陈独秀的新青年说及其当代价值与启示.docx

内容提要：“五四时期.在内有武人割据、外有列强坏何的时局中.陈独秀提出r著名的“新吊年”说.陈独秀认为，中国的“旧青年”柔弱、陈腐，国家意识淡薄,已不能担当国家与社会发展的员任，中国的社会现状，亟待“新青年的涌现。“新青年”应具的主要特质，主要包括体质上的“人性”与善性”并存，人格上的“个人独立自主”以及人生观上的“内图个性之发展外图贡保于群。新青年”说不仅在当时产生了巨大的社会影晌.在当今认识青年教育与民族复兴的关系方面，认i只和评价当代青年的价值方面以及如何培育当代青年方面，依然具有十分正要的现实价假。关键词：陈独秀：五四新文化运动时期：“新W年”说：当代价值：在1()0多年前的五四新文化运动中.”青年导帅”陈独秀站在国家和民族生存与发展的战略高度,探索救亡图存之道.视青年为救亡图存的中坚力收.研窕青年的状态与问遨.提出了著名的“新出年”说，他高举科学与民主两面大旗，不断唤醒、澈发青年人的自觉心、爱国情、救国志，使先进青年知识分子在五四运动中发挥了先锋作用，五四运动也由此成为中国革命的重要界标.毛泽东赞誉陈独秀是思想界的明星Z五四运动的总F令”,主要也是指他对当时百年一代的影响.Ki1.F特殊的历史原因，新中国成立之后的很长一段时间里，关于陈独秀的人物评价有失客观公允,国内有关陈独秀教育思想的研究资料更为鲜芍.改革开放以来，在实事求是思想路线的指导下,学界对陈独秀思想的研究呈现H益繁荣的态势,但主要以陈独秀在五四新文化运动时期的文化、伦埋、政治等思想的研究为史点,对陈独秀结合国家时局探讨青年问超的探究相对较为欠缺，具体到陈独秀“新时年”说的内涵、结构等方面仍有较大的探讨空间。本文在考察陈独秀,新青年”说的基础上，探讨其时当代青年培养的意义和价值。一、中国何以亟待“新青年'的涌现按照梁启超对中国近代思想发展脓络的械理,近代中国的变革历羟从器物到制度再到文化三个阶段，“第期，先从器物上感觉不足于是福州船政学堂、上海制造同等等渐次设立起来第二期，是从制度上感觉不足所以京变新维法'做一面大旗第二期，,便，工从文化根本上感觉不足政治界国变迁很大,思想界只能算同一个色彩-(Ib在20世纪初,陈独秀迫随孙中山等资产阶级革命家投身于救亡图存的革命活动，如参与拒俄运动、举办安庆爱国演说会、主办£安做俗话报N创立岳王会等活动，其思想坡锐且去现活状。历经反济反哀(袁世凯)的现实斗争，陈独秀认为绵延两千余年的封建礼教是导致中U1.枳贫积弱的主要原因,救国强国的关健首先在于启发国人的“觉忸”,必须从根本上改变国人的定式思维，唤醒与提升国人尤其是疗年的“自觉心”.于是.陈独秀于1915年9月在上海创办了SW年杂忐小(1916年9月改名4新当年),建立了以£新青年？为核心的新文化阵地，提出产生了巨大社会影响的“新百年”说，希曲当时的青年人能以“新青年”的标准型型自身.成为改造旧中国的中坚力fit(一)旧青年“柔疆陈腐”和国家意识淡薄陈独秀具有开阔的国际视野，他从中西方的视角出发，分析了中西胃年在体质、人格、人生观等方面的特点，反思中国与世界强国在青年教育理念和教育方法上的差异,探讨与制析成长于传统中国社会的“IH青年”的问题,尖锐批评“III青年”的双筋,痛感当时国民教育的失败，对当时青年人衣现出的嬴如和陈,腐以及民族国家的未来发展衣示担忧，枳极呼吁电型青年形象，在体质层面，他指出T日青年M手无缚鸡之力，心无一夫之雄以如此心身薄弱之国民,将何以任重而诙远乎？他日而为政治家,场能百折不回，典其主张之贯彻也？纨绮子弟,遍于国中：朴茂青年.等诸就风攸175),国家中间充满着这样的纵绮子弟.朴茂青年却是凤毛财角.当时的中国也被世界强国戏称为东亚病夫陈独秀进一步指出，“英、美、H本之出年，亦皆以强武有力向高：党舟角力之会，野球远足之游，几无虚口，其重视也，不在读书授业之下。故其青年之壮健活泼，国民之进取有为，良有以也"2(208),英国、美国、H本等强国在当时对青年体质较育的电视不在学业教仔之下,这使得这些国家的青年壮健活泼、诳取有为.在人格层面，陈独秀指出，在一:纲五常的制度下，天下难见独立自主的人，“率天下之男女，为臣，为子，为爰，而不见有独立自主之人者，三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词皆非推己及人之主人遒静，而为以己属人之奴隶道普也”(172),国民以奴隶道德自处,缺乏独立FI1.的人格.在人生观层面,陈独秀认为“I日青年”的“自觉心”仍未完全觉醒,受制于传统家族和家长的绝时权威,缺乏独立自主、务实拼搏的意识和能力，指出“旧膏年”虽在年龄上是有年人，但所思所想却不像«年人而更像老年人的心理，“吾见夫青年其年龄,而老年其身体者十之五焉;皆年其年龄或身体，而老年其神经者十之九焉.华其发,泽其容,直其腰.广其膈,非不俨然青年也：及叩其头脑中所涉恐所怀抱.无一不与彼陈腐朽败者为一丘之都'I2(I5X).“I1.1.青年”思想陈照腹落,在民族内忧外加之际，一些当年人“只知道有家，不知道有国”，国家和民族意识淡薄，仍然将做官发财作为人生的唯一目的,”做官以张其成，发财以逞其欲。一若做官发财为人生唯一之目的”,甚至为了达到这一目的而无所忌惮,玄不关注国家、民族与社会的生死存亡.相较而a,当时英国、关国、日本等强国的青年.正努力追求政治民主、羟济发展和社会进步,立镌立功、奋进有为，这应当被中国晋年学习和借展。陈独秀对“旧W年''的剖析与批判，不可iff不振益发麟，基于上述分析,陈独秀认为.这样的“旧青年，在民族危亡之际.根本难以与世界强国青年相抗衡，无法肩负救国救民的弟任.有鉴于此,“新青年”的涌现已迫在眉睫,关乎国家和民族的存亡和发展，(二厂惟属型于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗耳”20世纪初是中国思想史上各种社会思潮激荡不已的时代.在众多一西学东渐”的思潮中.社会进化论一度成为影响范围最广、力度最深的西方文化思潮之一，在五四新文化运动前期成为陈独秀启蒙民智、唤醒觉悟的理论法础.他将“新陈代谢”“适者生存”等进化论起本原期运用到人类社会筑域,其思维方式早.现新IH、古今纵向比较之特点,陈独秀对“杳春中国”的布望寄托于其新青年”思想.是基于他对五四时代的声年进行/番深入分析.他认为,疗年受传统的影响较少，是新思想新道饨的段体，玷进行社会变革的生力军，因而通过“新青年”的界说，唤醒有年觉悟，希翼当时的青年能以“新付年”的标准正果形象。在£新有年3第一卷笫一号，他明确表达该本杂志的办刊宗旨为“盖改造青年之思想，辅导百年之修养，为本志之天职”2(167).在新存年的发刊词£敬告声年3中，他对青年群体之于国家与民族的重要性作深刻阐述.陈独秀指出：“齐年如初存如朝日，如百卉之时动，如利刃之新发于硼，人生班可宝贝之时期也人身进新陈代谢之道则健康社会迎新陈代谢之道则降寤，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡2(158),在进化论世界观影响下，他认为,社会与人样.都要遵循新陈代谢之道,社会是不断向前发展和进步的.如果一个社会的青年新鲜活泼、奋发有为，则国家与社会使生机勃勃，充满希里：反之，则国家与社会使老无生气，发展缓慢，百年的成长围不开国家、民族、社会等外部环境。出于救亡图存的需要.陈独秀先后四次东渡H本求学,这使他近距黑接触到西方的先进思想”一国的盛衰荣醉.全国的人都是一样消受,我一个人如何能逃脱得出呢我们中国何以不如外国，要被外国欺负，此中必行缘故.我便去各国杳看番，2(4明，陈独秀的这种思想方法，与白晚清以来先迸知识分子为救亡图存而,师夷制夷”的战略谋划，百虑而趋于-致,陈独秀从多个维度分析东西方民族的思想观念、思维方式之间的差别.在陈独秀存来.西方民族以“战争个人4法治实利'.为思想特点，而东方民族的思维方式则以“安息”“家族2感情'、,虚文”为特点,这些民族思维特点深刻影响着当年的人生观和价值观基于以上分析，陈独秀Jt切陈词，“惟属望于新鲜活泼之青年,有以自觉而奋斗而带其青年能够自觉意识到力身“新鲜活泼之价值与责任觉悟到作为改变中国之生力军的历史使命,在此基础一匕奋发白身的才能,“力排陈腐朽败者以去”，这是陈独秀提出“新昔年”说的现实背景和价伯指向.陈独秀在民族存亡之际时于“旧货年”的批判和“新青年”的形塑，在当时即引起了巨大的反响T新百年之后出现了多本以“有年”命名的杂志.如,；百年之光独立青年青年声等.在涉及青年研究的文章上从1915年陈独秀在£新百年创刊号上发表E敬告青年起，到1921年不定刊号上任弼时发表的£列宁与青年,新青年共刊发了38箫讨论“讨年”的文章，蔚然成风3二、“新百年”应具有的主要特侦相较于“旧存年”.陈独秀明确揭出“新青年”的概念.“新青年”与“用青年”有何不同?陈独秀在新青年第二卷第一号上发表的新青年一文中明确指出，“新春年”与旧青年有“绝对鸿沟”，“同借年也，而新旧之别安在?自年龄言之,新旧省年固无以异；然生理上,心理上，新百年与旧百年，固有葩对之漓沟，是不可不指陈其大别，以促吾青年之警觉.世勿以年龄在存年时代,遂妄自以为取得青年之资格也'2(208).这就是说,在陈独秀方米.新荷年之“新''在于生理和心埋，与“旧寺年”不同，“新青年”在体质上是壮健活泼、尚武有力的，在心理上应当具有独立自主之人格，拗弃陈腐班落之思想，拥有此实新鲜的信仰，自觉地方负对国家和民族发展的谢任与担当。那么，陈独秀心中理想的“新宵年”究竟应该是什么样的？在敬告青年中,对于理想的“新青年，陈独秀明确银出了六条标准,“自主的而非奴隶的'-进步的而非保守的f进取的而非退隐的Z世界的而非锁国的'、，实利的而非虚文的M科学的而非想象的2(I59-162)这六条标准概括了陈独秀对于理想的“新青年'的总体认识和整体期待，“新青年”应当具有怎样的特质？防、独秀从体质、人格、人生观等层而着力.他此较系统地提出了“新青年''说的主要观点，勾勒和描绘了“新青年”的全新国民形象.(一肝旗上的“人性”与“兽性”并存在体麻层面，陈独秀他林推行兽性主义”，陈独秀认为百年在生理层面的强健及“新”的首要特点.他分析“I日青年”的体质状况,指出,“盈千累万之?年中,求得一面红体壮，若欧美青年之威武陵人不，竟若凤毛蟒角''2J(2O8),认为“纨瞥子弟，遍于国中：朴茂青年，等诸麟风；欲以此仰胜世界文明之猱善，岂有济乎？”2M175),旧式青年以如此生理形象与状态根本不能与强国青年相抗衡,有案于此,陈独秀疾呼，“吾可爱可敬之青年诸君平！倘自认为二十世纪之新者年首应于生理上完成其青年之资格,慎勿以年龄上之伪青年自满也I2J(208),青年必须首先在生理上符合青年的体质，这是具在真行年费格的第一步.他进而反思青年的体质教育，详细分析了欧洲和11本计年的教育方法,认为欧洲和11木的强盛，关键在于百年体魄强健、意志顽强，而百年的这种状态与推行“兽性主义”教科模式密不可分。因此,陈独秀主张,培育“新青年应当在体质教育层面推行普性主义提升青年的身体体质.他认为，一个强大的民族必须人性和兽性共同发展，“强大之族，人性，兽性，同时发展。其他或仅保兽性，或独尊人性，而兽性全失，是皆衰弱之民也”4J(89),陈独秀指出兽性主义的核心要义是意志顽狼、体魄强健、地性率真、独立自强，这些正是“新青年”应当锻炼提升的要点.“进化论者之者曰，皆人之心，乃动物的感觉之维续兽性之特长谓何？日，意志减狠，善少不屈也：日，体魄强健,力抗自然也：日,信赖本能，不依他为活也：日，顺性率直，不饰伪自文也”2(174),要改变“东亚病夫”的状况，必须杀觇青年的体质教ff.推行“理性主义”以培ff强健有为的新式青年。不难看出，陈独秀将青华的体质强健作为,新籽年”械当具符的首要特质.这在当时具有特殊的意涵.近代以来中国人饱受国内封建统治拧和外国列强欺侮，青年的体魄和意志饱受摧投.在陈独秀看来,百年作为国家的希里.其体如何、其忐如何，关乎国家和民族的命运，关乎整个中华民族的未来，这一点在当时成为一大批先进知识分子的柒识，毛泽东在£新百年第三卷第二号发表的M体讦之研究一文中指出,“欲文明其精神.先自野蛮其体魄也：苟野蛮其体魄,则文明之精神随之体育之效，至于强筋竹，因而增知识,因而解感情，因而强意志同样论述了体格锻炼对于青年个体发展的Hi要作用，(二)人格上的“个人独立自主”康错曾如此界定启蒙“启蒙,是指人类从自我导致的不成熟状态中觉1.116.除了唤醒“新青年”在体质上应注重“人性”与“兽性”并存，还应深刻认识到“青年之敌'是陈旧的道德观念和落后的丽习17,人格层面的特侦是“新青年”更应具的特质，陈独秀存眼于思想启象对于国人的重要性，提出了对“新言年”更为丰富的期待。在人格层面,陈独秀主张“新青年'应按脱奴性,形成独立自主之人格.在陈独秀看来.理想的“新青年”应该是提脱奴性而具备独立人格的，”解放云者，脱葛夫奴隶之我绊，以先其自由自主之人格之谓也，我有手足，自谋温饱：我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信：绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人：盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利,一切信仰,唯行听命各力固有之智能,断无后从隶屈他人之理'I2(159),作为新青年一定要“尊里个人独立自主之人格，勿为他人之附属品，2(198).陈独秀认为，个性解放和发展的第一步是要按脱奴性的科绊，避免成为他人的附属品。陈独秀严厉批判封建传统伦理思想推崇的“奴隶之道镌3轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功鹤，奴隶之文章也：拜的赐第，奴隶之光荣也以其是非荣辱,听命他人.不以自身为本位,则个人独立平等之人格请之奴戏，谁臼不宜？立德立功,首当解此.，2J(159)追求个人的解放、独立和个性自由，是五四新文化运动时期一批先诳知识分子的共同追求,李大钊从个体解放的角度提出了具有共通性的主张，“近世之文明,解放之文明也。近世国民之运动，耕放之运动也.解放者何？即将多数各个之权利由来为少数专制之向心力所吸收、假说、陵庆、束缚拧.依离心力以求解脱而伸其个性复其自由之谓也”(8蔡元培曾指出五四新文化运动的“最大成功”，“第一个要算，个人的发现。从前的人，是为君而存在，为道而存在的，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了”9).百年个体的解放不仅具有个体层面的价值,更在于百,年是改变中国的生力军.只有首先解放个人.尊更个人独立自主的人格.社会才能生发新力负，国家才能发展.“争你们的个人的自由，便是为国家争自由！争你自己的人格，便是为国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造起来的”口0个体解放与国家自由、民族发展密切相关。陈独秀更是从国家发展的角度出发着重论证“新青年”应当具有独立自主的人格特质.一九一六年一文是'新百年刊行后的第一个新年班词,陈独秀针对当时的社会局势.具体而尖锐地指出一系列进步主张，指出：“一九一五年与一九一六年间在历史上届一鸿沟之界”，他寄望于“尊it个人独立自主之人格”的“新丙年”，"集人成I1.h个人之人格腐，斯国家之人格亦高：个人之权巩固.斯国家之权之巩固”4)(103),只有个人养成独立的人格,国家才有独立品格：只有彰显个人的权利，国家的主权才能巩固.(三)人生观上的“内图个性之发展，外图贡献于群”在人生观层面，阵独秀主张百年应当在精神世界展开除旧布新的大革命，倘自认为二十世纪之新百年,头脑中必斩尽涤绝彼老拧壮者及比诸老者壮者弼败电落诸青年之做官发财思想，精神上别构真实新野之信仰,始知谓为新青年而非旧者年，始得谓为我青年而非伪青年”2M209),这就是说，实现楮神世界的革新是新当年和旧青年、式青年和伪为年的根本区别。陈独秀进而提出，精神世界的革命,人生观为第一要义，“仃年之精神界欲求次除旧布新之大革命,第一当明人生归宿何跑”2(209).“新青年”不应以做官发财为人生的旧宿.而应“内图个性之发展,外图贡献于群这意味者“新青年”应在“个“与”两个层面实现立曳自觉”11，摆正"小我”和“大我”的关系，他批判“旧青年”只知“做官以张其成,发财以建其欲”,主张“新青年”在人牛.价值追求上应保有“岁不我与，时不再来”的紧追感，“惟知于此可贵之数十寒辨中,fit力以求成相当之人物为归宿拧得之”2(209).关于对幸福的认知,陈独秀批判了“旧青年”以迫求个人发财为幸福，指出金钱虽对于人生非常夷要，但不能成为青年衡房幸福的唯一标准，“新青年”应当如此认识幸福，“幸福之为物又必栽个人与社会以为冰，以个人发财主义为幸福主义者,是不知幸福之为何物也.“21陈独秀还指出：“自身幸福，应以自力造之,不可依松他人12(21O),幸福并非他人给予、不经努力而自然造成.而要通过自己的努力大创造.作为区别于“旧皆年”的根本之处，“新青年”只有实现精神彻底的革新和自觉，才有改变客观世界的动力，做到“外图贡献于群”，从而成为国家和民族发展的中坚力电,”伦理思想.影响于政治,各国皆然，哲华尤甚2(204屐陈独秀看来,伦理思想影响政治,因此.伦理层面的觉悟和改造是“新青年”应当实现革新的核心内容.陈独秀认为，”书敢断古日：伦理的觉悟，为书人最后觉悟之最后觉悟”2(204),他认为社会伦理道便与定社会生活相适应，而不能超越社会生活成为亘古不变的东西。“宇宙间精神物旗，无时不在变迁即进化之途.道甑蚌伦.又居能外？'2(265).针对叫口声年”秉持传统伦理道德刖想的状况,网；独秀指出孔f学说产生并适应于封建宗法社会,与现代生活必然冲突”“现代生活，以经济为命味，而个人独立主义，乃为经济学生产之大则，其影响的及于伦理学”2(266),由于社会生活基础己从封建宗法社会进化至注重经济、个人独立的现代社.会.因此孔子提倡的封隹礼教不适应于新的社会生活,现代生活需要建立新的伦理道德.他指出，“儒者三纲之说,为切道世政治之大原：君为臣纲,则民于后为附M而无独立自主之人格矣：父为子纲，则子于父为附属品，而无独立之人格矣；夫为妻纲，则爰于夫为附属品，而无独立之人格矣4(172),“二纲之根本义,阶级制度是也。所谓名教，皆以拥护此别尊卑、明贵贱制度也.”4(174卜他进一步对比封建宗法社会与工业资本社会的伦理观.呼吁新式育年应当与封建旧礼数观念一刀两断.犹如“利刃断铁，快刀理麻“新当年”应当建立和遵御怎样的与现代生活相适应的新伦理原则呢？如前所述，陈独秀认为“新春年”应当秉持自主、进步、进取、世界、实利、科学这六点伦理观念和原则、自主是第一位的,新青年应首先一脱离夫奴隶之羁绊以完其自主自由之人格之谓也实现独立自主的人格，改变如封建专制下的臣民以奴R处的状态,彻底抛弃奴洪道他：陈独秀指出，“固有之伦理，法律，学术，礼俗，无一非封建制度之遗而思想差迟，几及！我'2M16O),世界万物无不在演进之中，他呼叫节年应改变保守不变状态而不断进步：他分析退吃主义的特点“欧罗巴铁骑.入汝室也：符而卧臼云何处也？12(1.61.).新/年应当是枳极进取而茸退隐的，面对现实社会的困难应当火在直的：陈独秀认为近代中国不断“挨打”的一个重要原因就是闭关锁国，“居今11而言锁国闭关之策，匪独力所不能，亦且势所不利.万邦并立，动辄相关，无论英国若何富强,亦不能漠视外情，自为风气“21(161).因此,他主张新青年应建立世界意识,开眼看世界：他认为当时中国的社会制度和人心思想都与社会现实生活背道而驰“若事之无利于个人读社会现实生活苕，皆虚文也，诳人之事也I倘不改弦而更张之，则国力将其由昭芥，社会永无宁11121(162),他认为，新青年应当粕视虚丈、注无现实：科学与人权是陈独秀高策的启蒙大推，“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下,若舟车之有两轮居2(162),因此.他帙力主张中国人要脱禹蒙昧时代改变肤浅没有文化的形象,“新青年''必须将科学和民主作为柬要原则.奋起直追西方国家，三、“新晋年”说的当代价伯习近平总书记在党的卜九大报告中指出：“青年兴则国家兴，青年强则国家强.百年一代行理想、有本领、仃担当,国家就有前途，民族就有希望.12在妃念五四运动100周年大会上他又指出：“青年是整个社会力量中最枳极、最有生气的力麻.国家的希望在青年，民族的未来在当年，''I3J尽管新时代青年与100年前的有年面时的时代境遇大不相同，当代/年整体的发展状况己处于历史最好水平,但他们所府狗的实现民族必兴的重货却是一以贯之的.同时也收看到.陈独秀在I(X)多年前所提出的有年中存在的一些崩点至今仍未完全克服.抚今迫昔.从国家和民族长远发展的两度出发.有必要在更新审视陈独秀“新青年”说的茶础上，对新时代膏年的若干现实问题展开思考，(一)认识对年教H与民族夏兴关系的价值I(X)多年前陈独秀在民族危亡之际,以进化论为理论依据阐择/百年及甫年教育的乘要性.他从国家和民族留存发展的角度出发,极度电视疗年在新文化运动和国家兴亡中所能发挥的历史作用，希莉通过“新青年”马TU皆年”的界说，青年们按照“新青年”的标准型造自我.可见，探寻国家发展和民族自救自强之路是陈独秀思考青年教ff的出发点和内胆力.今天，中华民族的境遇与陈独秀所处的时代发生了巨大变化.中华民族比历史上任何时期更接近伟大亚兴的目标.但是在民族复兴的道路上依然面临各种挑战,实现“两个一百年''伟大目标，制要几代人的接续奋斗"一代人有一代人的长征，一代人有一代人的担当,建成社会主义现代化强Bh实现中华民族伟大复兴，是一场接力跑。”口3陈独秀在百余年前关于“新青年的呼唤,将新百年”的涌现作为救国强国之本.对于我们认识民族更兴同声年数育的关系具有极为期要的警解作用.(二)认识和评价当代青年的价值陈独秀当年通过RH一年”与“新营年”的古今纵向比较、中困青年和世界强国青年的中西横向对比,深刻认识到了20世纪初中国“用青年”的特点和何也.正是基于对BHif年”状态和特点的准确识别,陈独秀才提出极具针对性的“新青年”说.这种在比较中认识问遨的方法对于当下的青年教月依然具有方.法论上的借答意文，微向分析看，每一代青年都有自己的时代际遇，当代百年与百余年前的中国IH有年整体发展状况大不相同,他们成长于丸联网时代，具行鲜明的思想和行为特点：一方面,思想活肌、思维敏捷.主体意识、参与意识强,充满活力、激情、想望力和创造力：另一方面，由于物质生活丰裕.很苦奋斗意识相对缺乏，考虑问题容易从自身角度、理想状态出发，在网络微媒体的环境下，容易受到多元价值观的冲击.集体意识较淡薄,个体主义较突出，人生价值观念功利化和短视化,精神需求尚待满足等等.在横向上,与发达国家百年相比较.我们既要存到今日中国声年朝气蓬勃、奋发向上的精神状态和年轻有为、裨学多才的能力素质，也要注意到存在的不足之处，理性地借鉴他山之石。(三)培育当代百年的价值陈独秀在I(X)多年前关于“新青年”的一段思考和观点仍有借鉴意义.当年,面临着严重的民族危机，陈独秀寄厚里于青年一代.他较为系统地从体质、人格、人生观等层面提出了具体的思想，更柬要的是他演调付年粘神世界的革新和觉悟，认为者年只有涤除落后腐败之思想，构造真实进步的信仰，树立正确的价值观、幸福观，建立和建循自主、进步、进取、世界、实利、科学的伦理原则,才能成为真正的新吉年”。第新时代青年教育的目标是培养次智体美劳全面发展的社会主义建设者和接研人.培养什么人，是青年教科的首要问SS。陈独秀当年提出了“新当年”的“六条标准”，以区别于传统“IH百年”.就培养目标而言，新时代有年教方的目标层次显然更加丰富，究其原因，这是因为新时代中国再年所处的时代环境与味独秀当年已发生了巨大改变中华民族的际遇处境也发生了扬天内地的变化.为了能够更好发挥复兴民族的伟大重任，新时代的为年必须更行作为、更有担当。要实现这点，就必须多层次地、多维度地把讨年培养为适应新时代国家和民族需要的形态，正因如此，习近平总H记明确提出：“把丙年一代培养造就成!招体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人,是事关党和国家前途命运的.8大叔略任务.是全党的共同政治击任.I4J新时代的青年培育.必须以此为旨归.第二，锻造正确、iS步、科学的价伯迫求，在价值观数仔方面，陈独秀觇精神世界的觉悟和改造为“新青年”形塑过程中最取要的方面.当今世界“正面临百年未有之大变局“，在实现民族复兴的征程上，吉年面临的选择很多,关雄是要以正确的世界观、人生观、价值观来指导自己的选择习.当代青年拥有的机遇、选择和挑战、诙惑并存，如何锻造正确、进步、科学的价值追求，如何培养具有浓厚国家情怀的得年人，正是当今膏年培育过程中衢要思考的重要方面.青年人应当关心政治、关心国家、关心社会，”为国家用Z誉，为国家弭乱源.为国家增实114（132）,树立国家意识和民族担当.将个人,小我”发展做入国家一大我''发展之中.笫三，正确认识人生幸福。在陈独秀看来，“新青年”革新精神世界“第二当明人生幸福问题“，他指导百年正确认识人生幸福的内容以及怎样实现幸福。幸福是人生不断追求的目标.声年如何理解幸福、获科幸福,这关系到青年对于人生意义的正确认知.当代中国青年应当建立正确的幸福观.科学地追求人生幸福.党的十八大以来，习近平在多个场合强圜“幸福都是奋斗出来的、，奋斗本身就是种幸福”等有关幸福的论述，“奋斗者是精神上最为富足的人，也是最懂得幸福、G享受幸福的人”口6,当代中国营年应当正确认识物质幸福与精神幸福的、个体幸福与集体幸福的辩证统一关系明确人生的努力方向.炼就过使本领积极投身实践,通过辛勤劳动和不断奋斗收获幸福、体验幸福、享受幸福.总之，对陈独秀“新青年”说进行再审视，不难后出，当年教育与国家发展、民族红兴息息相关、密不可分.过年教育方法的各层面相互促进、不可或缺.今天青年所背负的实现民族W兴“中国梦”的时代贲任更加艰巨，我的还需要在回溯历史的基础.进一步分析现实,在汲取历史智意的基础上不断创新疔年培育思想.为国家和民族的“接力跑”培养一代乂代的接棒人.阵独秀的新青年思想及当代启示五四时期,中华民族危机H益加深.陈独秀将有年视为救亡图存的中坚力量在他看来.“华式发，泽其容，宜其腹，广其册.非不俨然青年也，IJ.然而，中国旧式再年”我年龄或身体，而老年其脑神经者十之九焉”2J,这样的青年令他大失所不，陈独秀认为欲救国强国，需改变青年思想、启发百年觉悟。于是，他创办了4百年杂志3（后改名为4新百年Q,发表多篇文范,引导百年打开视野获取新知,期盼封建社会的IH青年能蜂成为具有新思想、新观点的新青年，担负起民族复兴的历史使命.新青年之身心要求在陈独秀看来，青年有新百年、IH青年之分，立有年、伪百年之别。从年龄层面来说，新旧青年之间并没有什么不同,“然生理上,心理上，新青年与旧青年冏有绝对之沔沟”3.他认为，新青年在生理上需身体强健.在心理上高刖想健全，在“万般皆下品，唯有读书商”的思想影响下，当时中国多数件年皆以读书考取功名为虫，加上传统教行并无体育教什说,因此传统青年多为“斯文委弱，奄此无生气”4,他们的年龄虽然是处于声年时期,但他篦的身体已达头杂齿篇之期”5），相比之下.英、美、日本等国的青年”皆以强武有力和高，竞舟角力之会,野球远足之游'6J,他们对体育锻炼的反觇程度绝不在读旧授业之下，均壮健活泼、进取有为，陈独秀批判了生活在中国封建社会的旧当年，指出此种青年“手无缚鸡之力，心无一夫之雉”刀，在成千数百的青年当中想要“求得一面红体壮,若欧美青年之成武陵人者,竟若凤毛麟角”18.对此,陈独秀表达了自己的担忧：“如此心身薄弱之国民，将何以任夷而致远乎？他日而为政治家，场能百折不I可，货其主张之货彻也？”9他认为中国传统青年不讲体育锻炼实在是一大缺点，他明确指出“20世纪之新百年，计应于生理上完成真青年之资格“口0，改变白面H生的病夫体质，以求得“面红体壮”的身体索质.只有青年身体强健、朝气蓬勃,社会才有前途.民族才有布里.虽然辛亥革命推翻了清王朝的统治，结束了中国延续20«）多年的封建8主专制制度，建立了中华民国，但长期成长于对建专制制度之下、受制于传统家族和家长绝对权威之下的IH/年们依然逆来顺受、思想陈腐，陈独秀认为这些人在年龄上虽是百年人，但其思想与老年人相走无几.及叩其头脑中所涉恐所怀抱,无一不与彼I陈腐朽败者为一丘之貉*11这些人头脑中并无团体思想、家国观念，而只有做官发财四个大字，”做官以张其成,发财以逞其欲。一若做官发财为人生唯之目的”12J.陈独秀认为这种卑劣思处是远古以来就有的缺点，并且随着整个社会腐败程度的加深而与日俱深。他表示必须在头脑中“斩尽涤绝彼老甘壮者及比诸老者壮者腐败电落诸青年之做它发财思想”13,在精神上“别描其实新鲜之信仰，14,只有这样的青年方为-新青年而非旧青年，15J.新青年之自我革新五四时期，中国的内忧外患愈加严重。一方面，裳世凯废除临时约法h破坏民主共和体制,舒总更辟：康行为更是大烽鼓吹尊孔史古.另一方面,日本趁的国在欧战中无暇东顾时机,强定“二十一条”,意图夺取山东权益.面临这种外受欺凌内受压迫的同面，陈独秀认识到民族互兴的希望绝不能寄托在裳世凯、檄有为此等陈腐朽败之人的身上，而只能寄托于在社会上奔走呼号的新鲜活泼之野年。他希望百年“奋其智能”，革除中国积弊、创造皆春中华.然而.陈独秀也看到了中国吉年身上还留有旧时代的烙印他认为中国青年需要完成自我革新之任务才能担当起民族狂兴之使命.于是，他从人权、人格、思想3个方面对百年提出要求，期里青年在人权上争取平等，在人格上做到独立，在思想上求得自由，以完成“除旧布新之大革命”人权平等：自主的而非奴隶的.陈独秀在法兰西人与近世文明中指出法兰西革命以前，欧洲的国家、社会都是“建设于君主与员族特权之上”|16卜人民大多毡依附于特权阶级的奴隶而没有自由之权利，然而，自从人权宣言宣布以来，“欧岁巴之人心，若梦之觉，若醉之解，晓然于人权之UJ贵，群起而抗其君主,仆其贵族,列03宪承.赖以成立"17。陈独秀指出，人权说、生物进化论、社会主义这三者使西方“人心社会焕然一新。而当时的中国多数国民全然不知权利为何物.陈独秀认为辛亥率命虽然建立起了民主政体,但多数国人还并未意识到自己已经成为共和制国家的公民，他们仍然以点民、臣民白林，依然习惯于自居奴来地代3他指出：“人权者，成人以往，自非奴来，悉享此权，无有差别.”18他主张社会上的人的不论年龄大小、地位高低.他们之间的关系郡应该是平等的,任何人都“绝无奴隶他人之权利,亦绝无以奴自处之义务'I9J.此外,陈独秀认为中国社会一直以来加是“以家族为本位”，无个人之权利，这是造成国民人权失落的一个Hi要原因°所以他明确指出国人若想建立西洋式之新国家、新社会，以期在列强林立的世界求得生存，最根本的问题在于獭入西洋式社会国家之基础.所谓平等人捕之新信仰”20.陈独秀以共和国公民作为标准，以宪法所赋予公民的自由和权利作为参照,号召青年将身上的奴性去除,希里青年弟于为自己争取人权上的平等，争得自由自主之人生权利.人格独立：勿为他人之附属品.辛亥革命为这个封建腐朽的旧社会带来了全新的民主共和体制,中国的政治制度跻入了现代。然而.现代的政治制度没有产生与之相符合的现代公民，人们的思想观念和行为模式仍然停留在封建社会，青年们缺乏独立自主人格.陈独秀指出，人在本质上是独立自主的个人而不是无意识的田展品,他从人的自然本性和自我意识角度出发去衡址中国的传统伦理,认为侏者二纲之说，为一切道德政治之大原”21,君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，“率天下之男女.为臣.为子.为妻.而不见有一独立自主之人声.三纲之说为之也”22J.三纲之说在其本质上是一种奴隶道i,它敢造了国人的奴隶极性，使褥天下男女都成为他人之附属品而丧失独立自主之人格,陈独秀认为具有独立自主人格的人，他的一切操行、权利、信仰应该由自己来决定而不是白目玳属他人。此外，他还传诫青年Q要加强精神之抵抗力.如果精神之抵抗力一旦丧失,那么就无任何人格之可言,布里20世纪之新青年能铭打破不平等的阶级、去擦不平等的思想，以独立生计成独立人格，思想自由：求思想之自由，谋个性之发屣，几年的时建专制制度使得社会上的人们思想陈腐、行为迟滞，这种思想观念和行为模式于社会的发展相当不利，陈独秀意识到改变当下声年们的思想观念、课青年刖想之革新是一个至关重要的课遨.他认为中国“一切学术思想.椰为古来传统的政教所束缚.不能自由发展'123J,这是东方民族落后的弟耍原因.中华民族若想奋起宜追，改变当前国民麻木之状态，必须要在思想领域做出根本之改变，在他看来，若想活泼青年之思想,必须要以“彻底之觉悟勇猛之决心”革除思想领域的一切束缚.他极力批判封建礼教“无一不与社会现实生活背道而驰”24望思想之自由,见人类之进化，251因此.陈独秀商扬科学与民主大旗,认为只有这二者“可以救治中国政治上道博上学术上思想上一切的雁暗”26。他鼓励青年们为推翻时建专制的压迫、砸碎封建宗法的K1.1.tft.来实现“思想言论之自由，谋个性之发展也127),成为具有自觉意识的共和国公民而不是封建专制制度下的麻木愚民.陈独秀试图以自由主义、革命斗争精神去涤荡青年的陈战思想，使他们成为具有自由思想的新商年.新青年之历史使命自鸦片战争以来，青年的个人命运早己和中华民族的整体命运联系在一起，青年们担负若挽救民族危亡的历史重任.阴、独秀清醒地认识到社会是屈于青年的.国家的未来也汰旌在青年手中，所以他把吉年当作国家、社会的主力军，将民族狂兴的使命寄予青年：“科国之社会，其隆盛那？或将亡耶？椎希里于新鲜活泼之音年。”28为唤醒沉伍晋年，使出年明晰自己的历史贵仔和使命担当，陈独秀为其指明了前逆方向。第一，关心政治.树立政治自觉.陈独秀认为政治问即与社会上的每个国民都息息相关.“政治的降污是人民休戚之最大关键”29J.他指出，中国政治之所以发展到如今这步“很坏”的H1.地，“乃因一般国民稚不能与问政治”30,不同政治乃是亡国的衰音。陈独秀认为立宪政体、国民政治的实现与否纯然以多数国民能否对于政治，自党其居于主人的主动的地位为唯一根本之条件”31卜希型“一般国民哽仃参领政治的觉怡132.同时他也清醒地认识到.后发国民的政治觉悟是一个非常能雄且缓慢的过程.在经过多番考察之后，陈独秀指出城市小资产阶级的思包还是宗法式的，他们不同政治，现代工人虽然政治觉悟有所发展，但由于数电然少a只关心个人利益，所以也无法作为政治觉悟的启蒙对象陈独秀认为百年是社会中的新鲜活泼细胞.是易干接受新思想新事物的先进群体.并号召有年要勇于摘弃“数千年相传之官僚的专制的个人政治'I33J,去除政治上的不平等与压制，以求政治之清明.第.1,学习、践行马克思主义学说，近代以来，民族危机口益加深，为挽救民族危亡，多种政治力量进行了艰难探索，提出了不同的社会改革主张和方案，然而，事实证明这阻理论方案并不适用于中国.也无法挽救中华民族衰败的命运.q克思主义让处于迷茫中的中国人民看到了新的明光.陈独秀指出,马克思主义的共产党是科学的而不是乌托邦的社会主义者，”他们最愉得历史各时代之革命的理论与政策的”34卜当代国民若想进行挽救中华民族危亡的解放运动,就应该采用马克思主义共产主义的理论与策略”35,首先，青年要学习/克思主义.陈独秀把主义比作行船的方向,如果事先不定下方向而只是百目努力的话向前碰在礁石上.向后退回原路去都乱不可知的6)马克思主义作为放之四海而皆准的真理，无疑是中国前进道路上的指明灯，为处于内忧外患之际的中国指明了前进的方向。因此，陈独秀号召百年多去学潟马克思主义的学说,努力追寻和体会马克思主义的指导力量，其次，青年要