不叫本末倒置，以为念书就是一切。1.7子魁曰：“赞贤易色，事父母能竭其力，事若能致其身，与朋友交言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”【白话】子受说：“对待妻子，求视品镌而轻忽容貌：侍奉父母，能够尽心竭力；为打上服务，能够奋不顾身：与朋友交往，答应的事就守信用。这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说他是学习过了。”【解读】 子受：卜商，字子更，卫国人，小孔子四十四岁，是列名于文学科的学生. 贤贤易色：指夫妻相处的原则。理由是：接着所谈三事都是明确的人际相处之道：至于它列在首位，可能是因为古人认为“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇然后有父子，有父子然后有S臣等. 君:古代拥有网地拧皆可称为“君”,如天子、诸锲、卿大夫。为君所用，就须事君.在今天的意思是指为自己服务的结构或老板工作，但是彼此之间的关系不像古代那么稳定.1.8子日：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如匕者。过则勿惮改。”【白话】孔子说：“S子言行不庄重就没有威严，多方学习就不会流r固的.以忠信为做人处事的原则，不与志趣不相似的人交往。有了过错，不怕去改正。”【解读】 君子：在上文提过，君子可以指有官位者或有品第者。这里则是指立志成为有品德者的人。长论语中的名词，在定范用内有些弹性。譬如,“君子”常常指称“立志成为君子的人”。我们会逐渐习惯这种用怯。 学则不固：博学多闻就不会顽固而不知变通，孔子教学的目的之一，是希望学生以灵活的智能来面对人生的挑揽。 无友不如己者：如是相似的意思，不能说成比较。前面谈到“主忠信”，所以相似自然是以忠信为共同目标，然后可以在正当的志趣上互相勉励。1.9曾了日：“慎终追远，民第归厚矣。”【白话】曾了说：“丧礼能慎重，祭祀能虔诚,社会风气就会趋于淳厚了。”【解读】 慎终：终是指生命结束。人有生必有死，以哀戚之心速慎举行丧礼，才能表达对死者的尊敬与怀念，也才能使生者珍惜生命并且努力修德行善。 追远：远是指离我们较远的祖先。定期举行祭祀，提梆我们饮水思源，心存感恩，然后为人处事也就比较宽厚仁慈了。 民德：社会风气.“德”字可以指言行表现,特定作风，也可以指道j上的修养与善行。1.10子倒向r子贞日：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡日：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”【白话】子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料，这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和，善良，恭敬，自制，谦退，罪若这样才得到的机会：老册获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。”【解读】 子禽：陈亢，字子含，陈国人，小孔子四十岁。 子贡：端木蜴，字子贡，卫国人，小孔子三十一岁。 必闻其政：春秋时代,表面上仍是周朝天下，其实诸像各自为政“孔子周游列国,倡言政治理想，也参与讨论各国政事。这些国家包括：鲁（孔子自己的家乡）、齐、卫、求、郑、曲、陈、楚、杞、莒、匡等。 温、良、恭、俭、让：这五点特征是子贡的观察.修养到这种境界，好像没仃什么个性了，其实不然，因为这五点是孔子在与各国君臣交往时的态度，个性不必在此表现。1.11子日：“父在，观其志：父没，观其行：三年无改于父之道，可谓孝矣.”【白话】孔子说：“观察一个人，要看他在父亲活着的时候选择什么志向，在父亲过世以后表现什么行为，如果他能三年之久不改变父亲做人处事的作风，就可以称得上孝顺了。”【解读】父之道：道是人生正途,引申为做人处事的作风，原则上都是要择善固执，但是在每一个人身上的具体呈现却各有不同。怦如，从甲地去乙地，大家方向一致，却未必采取同一种交通工具，也未必选择同一条路“子女维持父母的作风三年，尽了哀思摘慕之情，往后要苑自己建立行事作风，继续走在人生正途上。1.12有子曰：“礼之用，和为贵.先王之道斯为美，小大由之.有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”【白话】有子说：“礼在应用的时候，以形成和谐最为可贵0占代帝王的治国作风，就以这点最为完美，无论小事大事都要依循礼的规定。遇到有些地方行不通时，如果只知为了和谐而求和谐，没有以礼来节制的话，恐伯还是成不了事的。”【解读】 先王：古代帝王，如尧、舜、禹,汤、文、武等。 道：在帝王来讲，是治国之道，引申为治国作风。 美：古代美与善可以通用。在£论语中，善侧盎品镌所造成的具体效果；美则用以形容一切合宜的事物或作为，应用范围较广.1.131有子口：“信近于义，言可发也：恭近于礼，远耻辱也：因不失其亲，亦可宗也.”【白话】有子说：“与人约信，尽量合乎道义，说话才能实践。谦恭待人，尽量合乎礼节，就会避开耻辱。施恩于人，而不失去原有的爱心，也就值得尊敬了。”【解读】 信、恭、因：信、恭、闪三字，前两行都是指人际相处的种操守或品德，“因”也不应例外。古代“因”与恩可以通用。 近于：接近而不相同于。嚼如，义与礼是原则，而信与恭是实际的作为，所以只能尽员符合原则的要求。这段话代表有子的见解。凡是读到孔子学生的说法，我们都不直率无保留地直接转换为孔子的思想。1.14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏干田而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【白话】孔子说：“一个g子，饮食不求满足，居住不求安适，办事勤J快而说话i革慎，主动向志行高尚的人请求教导指正。这样可以称得上是好学的人了。”【解读】 君子：在此指立志成为君子的人. 有道：明白人生正途并且修行成果可观的人。 好学：在此有三个步骤。首先要降低物质享受的欲望，其次要在言行上磨练及改善自己，然后再虚心向良师请益，使自己走在正途上.I.15子贡回：“贫而无谄，宓而无骄，何如？”子臼：“可也。未若贫而乐，常而好礼者也。”子贡日：“诗云：'如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子日：“赐也，始可与言诗已矣！告诸往而知来者.”【白话】子贡说：“茹穷而不谄媚，富有而不骄傲，这样的表现如何？”孔子说：“还可以。但是比不上贫穷而乐丁行道，富有而崇尚礼仪的人”子贡说：“£：诗经上说：'就像修整胃角与玉石，要不断切磋琢磨、精益求精。'这就是您说的意思吧？”孔子说：“赐呀，现在可以与你讨论£诗经了！告诉你件事，你可以自行发挥，领悟另一件事。”【解读】 贫而乐道：道是人生正途。人在穷困时,较能显示志节的高低，这时除了“无谄”之外，如果进而坚持行道，并且以此为乐，就接近“人之成”的境界了。寓有的人也可以行道，就是除了“无骄”之外，还须进而好礼.无谄与好礼则是积极仃为的表现，后者显示了更高的境界。 诗云：引文出自诗卫风淇奥.1.16子曰：“不患人之不己知，患不知人也.”【白话】孔子说：“不担心别人不了解我.只担心我不了解别人。”【解读】不己知：别人不了解我，不但不会减损我的才学与品德，反而促使我更努力进德修业。当然，我也可以循正当途径让别人认识我不知人：我不了解别人，这才是大问题。年轻时，要寻找志同道合的朋友：年长时，要提拔正直有为的后辈；若不知人，难免造成许多错误，悔之莫及。为政篇第二2.1子曰：“为政以德，髀如北辰.居其所而众星共之。”【白话】孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其他星辰环绕着它而展布。”【解读】德：古代有德治、礼治、法治的分别。德治的基础，主要在于帝王本身的高尚品谯，因此帝王责任成大，而效果据说也十分理想，几乎像是无为而治了。事实上，馅治与无为而治不同，但是为何天下白然而然归于太平？这是因为孔子对人性有一个基本信念,就是人性向善，所以百姓会自动回应第治的帝王。簪如：使用比嗡，不仅是为r引发听者的活泼联想，也是为r孔子所描述的意境很难直接说得明白。2.2子臼：“6诗三百，一言以蔽之，日'思无邪'.”【白话】孔子说：“诗经三百篇，用句话来概括，可以称之为：无不出于真情。”【斛读】 思：发语词。不是指心思。 无戏：没有虚伪造作，都是真情流露，文学作品最怕无病呻吟。 思无邪：出于诗鲁颂Sh,描写马向前直行的勇健貌，引卬为诗人百抒胸怀，所作无不出于真情.2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【白话】孔子说：“以政令来教导，以刑罚来管束，百姓免于罪过但是不知羞耻。以德行来教化，以礼制来约束，百姓知道羞耻还能走上正途.”【解读】 政，刑：自古治国所不能废者，但是只靠政刑（就如只靠法治）是绝对不够的. 德，礼：德是顺应人性的善行。礼是人际行为的规范。在古代包括打臣上下之区别，亲疏远近之等级，衣服宫室之制定，进退动作之礼仪等。2.4子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而（耳）顺,七十而从心所欲，不腌矩。”【白话】孔子说：“我十五岁时，立志T学习：三十岁时，可以立身处世：四十岁时,可以免于迷感：五十岁时，可以象悟天命：六十岁时,可以顺从天命：七十岁时，可以随心所欲都不越出规矩。”【解读】 学：学的内容、方法与目的，请参考学而篇B。 立：这是学习做人处事的成效，由此立于礼，走上人生正途。 不惑：由于兼顾学与思，并重学与行，对于人间一切事件都能明白其道理而不再困惑。 知天命：领悟自己负有使命，必须设法去完成。这种使命的来源是天，所以称为天命。孔子的天命包括三师内容：一、从事政教活动，使天下回归正道;二、努力择善固执，使自己走向至善：三、了解命运无奈，只能尽力而为。 顺：由知天命而畏天命，然后对于天命的具体要求，必须顺从与实践。孔子从五十五岁至六十八岁周游列国，备极艰辛，在别人看来是天之“木铎”，是“知其不可而为之”,并且两度遇到生命危险时，都立即诉求子天，表示他是顺天命而行。 （耳）顺：耳为衍文。理由是：一、孔子自述的六个阶段都是直接以动词描写修行的进境，不宜有例外。二、顺天命与孔子生平事迹完全相应，耳顺则无合理解林。三、敦煌石经的版本是“六十如顺”，无耳字。四、孟子私淑孔子,谈顺天命"，并I1.在宣称“舍我其谁''时，正是想要顺天命：除此之外，他也未曾提起耳顺。 七十：这是天人合他的体验.不过，由此可知“从心所欲”很难“不逾矩”，因此不能以为心是本善的“这一点另外还会说明，如【6.7】2.5孟超子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对曰'无违'.”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼：死，葬之以礼，祭之以礼。”【白话】孟麴子请教什么是孝孔子说：“不要违背礼制.”樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他：'不要违背礼制。樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们：父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”【解读】 孟懿子：鲁国大夫仲孙何忌，小孔子二十岁。曾经奉父亲孟侑子之命，向孔子学礼。当时鲁国有孟（亦即原来的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，经常违礼僭礼.孔子因材施教，提醒孟露子即使在父母死后也须诬守礼制，否则仍是不孝。稍后孔子以“孟孙”称之，乃称其家之氏名。 无违：只有无违于礼，才能实现孝顺之心.急。内在的孝心与外在的礼法配合，才是孝的实践。 樊迟：樊须，字子迟。鲁国人，小孔子四十六岁。2.6孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”【白话】孟武伯请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁。”【解读】孟武伯：仲孙彘，孟懿子的儿子。忧：了女各方面都表现良好时，才能使父母“只为“他们的疾病担心而不必再担心其他问题，这样就表现了孝的行为。疾病不是人力可以控制的，所以子女更要多加保玳身体。2.7子游向孝。子曰：“今之孝名,是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”【白话】子游请教什么是孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。就连狗与马，也都能服侍人。如果少了尊敬，乂要怎样分辨这两者呢？”【解读】子游：言假，字子游，吴国人，小孔子四十五岁.列名文学科.能养：包括饮食起居的照顾与侍奉.犬马对人的服侍则指可以守更、拖车等。2.8子熨向孝。子回：“色难。有事弟子服其劳，有酒食先生馈，曾是以为孝乎？”【白话】子更请教什么是孝。孔了说：“子女保持和悦的脸色是最难的，有事要办时，年轻人代劳：有酒菜食物时，让年长的人吃喝。这样就Uj.以算是孝了吗？”【解读】色难：孝顺出子女爱父母之心，这种爱心自然表现为和悦的神情与脸色“这一点确实远比为父母做事与谙父母吃饭要困难多了。弟子：弟子与先生对举，是指年轻人与年长的人，也可以指学生与老和。因此，对父母的亲爱之情，还耍超出学生对老师的敬爱表现.2.9子臼：“吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚，”【白话】孔子说：“我整天与I可谈话，他都没有任何质疑，好像是个愚笨的人.离开教室以后，留意他私下的言语行为，却也能够发挥不少心得。回并不愚笨啊！”【解读】回：颜回，字子渊，又称颜渊。鲁国人，小孔子三十岁。列名于德行科第一11.3,又被孔子推许为唯好学的弟子。 不违：不觉得老师说的有什么不对。这里有三种可能性：一、真的很笨；二、完全不用心思，只是被动接受：三、领悟力很高，一听就懂，所以欣然接受。颜回属于第三种，不过在此必须仃两个前提：一是老师讲的仃道理，二是学生听完后要证明自己确实有了心得。 发：学习之后，举一反三，应用在生活中0由此可见孔子在教学上，最重视的是学生受到启发而变化气质，其次则是上课时认真听讲与思考，提出疑问来请教。2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉庾哉？人焉瘦哉？”【白话】孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况.这个人还能如何吃藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”【解读】 视、观、察：三者都是由我去看人，看的方法是要明白、清楚、仔细：看的对象是他现在、过去、未来的表现。古人用字比较精确，我们则往往用“观察”语带过“ 成：藏匿。有时不是别人故意藏匿，而是我们自己疏于注意，只看现在而忽略过去与未来。2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣.”【白话】孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老肺啊。"【解读】师：广义的老师。凡是有一技之长（包括知识与技能）可以教导别人的，都包括在内这里所说的不是老师的客观资格与条件，而是老师本身应有的自我期许。2.12子曰：“君子不器.”【白话】孔子说：“君子的目标，不是要成为个有特定用途的器具。”【解读】器：有一定用途，这是社会分工合作的要求，君子也不例外：但是他的目标并不局限于此，还要追求人生理想的实现。2.13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”【白话】子贡请教怎样才是君子。孔子说："先去实践自己要说的话，做到以后再说出来。”【解读】 言：指德行方面的言论，因为这里问的是“君子”。譬如,大家都说“人应该孝顺“，君子就须做到才说。其他像书本上的知识或日常的工作计划，就不必要也不可能先做再说了。2.147-E1：“君子周而不比，小人比而不周。”【白话】孔子说：“君子开诚布公而不偏爱同党；小人偏爱同党而不开诚布公。”【解读】 君子：君子指在位者或成德者，小人指无位者或未成福者。通常以成德与否来说的较多，所以“小人”一词就有明显的贬斥之意了。 周：君子走在人生正途上，只要遇到志同道合的人，不论是不是亲朋故旧、同党同派，都可以友善相处.这里洋为“开诚布公”，是就君子没有预定的成见或私心而言，不表示他是没有原则的乡愿。2.15子曰：“学而不思则同，思而不学则殆”【白话】孔子说：“学习而不思考，则将亳无领悟：思考而不学习，就会陷于迷惑。” 学：学生得自书本与老加齐，如果不能进而思考其中道理，不但容易忘记，而且无法应用于生活上。 思：沉思事物的道理.如果所根据的是自己有限的经脸与观察，就无法找出连贯的系统而难免觉得茫然.2.16子曰：“攻乎异端，斯古也已！”【白话】孔子说：“批判其他不同立场的说法，难免带来后遗症。”【解读】 异端：与我不同的主张，并不代表一定不对。孔子希望大家“道不同，不相为谋”，而不必互相批利。 杏：自古以来不同学派"相批判，造成许多祸害。不过，如果不要“攻”，而用互相切磋请益，则未尝不能促使学术进步。孔子本人的态度在做人与为学上显然都是宽容的.2.17子曰：“由，海女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”【白话】孔子说：“由，我来教你怎样求知.知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度。”【解读】 由：仲由。字子路，鲁国人，小孔子九岁。列名r政事科。 知之：知道就是知道，不必缺乏信心：不知道就是不知道，不能虚张声势：然后才会脚踏实地，认真学习。2.18子张学干禄.子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则喜尤：多见阙殆，慎行其余,则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”【白话】子张靖教怎样获得官职与俸禄.孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己仃信心的，这样就会减少别人的货怪：多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己仃把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被货怪，做事很少会后悔，官职与侔禄自然不是问题。”【解读】 子张：融孙师，字子张，陈国人，小孔子四十八岁。 干禄：从政做官,得到俸禄。这是古代念书人的主要出路,目的可以包括追求功成名就与造福百姓。孔子所教的，显然盎在修身，修身而有官位，臼然会勤政爱民.2.19哀公问臼：“何为则民服？''孔子对曰：“举直错诸枉，则民服：举枉错谙直，则民不服。”【白话】鲁哀公问说：“要怎么做，百姓才会顺服？”孔子答说：“提拔正直者，使他们位于偏曲者之上，百姓就会顺服：提拔偏曲者，使他们位于正直者之上，百姓就不会顺服“【解读】 哀公：当时的鲁君，为定公之子。孔子与科哀公的问答都是在他六十八岁回到他国以后的事. 直：正直者，荣持原则，尽忠职守。与此相对的，是偏曲齐，欺上蹒下，玩界权术。2.20季康子问：”使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬：孝慈，则忠：举善而教不能，则劝。”【白话】季康子问说：”要使百姓尊敬、效忠与振作，应该怎么做？”孔子说：“以庄严态度面对百姓，他们就会尊敬：以仁慈之心照顾百姓，他们就会效忠：提拔好人并且教导能力不足的人，他们就会振作起来。”【解读】 季康子：季孙肥，当时鲁国执政的上卿.孔子与季康子的问答是在他晚年I可到鲁国以后的事， 孝慈：对待百姓像对待亲人。先说庄严再说孝慈，正如“父严母慈”，百姓自然既敬又忠。 劝：互相劝勉以求振作。从孔子的回答看来，振作的目标应该是走上善途。(2.(21)或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：'孝乎惟孝，友于兄弟，施丁有政'是亦为政，奚其为为政？”【白话】有人对孔子说：“您为什么不参与政治？”孔子说：“书经上说：最重要的是孝顺父母，友受兄弟,再推广到政治上去.'这就是参与政治了.不然，如何才克参与政治呢？”【解读】 孝、友：人人都能孝顺父母，友爱兄弟姊妹，家庭自然和乐。推广到整个社会，政治也就上轨道r.这是古代的理想，在舜的身上或许可以实现.2.22J子臼：“人而无信，不知其可也。大车无豌，小车无邪1.其何以行之哉？”【白话】孔子说：“一个人说话不讲信用，真不知道他怎么与人交往。就像大车没有接连横木的赖，小车没有接连横木的翅，车子要怎么拉着走呢？”【解读】 秋、»：占代以大车为牛车，小车为马车。车前有横木套住牛马，横木的连接关键分别称为睨与用I。今日难以深究秋粒.只知道孔子以此为喻，说明“信”为立身行世的基本条件。2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于更礼，所损益，可知也：周因于殷礼，所损益，可知也：其或继周齐，虽百世可知也。”【白话】子张靖教：“未来卜代的制度现在可以知道吗？”孔子说：“股朝沿袭熨朝的礼制，所废除的与增加的,可以知道：周朝沿袭殷朝的礼制，所废除的与增加的，可以知道，以后若有接续周朝的国家，就算历经百代也可以知道它的礼制。”【解读】 世：与代通用,有时指“三十年为世”，有时指“父子相爱为世”，在政治上就是新君即位。因此，这里所问的是十代以后的君主，指其制度而言。 损益：根据前两次的损益，可以推知什么是礼制中不可损与不可益的，再推到世世代代皆是如此”2.24子日：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”【白话】孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚，看到该做的事而没有采取行动，就是懦弱。”【解读】 见：古代相伯人死为鬼,因此祖先皆称为鬼.爱享子孙的灵祀.此外，人还各依身份规定，可以祭祀别的鬼神,孔子并未怀疑鬼神的存在，只是强调人为鬼神不应有谄媚与求福之心.这里所批评的两件事，分别是“不当为而为与”当为而不为“，都是人们常犯的毛病.八僧虑第三3.1孔子调季氏八僧舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”【白话】季氏在家庙的庭前，举行天子所专享的八僧之舞孔子评论这件事时，说：“这可以容忍，还有什么是不可容忍的！”【斛读】季氏：指季平子.名为季孙意如,为咎国当权卿大夫，曾把鲁昭公逐出国境，另立昭公之弟为定公。定公即位时，孔子四十三岁。八信：舞名，每僧八人，八僧六十四人,为天子所享之礼乐。诸侯六僧，大夫叫僧，士二僧.季平子以大夫身份而僭用天子之礼乐，无异于礼坏乐崩，天下无道。所以孔子极为不满。此事发生于孔子三十五岁左右。3.2三家者以雍彻。子口：“'相维辟公，天子穆穆。'奚取于三家之堂？”【白话】鲁国三家大夫在祭祖典礼中，冒用天子之礼，唱若女雍诗撤除祭品。孔子说：“雍3诗上有'助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地主祭。'这两句话在三家的庙堂中怎么用得上呢?”【解读】 三家：古代诸侯有国，大夫有家。瞥国的三家皆为鲁相公的后代，又称三相。桓公传位于庄公，另有庶子庆父、叔牙、季友，其后代分别称为仲孙（后改称孟孙）、叔孙、季孙。“孙”是指桓公子孙而言.由于最初庆父与叔牙皆得罪以死，季友成为宗卿，可立桓公之庙。三家之堂即指桓公之庙。 雍：引自诗经周颂雍。 堂：根据占代庙制，室外为堂，堂外为庭。歌6雍在堂，而舞价在庭.3.3子臼：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【白话】孔子说：“一个人没有真诚的心意，能用礼做什么呢？一个人没有真诚的心意,能用乐做什么呢？”【解读】仁：就人之性而言，是指真诚的心意以及向善的自觉力垃；就人之道而言，是指人生正途或择善固执：就人之成而言，是指完美的人格。如果这句话要全部说清楚，就是：一个人没有真诚的心懑，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那么礼乐再多有什么用呢？在此，以真诚的心意来解读“仁”字,较为贴切。3.4林放问礼之本。子日：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭：丧，与其易也，宁戚。"【白话】林放清教礼的根本道理。孔子说：“你提的真是大问题！一般的礼，与其铺张奢侈，宁可俭约朴素：至于丧礼，与其仪式周全，不如心中哀戚。”【解读】 林放：鲁国人，背景不详。 奢、俭：代表两个极端，俭可以避免繁文缈节，比较接近礼的本源，就是我诚的心意。 易、戚：有重外与重内之分。丧礼对真诚心意的强调，更甚于其他的礼，所以孔子特别加以说明，另外，奢与俭无法并取，易与戚却可以兼顾，只是须分本末.或许这就是孔子答第“礼之本”的耍旨吧。这段话显示了孔子“承礼启仁”的基本观点.3.5子日：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”【白话】孔子说：“夷狄还知道有君主，不像周朝诸国连君主都没有r.”【解读】夷狄：古代中国人以自己为文明开化者，称四方之族为“东夷、西戎、南蛮、北狄”.诸夏：周朝诸国。为华熨文明区。春秋期间，周朝曾经五年没有天子：鲁国曾经九年没有国君。3.6李氏旅于泰山。子谓内有日：“女弗能救与？”对日：“不能，”了日：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”【白话】季氏将去祭祀泰山孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”再有回答：“不能。”孔子说：“呜呼，难道你们认为泰山之神不像林放样懂得礼吗？”【解读】 旅：祭祀的名称,当时的礼规定：只有天子与诸便可以祭祀境内山川。季氏是大夫，祭则僭礼。 内有：冉求，字子有，小孔子二十九岁。列名政事科。 泰山、林放：以泰山之神与林放相比，显示孔子的感叹与深贡。3.77B：“君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮,其争也君子.”【白话】孔子说：“整子没有什么可争的.如果一定要有，那就比赛射箭吧“比赛时,上下台阶与饮酒，都拱手作礼，互相谦让,这样的竞争也是很有君子风度的，”射：占代六艺之一，为男子必学的基本武艺，可用于防身，作战，也是一种娱乐与竞衣项目。因此.关于射，定有明确的礼仪。争：依礼而行，重点在参与人际互动，而不在胜过别人。3.8子更问日："'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？"子曰：“绘事后素。”0：“礼后乎？”子曰：“起予者商也,始可与言诗已矣。”【白话】子更请教说：“笑眯眯的脸真好看，滴溜溜的眼真濠亮，白色的衣服就已经光彩雄目了。'这句话是什么意思？”孔子说：”绘画时，最后才上白色。”子星接着说：“那么，礼是不是后来才产生的？”孔子说：“能够带给我启发的，是商啊，现在可以与你谈诗了。”【解读】 素以为绚：以素为绚，以白色为多彩，意思是：丽质天生的美女，不必多作装饰，只要穿上素色衣服就很吸引人了。此诗前两句引自6诗经卫风硕人o 绘事后素：古代绘画是先上各种颜色，最后以白色分布其间，使众色突显出 仁卷：礼像白色样，是为了使原有的美侦展现，而不是另外加上特定的色彩。通常人们以为礼是文饰，而忘记这种文饰的设计是为了适当表达人性原有的情意与感受。 起予者：子更不但联想力强，而且理解十分正确，所以得到孔子赞许。3.9子日：“受礼吾能言之，杞不足征也；股礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣.“【白话】孔子说：“夏朝的礼制我能叙述，它的后代杞国没有办法证实。股朝的礼制我能叙述，它的后代宋国没有办法证实。这都是资料与人才不缈的缘故。若有足够的资料与人才，我就能证实了“【解读】杞：熨朝灭亡后，子孙封于杞国，积弱不振，多次迁徙。宋：段朝之后，封r宋国，国势也每况愈下。征：孔了博学多识,但是谈到有关历史事实则十分谨慎，总要找到可拈资料与专业人才，然后才卜断语。3.10子曰：“稀自既灌而往者，吾不欲观之矣。”【白话】孔子说：“举行裤祭时，从献玉这一步以后，我就不想仔细观看了。”【解读】稀：古代的大祭，有祭天、祭地与祭祖先之分。夫子与诸便各有祭祖先于宗庙的裨，后来周成王.感念周公大谯，特赐其后代子孙在鲁国为周公举行天子的稀祭。演变下来，售国之君也用天子的神祭来祀其父祖，于是形成僭越之举.既灌：稀祭的仪式与献礼既繁且又隆重，“既灌”是裨祭开始不久，献上圭现以迎祖先之灵，这是天子之稀与诸侯之稀相似的部分，但是自此以后的仪式与献礼大不相何。孔子眼见曾君习了僭礼之神祭，不免深感遗憾,所以他说自既灌以后不想看了。3.11或问海之说。子曰：“不知也“知其说者之r天下也，其如示诸斯平！”指其掌。【白话】有人请教涉祭的理论。孔子说：“我不知道啊，知道这种理论的人若要治理天下，就好像看若这里吧！”他指着自己的手掌。【解读】裤：神祭界定了人与天、地、祖先的关系，引发人的报本反始之心，只要明白其中的理论，治国就顺理成章r不知：有三种可能性：-、问题太大了，无从说起：二、褚礼已被僭用，说了于事无补；三、孔子真的不知道其中的细节。不知道全部的理论，并不表示不知道这种理论的效果。3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭如不祭。”【白话】祭祀时仃如受祭拧真的临在，祭鬼神时有如鬼神真的临在，孔子说：“我不赞成那种祭祀时有如不祭祀的态度。”【解读】 祭：祭祀的对象是祖先与神明，合称鬼神.前两句意思一样，强调行祭者的虔诚态度。 如：有如，好像。我们不能以“如”字来证明孔子不信鬼神存在，或者说他只偏重人的主观想象.鬼神的存在当然没有具体的形象，但是他们的作用则不能被否定，这是古人祭祀的前提。为了显示这种作用，行祭者必须有斋戒之准备，以求专心与诚意，行军时要虔诚恭敬，这才是“如”字所指的意思。3.13王孙贾问日：“'与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？"子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”【白话】王孙贾请教：“'与其讨好尊贵的奥神，不如讨好当令的灶神.这句话是什么意思？”孔子说：“不是这样的。一个人得罪了天，就没有地方可以献上祷告了。”【解读】 王孙贾：卫国大夫，他以流行的成语请教孔子。般认为，奥指卫灵公夫人南子，灶是指当权大夫弥子瑕。 奥、灶：奥在室内西南角，地位尊贵.灶则负贡饮食之事，较有实用价值. 大：孔了接受周人信仰,以天为至高神明与万物主宰。我们可以说：个人凭良心做事“符合”天意；但不能说：天意“就是”我们的良心。孔子的话清楚指出：我们的祈祷与获罪，都以天为最后的与最富的对象。3.14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”【白话】孔子说：“周代的礼教制度参酌r受殷二代，形成r多么灿烂可观的文化啊！我是遵从周代的。”【解读】