150句传统文化素材.docx

1、物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.大学大意：世上的事物都有木末始终，明确它们的先后次序，那就接近您物发展的规律了.2、古之欲明明德F天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先武其意：欲诚其患者：先致其知；致知在格物。一一大学3大遨：古时候也要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭,就先要修养自己的身心：想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要那正白己的心忠，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚窟，就要先丰富自己的知识：丰富知识就在于深入研究事物的原理.3,打子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.一一£大学B大意：君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人：时干缺点，要自己身上没有以后再去批评别人!4,所谓诚其意者，毋自欺也.，如恶恶臭,如好好色，此之谓自谦.故君子必慎其独也。一一H大学大意：使意念真诚的意思是说，不要自己欺痂自己.要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心,所以，品费高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定会诬慎.5,天命之调性，率性之谓道，修道之调教。一一£中楙B大意：天赋f人的品德叫做“性”,遵循于物本性就叫做“道”，使人修养遵循道就叫做“教”.6,博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之.一一£中鹰3大窟：广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因.慎乖地加以思考.明确地辨别是非，踏实地去实践。7、自诫明，谓之性：自明诚，消之教.诚则明矣，明则诚矣.一一C中廊3大遨：由于谑息而明白小理，这叫做天性：由于明白事理而做到诚恳，这是教育的结果。直诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到真诚了.8、上不怨天，下不尤人.故君子居易以俟命，小人行险以微幸.一一中需3大意：对上不抱怨老大，对下不贡怪别人.所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则宙险以期侥幸成功。9,好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇.一一中耶§大意：好学不倦就接近明智了，努力行褥就接近仁义了，倾得耻辱就接近勇敢了.10.喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，调之和.中也者，天下之大本也：和也者，天下之达道也.致中和，大地位筠，万物自焉.一一中埔3大遨：X怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”：表现出来以后符合节度，叫做"和"."中”，是人人都有的本性；"和”，是大家遵循的原则.达到“中和”的境界，大地使各在其位了，万物便生长繁育了.大意：学习知识而又能经常去发习、练习,不也是很令人岛兴的，么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品镌上有修养的人吗？12、吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？叮朋友交而不信乎？（V'.E论语大遨：我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师使技知识用心认真地发习了吗？13、巧吉令色，群矣仁！-论语大漱：花言巧语、假装和辩的脸色，这样的人很少有仁德的！14、君子务本，本立而道生.一一论语B大意：打子致力于根本，根本的东西确立了，仁道也就产生了。15,知之为知之，不知为不知，是知也.论语大意：知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事.物的正确态度.16、学而不思则罔，思而不学则殆。一一论语3大意：只读书而不思考就会感到迷惘,无所收获：只是处考而不读书，有时就会空想，疑感不解-17、君子和而不同，小人同而不和.一一£论语大意：君子在人际交往中能修与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必用同于对方.小人习惯在对问理的看法上迎合别人的心理、附和别人的白论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度.18.君子喻于义，小人喻F利.一一£论语大意：君子看呕的足道义，小人看有的是利益.19、敬而好学，不耻下何。一一看论语B大意：聪明而喜爱学习，向地位、学识不如自己的人请教,并且不感到耻辱。20、三思而后行.一一论语大意：每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动，21.知者乐水，仁者乐山：知者动，仁者静：知者乐，仁者寿.一一6论语3大遨：智愁的人N爱水，仁德的人喜爱山.智感的人活氏,仁德的人沉静。智恋的人快乐，仁镌的人长寿.22、三人行，必有我师焉.择其善者而从之，其不善者而改之一一论语3大蔻：三人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也.一一论语3大意：三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。24、岁寒，然后知松柏之后调也！一一论语大意：如果不是天气寒冷，就不会知道松树、柏树是以少落叶的。25、知者不感，仁者不忧,勇者不惧.一一论语B大意：智魅的人不会迷感，有仁伤的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。26、老百老，以及人之老：幼吾幼以及人之幼.一一孟子大意：尊敬自己的长辈，从而推广到年敬别人的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人的儿女.27、恻陷之心，仁之端也；羞恶之心,义之端也；辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也.一一孟子大意：同情心就是施行仁的开始；羞眼心就是施行义的开始；辞让心就是施行礼的开始:是非心就是智的开始.28.故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，普益其所不能.一一孟子大意：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苫恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿,身体空虚乏力，使他的每一行动慈不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。29、得道者多助，失道者真助.一一f孟子大意：行仁政的人梢助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少.30,劳心者治人，劳力者治于人：治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。f孟子3大患：脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治：被统治者养活别人.统治者界别人养活：这是天下的共同原则，31、富货不能淫，贫贱不旎移，成就不能屈，此之谓大丈夫.一一孟子大意：金钱和地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因、地位低下不能改变自己的志向，权势武力不能止自己刚服变节，这就是我正的大丈夫。32、鱼，我所欲也.熊掌.亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可行兼，舍生而取义者也。一一£孟子大意：例是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到,那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。33、玩人丧德.玩物丧志.一一尚书大意：玩弄人会丧失想行，玩弄物会丧失抱负。34、效不可长，欲不可从，志不可满,乐不可极.一一M礼记大意：傲做不可滋长,欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽.35、玉不琢，不成器；人不学，不知道.£礼记3大意：美玉不雅垓.不能成为好的牌具：人不学习，就不会明白道理.36、差若亳厘，缪以千里。一一礼记B大意：开头虽然只有亳厘的差别，到后来却错到千里那么远了.37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德故物。一一8周易大意：天道刚健,君子以无为法，故而自强不息“大地的气势宽厚和喉.君子就要效法大地的包容，增厚美德，容载万物。38、枳善之家，必有余庆：枳不善之家，必有余殃.一一周易大意：积累善行善德的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报.常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连以后代。39、君子学以聚之，何以辩之.宽以居之，仁以行之.一一周易大意：君子以学习来积累知识，以多向来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事.40、二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰.一一£周易大造：两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属.同心的话，像兰花那样幽香。41、穷则变.变则通.通则久.一一周易大意：行不通时就汨变，变了之后就会豁然开通，行得通则可以长久，42、天下同归而殊途，一致而百虑.一一周易大意：天下人要归同一个地方，只是道路不同；达到同一个目的，只是思虑多种多样.43、善不积，不足以成名：恶不积，不足以灭身。一一£病易b大意：不积累善行达不到成名,不积黑恶行达不到灭身.44.见善则迁，有过则改，一一周易B大窟：见善就向他学习，有过就改.45、居上位而不断，在下位而不忧，一一£周易大意：处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低下的位置上不要忧虑.46、君子微器,身，待时而动。一一f周易3大就：君子怀才以等待施展的时机.47、多行不义，必自毙.一一春秋左假3大窟：多行不义的事情，必定会自我招致灭亡.48、度蹲而处之，量力而行之。一一C春秋左使3大邈：忖度速行如何，以便决定自己怎样处理事情：估城自己的力fit大小，从而决定该怎样行动。49、人谁无过？过而掂改，善莫大焉.一一春秋左传大息：哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能够改正，就是地大的好事。50,居安思危，思则有备.有备无患.一一春秋左传为大急：处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危修，想到了就有防备.有了准备就会免遭祸患.1、如是灭度无盘无数无边众生.实无众生弭灭度者.金刚经南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生足我度的，绝没有这个观念.2、若菩陕有我相、人相、众生相、寿者相，即非并一一金刚经南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人.心胭里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风.佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它.3、菩第丁法，应无所住行,布施，所谓不住色布施，不住户香味做法布施，一一4金刚经南怀理：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念，譬如说要做一点功德.出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来.一一名金刚经南怀理：佛是不可以形相来见的，泉形相来见佛，就错了。5、凡所有相.皆是虚妄.若见诸相非相，则见如来.一一金刚经南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了.若见诸相非相你就见到佛了，见到佛的法身了.6、不应取法，不应取非法。*金刚经3南怀理：你讲空也不对，不是傀法，执著有也不是傀法，非空非有也不对，BP空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法.一一，金刚经南怀瑾：一切真正的佛法到了坡后，像过了河的船，都要丢掉.何况一切不是法窕！8、无有定法，如来可说。一一金刚经南怀瑾：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。9,如来所说法,皆不可取、不可说,非法、非非法.一一金刚经闻怀瑾：如来所说法,你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的,表达得出来的，已经不是它了。10、一切於圣，皆以无为法旧行差别.一一金刚经南怀理：这是佛法的梢神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教,一切的大师.乃至到了华产境界，连一切的喙王邪王都对了一点。11、所谓儒法者，即非佛;金刚南怀瑾：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非怫法.如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说汨好听是著相了，不好听是著魔了。12,应如是生洁挣心.不应住色生心，不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。一一金刚经*南怀珏：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色,不住声香昧触法，他说真正的修行，应无所住而生其心.应该随时随地无所住，坦坦然.物来则应，过去不用.13、如来说世界，非世界，是名世界。一一£金刚经南怀瑾：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘,一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合找来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在.14.因一切诸相，则名诸佛。一一£金刚经B南怀瑾：席开了一切的相就是佛，这是真正的佛.15、苦心有住，则为非住，一一金刚经南怀琏：若心有住，可以训练意识专一，比较熊帔宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是附好的观心法门。16,如来说一切诸相，叩是非和.乂说一切众生，即非众生.-金刚经3南怀瑾：不要著相，哪一相都是停留不住的,都是非相一进一步说,不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语言、；、：.“苕、如语者、不证语者、不异语者.金刚经南怀瑾：佛说法是其实的,不说假话，说的是老实话，实实在在.是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚金刚经"闻怀理：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，其正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了.19、如来者，即诸法如义，金刚经南怀瑾：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。20、实无有法，佛得阿树多罗三藐三菩提.一一夕金刚经南怀瑾：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了.实实在在没有一个东西.身体都没有了.连感觉福没有了，所以五殖皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿梅多罗三藐三菩提，大彻大悟.21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名切法.一一£金刚经南怀瑾：什么叫一切法？一切法音空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了.22、一切法无我，无人、无众牛.、无寿者.一一£金刚经B南怀瑾：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的.23、苏菩师通达无我法者，如来说名真是菩然，一一£金刚经3南怀琏：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但.是有了一个人无我，还有一个法在喝！小后耍法无我到了法无我,叫做人法二无我，到达了就成佛.最后连空也空，空也不存在.24.如来说诸心，并为非心，是名为心.一一金刚经南怀瑾：这一切人的心啊，都不是心.他并没有说这一切人不足人心啊！众生的心还不只是人的心,包括狗阴、牛啊、蚂蚊啊、小昆虫这一切生命,都不是心叫它是心“25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得：一一£金刚经B南怀瑾：一切部不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样,像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的我们刚说一声未来，它已经变成现在了：正说现在的时候，已经变成过去了.26、如未不应以具足诸相见。一一d金刚经南怀瑾：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛.27、说法者，无法可说，是名说法.一一S金刚经B南怀瑾：经三藏十二部所说的也都是教育法.教育法只限于教育法，教菖的目的是使你慢得那个东西,如果抵住老师的教育法当成学问就错了。28、是法平等，无有高下.一一名金刚经南怀理：八万四法门，会佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好,以华严境界看来,都能成就“真正的佛法是平等，无有高下的。29、以无我、无人、无众生、无寿者.修一切善法，即将阿郴多罗三藐三菩提。一一4金刚经3南怀珏：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来：把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等但是要修一切的善，才能证得空.30.实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生奇者。一一£金刚经3南怀瑾：世界上实实在在没有一个众牛.需要佛来度的如果有人因我度他而成了傀，这个佻就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道,不能见如来.一一金刚经3南怀理：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。32、知一切法无我，得成于忍.一一M金刚经3附怀理：真正知道了一切法无我的时候,达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界.（无生法忍：佛自己说，过去修忍屏波罗密的时候，被歌利王割或身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得搞苦这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界.）33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来.一一£金刚经南怀珏：闿如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了.电去了没有？去了，好像没有去,再发动它乂来了.它是不来也不去，不生也不死。34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解.不生法相.一一金刚经3南怀瑾：理性上清楚了，才是不迷信.如果傀法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅,全体是迷信！所以把知见槁清爱了，如是信，才是正信.如是解，正信以后，山这样去理解它，这才是理性的.学傥修道是理性的，不是情感的，不是自目的迷信，是理性的如是信解。35、不取于相.如如不动.一一.金刚经闻怀瑾：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静：尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，奔护念，无所住。36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观.一一金刚经3南怀瑾：怫告诉我们，世间一切事都像作梦一样,是幻影.37、菩提木无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。一一六祖坛经B解析：菩提比喻智怨，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？38、人有南北，佛性无南北,一一4六祖坛经解析：佛家主张，众生皆具如来智金愎相，众生佛性本自具足.39、何期自性本白清净，何期自性本不生灭，何期自性本白具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法.一一C六祖坛经解析：禅家的直诺便是一一自性本洁净，只待明心见性.40、不是风动，不是幡动，仁者心动.一一六祖坛经解折：其实说的是：不舒相，不动心。41、迷人口说，智者心行.一一六祖坛经解折：不修证，非佛法。42、不梢即傥是众生，一念悟时，众生是佛.一一六祖坛经解析：迷悟、凡圣，只在一念之间。43、若真修道人，不见世间过.一一£六祖坛经解折：若见世间过,即说明自己动了心、音了相,也失了慈悲之心。44、无念为宗，无相为体，无住为本.一一£六祖坛经解析：无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道使通流“三者是一.45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心心住法，名为白缚，一一六祖坛经解析：念念流动即是道,而不是一念不生。不拒迎，念即流动.46、外离相为禅，内不乱为定外禅内定，是为禅定。一一六祖坛经3解析：禅定正义.47、诸佛妙理，非关文字。一一六祖坛经解析：意在言外，得意忘=.48.色不异空，空不异色；色即是空，空即是色.一一£心经南怀琏：色一个字，不解是代表五缄.连外面宇宙万有形形色色都包在内。这内外两种色，都是因缘牛.，无自性，无实体，不可得，根本是性空.现下虽是幻有,毕竟不可得的，所以即色即空，并不足色之外另有个空.49,是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，一一心经南怀瑾：诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相,诸法未曾离开空相，故云是诸法空相一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减.50、心无挂码：无挂码故，无有恐怖，远离疑倒梦想，一一M心经3南怀瑾：世间法不空，与般若有挂碍.等于眼中有沙，认生死轮回为实有；出世间法不空，与般若亦有挂圆，等于肉中有刺，认化城为宝所；故有凡夫生死、二乘湿盘的做倒梦想.1、上善若水，水善利万物向不争.道德经大意：最高的奔像水那样，水善于精助万物而不与万物相争。2、轶风不终朝，骤雨不终日.一一g道德经大意：狂风刮不了一早上，林雨下不了一整天。3、挫其悦，解其纷，和其光，同其尘.大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。4、虚而不屈，动而愈出.多闻数穷，不若守中.大意：如果不能守虑处静，而以多闻博识自许，进而有为多吉，那很快蟆会导致穷败。不如处虚守静,而无为不百，能够取得成功.5'致虚极，守1.%.万物并作，吾以观经,一一£道德经大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中存到大道的存在。6、见素抱朴,少私寡欲.一一道德经大意：保持本质淳朴无华，喊少私心贪欲。7、不自见，故明：不自是，故彰：不自伐，故有功：不自矜，故长：夫唯不争.故天下莫能与之争。.一一道德经*大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出：不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能,因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争.8、知人者智，自知考明。胜人者有力，自胜者强,一一£道伤经大意：镇终了解他人的人是有智然的，能够了解自己的人是高明的.能够战胜他人的人是有力检的，能够战胜白我的人是戊正的强者，9、人法地，地法夭，大法道，道法自然.一一道谑经大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。10、垂为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君.道德经大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导.11、将砍歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，一一道德经大意：想要关闭它，就要先扩张它：想要削弱它,就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它：想要夺取一些东西，就要先给予一些东西.12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形.一一彳道伤经大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵型的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的膨象没有形迹.13、大卜之至柔.徽型大i,3道Ie羟大意：天下最柔软的东西，可以在天下地整硬的东西之间白由地的，14,菽爱必大费，多藏必厚亡知足不辱,知止不殆，可以长久.大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉翻的损失.所以，知道淌足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如I此就可以长久安全了.15、上士同道，劲而行之：中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道.一一道德经大意：上等的人闻道便努力去践行.中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道.16、相兮福之所倚，福兮祸之所伏.一一道你”K大意：祸啊.福就依傍着它：福啊，灾祸就隐含其中.17、福英大F不知足，咎莫大于欲得.故知足之足，常足矣。大窟：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要斛到的欲望.知足的人.永远是湎足的。18、合一之木，生于毫未：九层之台,起于累土：F里之行，始于足下.£道错经3大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，里远的行程须从脚下开始。19、慎终如始，无败事.一一道谑经大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的.20.我有三宝，持而保之：一日慈，二日俭，三口不敢为天下先。一一道德经P大意：我有三种法宝,掌握并保持它：第一是仁慈，第二是伶而，第三是不敢在天下争先.21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私.大意：遇事该退无争,反而能在众人之中筑先；将自己置不外，反而能保全性命.这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私.22、天之道，利而不容。圣人之道，为而不争，一一£道伤经大遨：大自然的规律,利于万物而不加害万物.圣人所遵从的原则.是给天下人带来好处但却不与之争利.23,万物作而弗始，生而弗有，为而弗特，功成而不居.夫唯弗居，是以不去。一一,£道镌经大窟：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的忸向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。24、夫轻诺必其信,多易必多难.一一£道谑经3大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把，情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困维.25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。一一道伤经大意：天地无所偏私，任凭万物白生自灭：圣人无所偏爱，任凭百姓白作自息.26、反者道之动，弱者道之用.天下万物生于有，有生于无.一一4道大道：循环往复的运动变化，是道的运动,道的作用是微妙、秉弱的.天下的万物产生于看得见的有膨质，有形质又产生于不可见的无形质。27、无网恢恢.疏而不失.一一道速经§大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。28、天道无亲，常与善人.一一道修经大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常柄助善人。29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮.一一庄子逍遥游大意：举世班律也不感到得意，举世非议也不想到沆丧.30、再生也有涯，而知也无涯“以有涯随无涯，殆矣.一一庄子养生主2大窟：人生是有限的，但知识是无限的,用有限的人生追求无限的知识.是必然失败的。31、山木自寇也，膏火自煎也.桂可食，故伐之：漆可用，故附之.人皆知有用之用,而莫知无用之用也。一一庄子人间世大意：山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔前，桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂,人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处.32、泉涸，鱼相与处丁陆，相峋以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。-£庄子大宗师大意：泉水干涸，鱼儿困在陆地相互依假，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识,各自畅游于江湖.33、小感易方，大感易性。庄子册的大意：小的迷感能终使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性.34、哀英大于心死，而人死亦次之，一一4庄子田子方大邈：最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭.人身体的死亡还是次要的.35、至人之用心若慢，不将不迎，应而不禊，故能胜物而不伤.一一W庄子应帝王大遨：极致之人的内心就像一面明烧,对于外物来之即照、去之不留，如实映照而不私藏，所以能摆脱外物牵黑而不损心劳神。36、天地有大美而不吉，四时有明法而不议，万物有成理而不说.庄子知北蟒大意：天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌：蹄者所以在免，得免而忘蹄：守者所以在想，得意而忘言。一一4庄子外物大意：竹荀是用来捕鱼的.捕到鱼后就忘掉了鱼符：他网是用来捕捉他子的，插到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语.38、一尺之排，日取其半，万世不竭,一一£庄子天下大意：一尺长的砸杖，每天截取一半，永远也截不完.39,物物而不物干物，则胡可得而累邪！一一（庄子山木3大选：利用物而不受制于物.那么怎么可能会受牵累呢！40、不知周之梦为胡媒与，胡蝶之梦为周与？周与胡提，则必有分矣.此之弭物化.-庄子齐物论3大意：不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴媒那必定是有区别的.这就叫物、我的交合与变化.41、丧己r物，失性于俗者，谓之例置之民。一一，庄子缮性3大意：一个人如果迷失在物侦世界中，在世俗里失去了自己的真性情，这个人就是木木倒置之人。42、知其不可奈何而安之若命,德之至也.一一庄子人间世大意：知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生必高的德行.43、君子之交淡若水,小人之交甘若Mh君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离.一一庄子山木大意：丹子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样：君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利所义绝.但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地高故。44、人生天地之间，若白驹过隙,忽然而已.一一庄子知北游大意：人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。45、独与天地精神往来，而不傲侥于万物：不谴是非，以与世俗处.-攵庄子天下大意:独白与天地精神往来而不做祝万物，不搬弄是非，以与世俗相处.46.至人无己，神人无功，圣人无名.一一庄子逍遥游大邈：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意,求名.47,古之人，外化而内不化：今之人，内化而外不化.一一庄子知北游3大遨：古代的人，随外物变化而内心保持不变：现在的人.内心多变而不能随外物变化。48、悲乐者，他.之邪：。怒者，道之过：好恶者，心之失.一一庄子刻意大遨：如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的他行就会不正：果不能控制自己的喜怒，那么就无法体悟大道：如果心存好恶，那么最晚初的心性就会缺失.49、众人不利，廉土重名，赞士尚志，圣人贵精.,庄子刻盍大蔻：多数人看重利，廉洁之士看由名声，贤人君子崇尚志向，圣人看市精神。50,巧者劳而智者忧，无铺者无所求.一一C庄子列御寇大意：有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥白在.