从中华文明起源看中华文明的三对特征.docx

世纪以来,中华文明起源与形成研究走向一个崭新的阶段.相关考古资料和研究成果完全可以说是硕果累累,各类专项研究也层出不穷.适时地从丰田的考古资料及研究成果出发，总结、概括、提爆出规律性的认识，以管应中国古史发展与演进的法因，显得愈加必要。在中国古代文明的起源、形成与发展过程中，有“三对特征”值得注意。多元与一体在今天中国地域冠围内，史前时期每一个地理单元或地区都有为各自区域内文明的演进，表现出不同的特征，呈现多样性特点。严文明先生曾提出“多元-体''的文明起源模式，认为中国史前文化是一种重灌花朵式的多元一体结构，即中华文明的起源是多元的，同时又是一体的.题着各个区域考古材料的不断丰富和研究的不断深入.学拧们发现“多元”与“一体”并不完全同时存在，关于“多元一体，有两点能要注意.第一，从不同的角度石，中华文明起源与形成既是“多源”的又是“一海”的。"多流”易于理解，主要指中国史前几个区域文化如燕辽地区、海岱地区、长江中游、长江下讷、中原地区等各行特色.都有着相对独立的发展过程.但值得注意的是中原地区以外的其他区域文化似乎分别在红山文化、海岱地区龙山文化、石家河文化、京渚文化之后相继衰落，其文明化的进程或夭折或中断，只有中原地区文明得以延续发展，尽管各区域先进文化因素汇集中阻，但并未从根本上改变中原文化这主体，从发展脉络上看，始终有昔中用地区这样一条主脓或主根,华近文明的主体一出是在中原地区文化的基础上连续不断发展而形成的.因此.从这个角度看，中国古代文明起源是“多源”中的“-海”.所以.笔者认为,所谓的“多源”与“一源”是从广义和狭义不同角度看何题的结果，第二，从文明形成与发展的过程看，“多元”与“-体”是文明化进程中的不同阶段,是一个多元演进并逐渐走向一体的过程.庙底沟文化时期是中国早期文化史上第一次较大规模的文化交流与融合阶段，龙山时代H中期是第二次较大现模的文化交流与融合阶段.在文化的互动交流中，中原地区的文化实力逐渐强大。龙山文化末期，周密地区的文化与社会相继衰落，其文明化进程遭遇挫折，而中原地区的文明脱颖而出。至二里头文化二期以后，中原地区作为中国文明中心的地位开始确立.二里头文明向周围地区广泛粕射.周围地区的文明化进程或多或少地改变了方向,从原来以自己独立发展为主的轨道，改变为以中原地区为核心共同发展的轨道上来，“多元”走向了“一体”，中华文明的“一体”开始初步形成，再经两周时期，各地逐渐融入以中原为主体的华夏文明之中，从整体上看,中华文明形成的总体趋势是从“多元”走向“i体”.需要强调的是,“多元”与“i体,并非同时，中华文明在史前时期是无中心的多种区域文化的多元并存，各区域文化均有自己的文化特点，似乎不易断定哪个区域文化是当时的文化中心。而大约至：里头文化尤其是该文化二期时，中原地区成为当时的文明中心，“一体”真正形成,但同时又存在着文化的多元.所以,中华文明起源与形成是从无中心的“多元”到有中心的,多元一体，这或许正是中国古代文明与国家发展演进的最大特色.国家与王朝一般而言，国家与王朝关系I分密切,在长期的历史研究过程中，人们往往将国家等同于王朝.如认为夏代国家也即爰代这个王朝.然而,就今天中国史前考古的实际情况来看.笔者以为国家与王朝是有区别的.国冢是政治组织形态,而王朝是政治权力统治模式，出现王如肯定是国家形态，但国家形成不一定出现王9儿王朝的控制地域较广并且跨地区，而最初的国家控制地域相时单一I1.有限。王朝的核心是王.权,国家还有可能是以神权为核心的神权国家.在社会长时期亚杂化的基础上，长江下游地区的良渚社会出现了国家形态，进入了文明社会。良渚社会宗教色彩极其浓厚，这法本上已成学界共识，除去这表面现象的外衣，我们就可以看清其社会核心权力的实质。良溶大型墓葬虽有缪星世俗工权标志物如玉钺等，但在满口祭祀神渊玉皇、K琮的笼罩下显得相对少见与渺小.文化统一到对神的认同上信却与神性是统一的，而主要源于军权的王权明显处于从属地位，社会赖以正常运转的组织机构并不旦杂有序，良渚国凛虽也是初期的国家，但神权是国家统治的核心。陶寺早期五座规格最高的人鞭墓规划有序地集中于一个区域，墓主均为男性,随养品卜分丰亩.这表明这一地位最显货家族中的男性具有最高的社会地位显然已不足部落的首额.也非酋邦之长，而是早期国家的最高统治者，或古王老一最近，在陶寺宫殿区外围又发现了面枳近13万平方米的宫城城垣，宫城的H1.现从支间上凸显着以裔统治者与普通居民共至,破统治者的区别，意味希E权的形成。陶寺社会基本上以维护工权垄断为核心，族至其“观象台“和圭表系统作为天文观测仪器也被国王所望斯标志着王权专制、君临天下的意识形态.可见,王权是这类国家统治的核心.需要强冏的是，王权出现不一定意味若此"王''是真正意义上的“家天下'之天下共主之“王”，换言之，陶寺国家之后发展成“家天下''的夏商冏时代天卜共主的王朝国家形态。与之后的二里头国家形态相比.陶寺国家形态显然具有更多的原始性.从文化分布区域看，阳寺早期国家原始性还我现在其实际控制地域不姑很广阔，基本仅限于格汾盆地这一自然地理格同形成的区域范围之内，还没有出现对多个地理单元或者踏多个考古学文化区的地域或赢上控制.二里头则突破了自然地理单元的制约，出现了跨地城池的的、更广大区域的控制,空间上涵羡了数个先行文化的分布区域.对于中国历史而吉,所谓“广域王权国家”也就是最初的“王朝”值得注意的是，无论良渚还是陶寺，以初的国家过于由视都城的地位，都城的地位和作用卜分突出，历时长,且往往与国家社会兴衰同步，即此都城裒败,其所代表的国家及文化亦衰落.都城史是长期固定.不像之后王朝国家,如夏'商、同等都城多有变动迁徙.维承与发展史前时期中国各个不同区域在各自文化或连续、或间隔、或中断的演进变化的同时，文化之间互动交流，对于某一考古学文化而宫，文化互动的宜接结果一般表现为周边诸考古学文化先进因素不断汇聚,但这同时又对该文化构成挑战,刺激大不断发展.文明演进的动力正是在于挑战与应战之间矛盾运动.在贸易、交换、战争、技术性传播等不同形式或手段的文化互动中，有些族群或制性效仿，使得原有文化扩张壮大；有些族群,扬弃性地创新象征物，形成新的文化以秋聚族群。庙底沟文化时期,文化的交流主要表现为仰的文化对周阳大澳文化、大汶I文化、纣山文化的主动影响,同时也有红山文化玉器精神内涵的南下，进入龙山时代，文化互动似乎达到了一个浪潮的顶峰，典型龙山文化、王湾三期文化、陶寺文化、石蜘一类遗存都能见到对周边区域先进文化因索的吸收。尤其陶寺文化，更能见到西辽河流域小河沿文化、海珞地区大汶口一龙山文化、长江下游的良浩文化、长江中游的栋家岭一石家河文化等因素的汇聚.这种以高等级物从或奢侈品为主的汇聚.恰恰不是周边而是远距离的兼收并茂.与长江下游和黄河下游的诸龙山文化中外来文化因素尤其是远距岗传播的文化因素相对慨乏相比,这一点形成鲜明的对照.此外.大体相当于庙底沟二期和龙山文化早期之时,以良渚文化为代衰,包括大汶口文化中晚期在内的低地文化,在技术和财富上远远超越高地文化.而之后的公元前两千：四百年至公元前T九百年,以陶寺、石卵和齐家文化为代表的高地文化，在吸收和继承的葩础上壮大端起.东与西、低地与而地在文化发展高度上，各领风48五百年.而且，陶寺、石即兴建高大复杂、防御性强的城池以卫民.陶寺还创建/用于指导农业经济生产的现象台.表现出更多的“务实”内涵，更为电要的是，龙山时代的中原地区对这些外来文化因素大多不是简单“拿来”或模仿，而是表现出更大程度的改迨或创新。除了日常用具经过改造的情形外.一些卜分重要的器物如K零也少见与原产地完全相同的文化现象.例如.陶芋文化彩绘陶和玉器等.更多地表现出的世俗的笠饰和有序的礼制内涵.无论如何，对个考古学文化因素的吸收，就是对这种文化先进因索的继承，选择与创新，文化得以传承与发展，以上几点很可能正是中华文明根源层次上的特质与特点,或言自带的文化基因.附参考资料：论中华文明起源及其早期发展的基本特点关于中华文明的起源,历来有种种猜想与说法.一近几十年，尤其是近30余年，中国古人类学和中国旧、新石器时代考古学的新发现与研究成果层出不力，为中华文明和中华民族起源的研究提供了科学依据，因而关于中华文明卬中华民族起源的研究，可谢近20年中国人文科学独领风情的一个额域.在乖空启迪和社会需要推动下，我自20世纪80年代初,从东北史地之学和中国民族关系史研究过渡到时中华民族进行架体研究，关于中华文明和中华民族起源，成为我用力较多的一个方面.1984年，阴法鲁教授约我为其主摒的M中国古代文化史撰写第一挈：中华文化起源和中华民族形成"1987年我开始就中华民族的含义与中华民族起源初探3和中华新石器文化的多元区域性发展及其汇聚与相射发花文章.这些文章是曼苏秉琦教授关于中国新石器时代文化区系类型理论的启发，用多学科综合研究的方法和时中国旧、新石器时代文化进行梳理的初步成果，对中华民族的结构也提出了“多元集合体”的观点,不久，费孝通教授召我,说已读过我关于中华民族含义及中华民族起源的文章,指出“中华民族是多元集合体”的提法有些模糊,应是“多元一体1989年费老发表了中华民族的多元一体格局3这一箸名论文,自此，我便以“中华民族多元一体格局”为核心理论，先后协助费老出版了中华民族多元一体格局及其修订本、中华民族研究新探索。并出版了个人专案4中华民族研究初探.在我关于中华民族研咒一系列论文陆续发表以来,学术界师友给了我多方面支持，尤其是费老、苏老，称是我在大学时期的老珅，他们一再勉励我坚持研究，并指出综合历史学、民族学、考古学和占人类学等多学科的材料与研究成果,炉共曲，从而得H1.自己的体会，这种研究方法也很对头,这些支持和勉励，使我在自己学业根底不深且研究条件有种种缺陷的情况下,整持了20年，取得了一些成果.总括20年来.关于中华文明起源及其甲期发展已发的一系列文章,其要点包括：1,中华文明与中华民族起源，具有鲜明的本土特点。2 .中华文明与中华民族起源，具有鲜明的多元起源、多区域不平衡的发展特点。3 .中国的农业从起双时期起就呈现出南北不同，最近10氽年的考古发现证明南北农业起源均可追溯至距今万年左右,与世界农业起源最H的各地区大体同步.4,中华文明与中华民族曲芽，可退溯至距今5000余年以前，在距今5000年至4000年这一个千年纪，考古学界称为古文化古国“，我称之为“王朝前古国这个历史时期，花考古学上大体相当龙山文化期向青铜潜时代过渡：在社会发展方面,是从无阶级社.会向有阶级社会过渡：在文化发展方面，是从无文字向有文字文明过渡：在国家和民族发展方面，是从部落岷盟向国家和民族形成过渡：在中国文献记我方面，是从黄帝至尧舜的五帝向发商周过渡。因而，我所说的“工期前古国”时期，足王朝前夜、文明初喀、国家雍3?从萌芽至发展的漫长过程,也可以说是一个历史时代.5 .中华文化的发展在不同区域是不平衡的,这种不平衡性导致了不同区域间的互补关系，是中华文化产生江聚和向一体发展的动力因索，6 .中华文化的发展延绵不绝，连续而未有中断，与其他任何古老的文明相比都是不同的但中华文化又是兼容并蓄的,是一种和合”的文化.故其“内聚'和“外兼”是对立统一体.正因为中华文化的这些特性,造就了中华文化的丰富与长久生命力，也是中华民族结构形成为“你中有我，我中有你”的原因。应该说，这些关于中华民族起源和早期发展特点的认识，不仅仅是我个人的成就，它凝聚了多个学科数华学者的共同心血.除了考古学的研究成果外.还有历史学和民族学的成果.大致说来，对我影响较大的前辈学者除上面已提到的老师,还有狡颉阿、傅斯年、黎文通和徐旭生等先生,若说我自己还有些成绩的话，可以归结为两方面的原因；一是时代在进步，而我们站在前辈学者的扃上,故比前辈看得稍微远一些：二是新中国的考古学成就Ur以说是突飞猛进,H新月异,我们有幸存到这么丰富的地下资料,眼界和认识自然会提高一些.另外，多年来，曾从事历史地理和民族史研究的般历对我的帮助也甚大.历史地理的背景，使我在历史的研究中时刻关注与空间的关系，考虑空间问啊时又会照顾到历史的时序；而民族史的背贬，使我更关注“纵横时空网络“中族群关系的变化,由历史事件口实性的探求深入到探讨“中国性”（Chin«e-ness诸何题.我始终相信，在学术研究的道路上，后人必定要超过前人,所以我的这些认识也会1.¾时代的更替而被不断补充和发展，我自己也随时准的更新认识，向更高的目标前进。关于中国人及其文化的来源，长期存在外来说和本上说、一元论与多元论的争讲U），以往由于受到当时政治背景和流行学说的局限,科学发现也不充分,因而很难得到有说服力的认识.如关于中华文明的种种西方起海说，就带有明显的虚构、第挺和假想成分.而且.从18世纪的法国人约瑟夫使古尼（跳至更早的17世纪开始，止于20世纪初叶的安特生之前，所有西来说的立论都是站在西方文化中心论的立场之上（包括古埃及文明中心说和西亚古文明中心说等）2.考古学发展起来以后,有的研究也不免行种种偏见和浅见.当前，中国境内古人类学的材料已相当丰富和系统，旧、新石器时代（特别是万年以来的考古发现在中华大地上已是“遍地开花。这些系统而又丰富的发现，文化性质明确，内涵清斑，相互关系也易于得到证明，用来与中国文献记述的远古神话传说互相卬证，已经充分证明了中华文明起源具有鲜明的本土特点和多元特点,以及新石器时代以来H1.多元向一体发展的特点.人类起源于何方？是一个中心还是多个中心？学界尚在不断探讨之中。中国古人类学研究有近80年的历史，在近半个世纪的风雨坎坷中取得了喜人的进展：人类起源各阶段的人骨遗骸化石材料,在中华大地上均行所发现.且分布广泛：人类起源序列各主要环节.在中国古人类学的发现中没有缺环,从体鲂特征方面观察，Y期智人阶段已羟出现了向蒙古人种（黄种人）方向演化的萌芽：到晚期智人阶段，以柳江人（广西柳州市）和山顶洞人（北京周口店）为代表,蒙古人种出现南北异里的分化现象.中国旧石时代文化早期遗存行不同于他处的特点.北京人遗址文化堆枳之厚.内旃之丰富早已引起全世界的关注和利目.可以说，世界上普遍承认旧石器时代,!,期文化的存在，得益于北京人遗址的丰富文化内涵和鲜明特点e河北省阳原县泥河湾前地小长梁遗址的遗存，其特点也是非常突出的。主要表现在石器的制作和加工上，大型球状石核以外，其它石潺普遍较小,一般重约510克,最小仅有1克左右。但数量众多,已发现有2000多件！据其形制可分为尖状器、制削器、雕刻器、椎型器等，反映了当时人们过着狩猎的生活得从这些细石器的料细程度推测，在此以前其文化当有漫长的发展过程，人们必然具彳i足以保证技术传授、根仿、改进和继承的语言交流。长江流域也发现了一系列册马古猿材料。将这些材料综合起来考虑.有理由推阍：人类起源当在四五百万年以前.中国处于人类起源地区的范围之内13.早期智人及与之相应的旧石器时代中期文化，分布范圉己明显扩大，尤其以黄河中游及其支流渭河、汾水流域，所发现的地点为多。属晚期智人的几乎J及整个中华大地，与其相对应的旧石潜时代晚期文化遗址和地点.在现今行政区划的各省均有分布,仍以黄土高原较为密集4,从考古学文化的特征分析，中国南北的旧石器时代文化既具有不同的风格和传统,又具有共同的特点,至迟到IH石器时代晚期,中国北部出现了不同区域类里的发展做向.综上所述.人类起源的何题还会进一步争论下去.但人类起源仅非洲一个中心之说.过去就已受到i系列新发现的质疑.最近在中国山西曲垣发现的世纪晤猿化石，对“人类起源于非洲”的论断提出了新的挑战。因资料的限制，“就因证据”的研究也远未解袂人类起源到底是一个中心还是多中心的问胆。当然，讨论人类的起源不能局限一国或一个地区的狭小的用之内.应该站在全球和全人类的视角来讨论和分析问遨.实际上.中国人的起源问越正是人类起源问超的一部分,另外，假若“人种”的划分是可行的,中国人的起源问即还涉及到蒙古人种的起源何典，虽然，目前尚难确断中国是否是人类起源的中心地区，但己知的材料已经证明中IB是蒙古人种的故乡。讹也无法否认，中华大地上的这些人类化石，从直立人一R到现代人,其体质形态的进化表现出明确的连续性.物化石材料与现代中国人体质形态的基本特点相比较,也前发现中华民族的历史连续性。正如吴汝康教授所总结的那样，中国人具有的四大突出特征：（D铲形门齿，中国人为98%,白色和黑色人种相加也仅为5%：<2）印加骨，出现的比率也相当高;（3>面部扁平：（4）下凭网枕5J.因此,中华民族.包括其主体华奥/汉民族,从总体上来说,其远古祖先应是那些起源于中华大地.并留居于本土继续创造历史的人们.故，中华文明的起源具有鲜明的本土特点6,对中华大地上万年以来的考古学文化,许多学者都有极其精彩的归纳和总结。从这些归纳和总结中,可明显看出中华文明起源与发展的第二个特点.即由多元起源而向一体汇聚的特点.传统史观认为，中华民族是从黄河中下游最先发战，而后扩散到边裁各地，于是有了边奇民族.司马迁嫁今春秋、战国诸说，在史记,五帝本纪中这样表述：由于共工、欢兜、三苗、鲜有罪“于是舜归言于帝,请流共工于谶陵.以变北狄：放欢兜干崇山.以变南蛮：迁V苗于三危，以变西或：殛醒于羽山，以变东夷这种史观影响M大，直至近现代也还彳一些学者相信中华民族与中华文明仅起源于黄河中下游，过去史家总是用“礼失求诸野”的观点来推测区域间文化发展变化的关系，把当时的政治、经济中心当作中华文明起源的中心.这就是本土起源说中的一元说“一元说的论点已被半个多世纪以来的考古发现所推倒,中华文明不是从黄河中下游单源扩敌至四方，而是呈现多元区域性不平衡发展，又互相渗透，反亚汇次与辐射，G终形成为中华文明.我在许多场合都讲到过这样的认识，在中华民族起源学说的由来与发展一文中.曾对此加以总结,提到中华文明起源研咒与近代以来史观变化之间的密切关系.当然,多区域不平衡发展的观点弁非我的发明.1927年,蒙文通先生首先将古代民族分为江汉、河洛和海岱三大系统，其部落、姓氏、地域各不一样，其经济文化也各具特征7,傅斯年维之于1930年和1934年提出“夷夏东西”说，认定中华文明来源的两大系统.1941三徐旭生先生将中国古代民族概括为华夏集团、东夷集团和苗蛮集团三大“古代部族集团用.上述诸说，对考古研究的促诳是非常明显的.傅斯年是中央研究院史潘所的创办人,中国学者进行的最早的考古发掘就是由他支持下开展的，他关于“新史学”的主张对古史研究有相当的推动，徐旭生先生参加过1927年的西北考察，19S9年又开创了“夏址”谢克和“总文化”研咒.后来.考古学界开创考古学文化区系类型研究的苏乘琦教授就是他的学生,追溯起来，受他的影响最大.众多的考古发现，以及考古学文化区系类型的研究成果己羟网示：中华文明起源有多个中心，长江、黄河都是中华文明的发祥地。对于中华文明的多元性特征，我在中华文明研究初探一书的第118页曾做如下概括：“中华大地上的远古居民,分散活动于四面八方.适应各区域不同的自然环境，创造着历史与文化.旧石器时代已显出来的区域特点的萌芽，到新石器时代更发展为不同的区系，各区系中又有不同类型与发屣中心，而神话传说中，远古各部落所奉祀的大帝与祖神及崇拜的图符也有明显的区域特点。考古文化与神话传说相互印证,揭示了远古各部落集团的存在.从而成为认识中华民族起源多源特点的科学基础.”我所以强调考古与神话传说的“相互印证”，就是为了改变“考古自考古，神话自神话”的两分局面。中国没有发达的神话，或者说，中国的神话体系与西方是不同的，它是古史的传说,即古史的一部分，诚如徐旭生先生所指比的那样：掺杂神话的传说(1.egend)与炖粹神话(myth是不一样的.中国的古史传说并不是纯悴的神话.但中国的古史传说至迟到战国时期就有了总结和归熟，表明不同来源和世系的各区域文明渐渐向一体发展.下面就中国新石器时代文化区系划分，其与远古部落集团的对应文化，及各区系间文化的内外互动、融汇等内容，详为叙说,这是综合我以往发表的多篇论文而成的，同时针对考古研究的新认识(如碳14重新测年数据),结合最近的考古发现作了相应的补充和修订.备要说明的是，随着新发现的考古学文化密集分布于中华人民共和国的地图之上，我关于中华民族起源及其发展结构的总体认识也因之H超精确和完善，这些不断丰富的新知识更细致描绘了中华文明起源的本土特点、多元特点以及由多元向一体汇聚的特点。据地质学的研究,我们知道公元前1万年左右进入冰后期.开始了全新世人类的历史也由此进入新的纪元.1987年8月，考古学家在河北稼水南庄头发现一处用今约I(XXX)年左右的新石器时代早期遗址,出土了一批陶器、石磨盘、石磨棒等，还发现了一屿植初种子,说明农业己经萌芽9.此外.江西的仙人洞下层和广东的玲珑岩和西性山等地也都发现万年左右的文化遗存.Ift然我们关于新石器时代H期的文化(约公元前6500年之前)只有上述零星的发现.但己足以说明中华文明所具有的多元起源特点。就旧石器时代文化的面貌和我闰比较优越的地理自然环境等条件来推测,我相信未来定会有更多的发现，只是时间的早晚问题.我国也是探寻农业起源的蜃佳地区之一.迄今为止，我国已发现的新石器时代的遗址有7000余处.7()«)年前的考古学文化几乎己是遍布全国各地，如辽河流域的戊海文化、兴隆洼文化，山东泰沂地区的后李文化，关中地区的大地汨和老官台文化，中原地区的裴里尚和磁山文化，长江下谢的河姆渡文化，长江中游的砂头山文化、城背澳文化和石皂文化.等等.这些新的发现不仅突破了“黄河一元中心论”的传统认识，更丰富了“满天星4说”的内涵.力乘埼先生将这些成果归结为“区系类型理论研究”的必然：“用考古学文化区系类型学说对中国古文化进行重新认识，大大开网了考古学家观察古代各族人民在中华辽阔国土上创造历史的视野，开始了从文化渊源、特征、发展道路的异同等方面进行考古学区系类型的深入探索,过去那种过分夸大中原文化、贬低周边古文化的儡卷开始得到纠正,这就为中华文明起源的研窕的突破，开拓了新的出路，IO.这与我几年前从中华文化的起源和中华民族的形成角度时考古发现的归纳葩本费,我在许多场合又进一步强调对这个问题的认识，主张中华民族起源、形成、发展的历史，其族体结构与文化发展是以“多元起源.多区域不平衡发展.反复汇喔与粕射”的方式作,多元”与“体”搭证运动的.这是我试图结合区系类型划分问题，诳而对文化发展变化进程的分析和归纳,这个过程是相当熨杂的，在具体的细节方面认识还会有不断的反红，但总的进程应是如上所概括的那样.所以,我坚持认为“两点贯穿了中华文化发展的全过程：一是中华文化的多元区域性不平衡发展,各地区的新石器时代文化各有海源,又自成系统,分布区域和范围明确，文化内涵和面貌也无法相互Hi合，可以明显地划为几个独立的文化区系,:是区域性文化呈现向中原汇版及中原文化向四周箱射的双向运动。上述认识不仅来源于对新石器时代文化的区系划分.史东白对其相互关系的分析,故不妨将具体的划分结果及其认识作下列电述口I,并依照新的考古发现和研究成果对以往的叙述稍作作改。I.黄河中下游东西相对的两个文化区黄河中游区，以渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原为中心,北达河套及长城沿线.南接鄂西北，东至琅东，西抵黄河上游甘为接堪地带.两头庄文化以下，石磁山（前6100-6100年）-装李岗文化（前6200，前5500年）、大地湾（下层）文化（前5900前5300年），仰貂文化（半坡类鞭和庙底沟类型，前5000前3000年（注：苏乘埼将仰8«文化分为“部用文化”和“后仰貂文化，将洛阳郑州的“和解文化”定名为,王湾一期文化和王湾二期文化“，晋南地区则为陶寺文化，洋参中国文明起源新探2所附“中国考古学文化区系年表三联书店，1999年，页184785.），中原诸龙山文化（前29OO前2000年）维之，与这一区域相时应的为炎帝和黄帝两大部落集团，从中可以追溯氏羌与华夏起源,并且大致可以肯定维中原龙山文化发展的是熨文化（晋南.修西、像中）、先商文化（作北、翼南和先周文化（关中）.炎黄集团起源之地比较接近，无论从文化还是从地理的因素分析，这两大集团都是有共同起源和共同文化特点的亲绿集团.炎、黄同出少典行崎氏部落，后世成为异姓相通蜡的不同氏族与部落.我认为黄帝起源于陇山西侧,天水地区为近是，在黄帝集团的发展中,陕北担极为重要的地区.相传.黄帝死后葬于林山.黄帝并非具体历史人物的私名，其陵园所在就我明了陕北在黄帝集团发展中的重要性,黄帝集团号一个最重要的活动地区是燕山地区，该续团从陕北向燕山地区迁徙的证据已得到了考古学的印证.以和貂文化为代表的中原文化自渭水卜游越过黄河后，沿汾河和桑干河北上,与燕山以北红山文化在桑F问及汾河发源的河北张家口地区交汇在一起.两种文化的碰撞与交流,促进了文明罕光的出现12.国语盟语说，黄帝有25子，因母不同而别为12姓（实则11姓）。这I1.姓显然不一定出于同一来源，而是不断融合的结果.故传说中的黄帝谱系有不同的称号，如“轩辕氏二“有施氏”等,说明这些后加入的群体还有自己的图胯,但均奉黄帝为共同祖神和天神.“黄帝'.既是该集团共同奉祀的天帝，也是该集团大酋长所共享的名号.炎帝又称赤帝，是窕帝部落集团共同奉祀的天帝，也是该柒团大酋长袭用的称号。相传，闸后承袭炎帝名号者凡8氏，共S30冬，球后一位为Ki罔氏131炎帝集团起源之区当为陕西境内湘水上游和秦岭以南汉水1.讷Tih其后不断迁格.炎帝的后裔有姜姓诸爰及姜姓之或.还包括氐光.后发展为共工、四岳和氐羌三大支系.共工一分为二，即共工和解（缓读），说明炎帝集团又有进一步的分化。共工发展于今像东及谑南地区，徐旭生具体指出其为:辉县境内，范明显然过于偏小，鲸兴于崇山（今裾山，发达于像普接堞地区，故，豚被认为是黄帝集HI的一个支系.四岳,或写作西岳,又作太岳.其后裔有中、吕、齐、许等国.中在今河南南阳：口原在陕西，后迁南阳：齐在山东：许即今河南许昌.炎帝都陈（今河南淮阳）,大约四岳一支是炎帝的主流“氐羌则比较坂杂，一I1.处于西北农牧交错地带,传说中，共工与稣治水失败后，被天帝遂死，峥化为黄熊或黄龙：共工化为赤傩14）,这与黄帝集团以猛伴为图牌行相通之处.可见,炎黄两大集团分布的地区内.不仅新石器时代文化系列相同.文化特点亦有相当的相似处，差别只是地方类型和文化中心的差异.神话传说上的共同性更加说明两大部落集团的文化渊源相通。今黄河卜游，以泰山为中心，南至泄，东至海，北至无横,实际是先累时期的济水及解岱地区.其文化渊源和承找关系比较清楚.发展序列完整.后李文化（前6300-前560（）年）5.青莲说北辛文化（前5600前4300扉）（注：从曲学术界把江苏淮安青莲岗和大地子下层为代表的，类遗存作为“皆唯身文化”，或作为大汶口文化一期I北辛文化早、中期的碳14年代为前4600-施4300年。可参阅华东文物工作队：灯隹安青莲岗新石器时代遗址调查报告,考古学报（第九册）,1955年：南京博物院江苏邳县四户镇大墩子遗址探施报告,考古学报1964年2期.碳14年代数据依上述考古所新公布的数据.，大汶口文化（前4300前2500年，龙山文化（前2500前2000年）和岳石文化（前1900前ISOO年），诸文化前后互抱,海岱山区的新石器时代文化与神话传说的太吴、少吴部落集团相对应,其中一部分与炎黄集团融合,成为爱人、商人的来源之一，大部分则为夏商周时期的东夷先民.整体上，海岱地区的新石器文化应是代时的东夷及其先民的文化.太吴，分布侑北，时代稍早于少灵，它是东方的帝，又是凤姓的祖神，少吴分布与太吴交播型合而稍偏南,以鸟为图胸,左传3昭公卜五年列举有15个以鸟为氏的部落成氏族.传说中.少吴的后裔有后益、聚陶里尤和界等,今莒县是其核心区.2 .长江中下游东西相对的两个文化区随蓿长江中下游考古发现的增多，我们对于这一地区的考古学文化面貌和结构关系有了更清楚的认识.长江中擀,以江汉平原为中心.南包括洞庭湖,西口三峡、川东（今渝东.北达陵南与黄河中游的考古学文化相间分布，是一个自成体系的考古学文化区.关于匕江流域（特别是长江中上游地区）新石器时代以来的考古学文化谱系关系，由于两湖和四川、盍庆等考古工作者的工作，也由于三峡库区1995年以来的抢救性发掘，有了更新的认识。如百年学者孟华平写的长江中游史前文化的结构3|16一书,对中游地区的考古学文化作了很好的归纳.也落实了我原来的一些设想：时代越晚,考古学文化的分布范例越广，其文化内涵包容性也因之超丰富，传说中，这个区域有三苗集团。按照C国语楚语为下及高诱注,三苗是九黎的后裔.九黎的分布,文帆记毂不明.三苗则战国初吴起指出大地型：“昔者三苗所居,左有影掩之波，右有洞庭之水,文山在其曲,而御山在其北”（战国策魏策）.史记五帝本纪战:“三苗在江淮、剂州数为乱，”徐旭生和钱秋均作过考证，所说即鄱阳湖、洞庭湖一带，命伟超首先从考古学的角度把三苗与长江中游的史前文化联系起来，认为长江中潮“以屈家岭文化为中心的原始文化”属于三的文化遗存.屈家岭文化最盛时“向北影响丹江和汉水中游,&抵伏牛山诙，使得凰里的原始文化从以原始因素为主，转化为以屈家岭因素为主.在洞庭、超阳两湖间江西修水一带的南部类型，因自身序列不清，不知始于何时.但至迟到屈家岭阶段，长江中谢的原始文化因洪已达到那里，井同岭南的石恢文化结合在一起。在前3000年中叶以后,这个文化系统发展到新阶段.文化面貌发生急速变化.可能进入铜石并用时期.并向黄河中下游龙山文化阶段诸文化发生更实的接触'17J.考古学文化的这种发展与三苗集团的分布范因与势力消长大致吻合。从长江中游史前文化的谱系分析来看，屈家岭文化、石家河文化有明显的北方因素，故有的学者把它们当作“北方系统的考古学文化“，越来越多的证据说明它们的起源与面向海洋的幽文化”传统有内在的联系.如1.石家河文化中的附规受泰沂地区的文化传统的影响.石家河文化的玉器也有明显的大汶口龙山文化风格（如玉凤等）。可见,长江中游地区，屈家岭文化时期大致出现了“一统”的局面，相对他定一段时间后进入石家河文化时期,此时俗个长江中游的文化面貌行较大的变化后石家河文化”与石家河文化之间已羟发生文化的断裂现思，似乎说明了尧舜禹时期中原对“三苗”的征伐.另有学者指出，黄帝埃团在较早的时期有一支发展到长江中游的宜昌地区，与西陵陕一带的土著通嫣，衍生出“吕尊族。并从考古学上予以证明，即“仰韶文化南卜对大涣文化中心区的影响,也许就有着黄帝与娓祖传说的历史背景”1用.长江以北地区,无论大馔文化.还是油子岭文化都明显可见仰fi文化（半坡文化和喃底沟文化）的影响因素，而旦星由北向由逐渐减弱之势，至江南则施本不见其踪迹。长江下谢，以太湖平原为中心，南到杭州湾地区，北以宇钺地区为中心（包括苏院接壤地区）.是一个自有渊源、新石器时代的考古学文化序列完整的文化区系.白河姆渡文化（前5000-前340（）年）马家浜文化（前50W-前4（X）0碓）以下，有松洋文化（前4000前3200年）、良港文化（前3200前2200年（注：考古学界对马家浜文化、松泽文化有不同的意见，或以为前后相袭,或以为并行发展.本文采用苏乘埼中国文明起源新探一书所附录中国考古学文化区系年表的观点,分为两个并列的文化.）这个地区分为个明显的中心，印杭州湾宁绍地区，太湖Mi围和苏杭地区，以及以南京为中心的苏皖接塔地区。其文化面貌有自己特点，如稻作农业、干栏式建筑等。特别是，良渚文化出现的成套的礼玉、高坛建筑土筑（“金字塔”）和规划严整的聚落等等，成为中华文明的重要内容,说明其开始进入等级礼制社会,令人惊讶的是.良渚文化的发展突然中断.其新石器时代的文化与后来的满铜文化看不出直接的联系.我W将其原因推刈为自然灾害方面的后果，近来从地理、胞质研究的结构般本支持了这个推测：距今4000年前，在长江下游一带发生了大规模的洪涝灾害”91,良浩文化明地地影响到南北各地.件南苏北一带的大汶口龙山文化就包含有颇多的良渚文化因素,反过来，良渚文化也受到了大汶口龙山文化的影响，两种文化的阳器和石器常有互借现象.近年来，关于良渚玉器符号和大汶口文化符号的探讨，己表明了两种文化M系间的率切往来.发里不久的江苏新沂花厅遗M,就是两大集文化相贷描的球好证明.在这处修于大汶口文化的遗址中,所出土的玉器基本是良渚文化的风格.严文明认为这是两种文化“冲击”与喻揄”的结果20.良渚文化的史要性，考古学家和历史学家都已作了充分的估计，或称其达到“酋邦制”阶段，或认为处于“军事民主制古国'时期.我以为应列作“前王朝古国时期，至于这一历史时期的性质与文化内浦.已在引音中阐述,于此不赘.我们清楚地知道.良渚文化的诸多因素为史商周所吸纲,如礼玉制度，鼎的使用，K至商冏时期的“饕蹙ST也是直接来自良渚玉器上的奴饰21,但是，整个三代，长江下游的文化和文明发展都表现出中断和回归的特点，直到春秋中晚叶才重新起步,兴起了吴越文明，也许,正因此之故，在先案文献及汉普以来流传的神话传说中,不见远古时期客观存在于这一带的部落与部落集团.相当长时期内,对其认识一直是一片空白，如.前举蒙文通的“三系说”和徐旭生的“三集团说''林将长江下游视作洪求无人的空白之区.我In的意见是，伏羲、女则神话起源于长江下游，由于已在中国远古的各部落集团汽一文做了考证,此不重交.3 .燕辽文化区及黄河上游文化区燕辽文化区，相当于芥乘琦所说“以燕山南北、长城地带为无心的“北方文化区。包括辽东、辽西和燕山南北地带的新石器文化。江西，进入1980年代以来有一系列的重大考古发现.凸显了辽西作为文明起源中心的地位.特别是围绕坛庙冢'及“古文化古城古国”的讨论，将牛河梁、红山叫等的曳要发现提高到文明起源的认识水平,进而中华文明的北方源头已见端倪，不久，又发现以早的行海文化和兴隆洼文化,杳海遗址位于辽宁阜新，兴降洼遗址位于内蒙古放汉旗。两种文化的最早年代均超过前6000年22J.查海出土十几件真.玉制品,包括工具和装饰品,还发现最早的龙纹图像.被誉为“中华第一村”0兴隆洼遗址是日前中国北方已知年代最f的环境聚落遗址.已发胆的房屋有120多座，排列有序，居于中心的房子面枳达140平方米，可知当时的社会结构组织已相当系统和发达.兴陈洼文化的发现，揭开了北方新石器考古研究的新篇章。杳海文化和兴降注文化的玉器是己知最早的中国.玉静作品.M于新石擀时代早期的文化还有赵家沟文化（距今7200（三）年）（23）,继之为红山文化（距今60005500年）和富河文化（距今约5200弟）.前述之牛河梁和红山咀均为红山文化，其弟要性不言而喻。江东及旅大地区，为新乐文化（距今73006800年和小珠山（卜层）文化（距今65004500年）.小珠山为代表的辽东半岛的新石涔文化明显受到了大汶口龙山文化的影响.山东长岛大汶门文化遗址的系统发掘.从一个侧面证实了山东半岛和辽东半岛之间文化联系的密切性.新乐文化基本是支独立的文化系统,与红山文化和大汶口文化都有-定的关系，如彩陶和“之”字线的忏论使用等。在内蒙古的中南部己进入仰招文化庙底沟类型的分布范围，此不赘由上可知，该区的考古学文化系列比较完整，且自成体系.文化面皴也彳!自己的特点，如常地细石器，石拗隹筑和陶果像发达，玉器白成系统，等等。这些内涵，都昭示了这是一个独立的古文化区.多年前,我写商先起源于南燕说令（与干志耿、李殿福合作）及£商先起敢于幽燕说再考察K论证商起源于散燕地区,至上甲微以后南下发展于河济泰山之间24.黄河上游