2024年《望岳》原文及翻译赏析(9篇).docx

2024年望岳原文及翻译赏析（9篇）里岳原文及朝译货析（9输）望岳原文及翻浮常析1俗宗夫如何?齐鲁育未了.造化仲神秀，阴阳到白晓.荡胸生曾云，决眦人归鸟.会当凌绝顶，一览众山小.西岳峻岭辣处尊，诸蜂罗立孙.安为仙人九节杖，拄到玉女洗头盆车箱入谷无归路，箭括通天有一门.稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源南岳配朱鸟，秩礼自百王.欲吸领地灵，沌河半炎方.邦家用祀典，在德非罂香.巡守何寂寥,有修今则亡.洎吾隘世网，行迈越潇湘.海日绝壁出，漾舟洁光旁.tW三三9.本卒次，幅.絮羞独不朝，争长喋相里.恭闻魏夫人，装仙夹翱烟.有时五一,散风如飞牯.牵追限修途，未暇杖崇冈.归来觊命驾，沐浴休玉堂.三叹问府主，昂以费我皇.牲壁忍衰俗,神其思降祥，翻译泰山到底怎么样？在齐鲁大地上,那青盘的山色没有尽头.大自然把抻奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分.冉冉升起的云霞荡涤我的心灵静大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林,眼角好像要裂开一样.一定要登上秦山的最高峰,俯映那众山，而众山在我眼中是多么的渺小.西岳高管似一位德高望重的老人，群峰在其周围则像他的儿孙.怎么才能求得仙人权，拄号它登上华山去玉女祠呢?可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾亘抵天门,难以登吧.稍稍等待天气转凉后，登上山顶去，看山本貌.传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼.在大半广闾的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气.朝廷对衡山施以祭杞之典，但治理国家在于德政而不是烧香点给.巡视地方祭祀南岳，何等寂寥，当年的先人已早阁去.我身受世俗的法礼故错的阻阳，现在终于越潇湘，来到衡山了.我终日或游走于山庄段岭中，或在泛起清光的河上泛舟.祝幽山极为高耸,山顶似乎直触低处的品星,但诸峰中唯有紫盖山与华山不相上下，似与华山争高.又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翎翔于华山之空.有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞田一样.走长途的时间很紧,没有时间拄若杖吧上高崇的山岭.登完山后，希里立即下山，到休玉堂去洗澡.多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了.祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀,但神会因此而降福人间的.注裨恬宗：泰山亦名密山或密岳，五岳之首，在今山东省泰安市城北.这里指对泰山的尊称.夫：句首发语词，无实在意义，语气询，强调疑问语气如何：怎么样.齐、ft:古代开鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，鲁国在泰山南,原是春秋战国时代的两个国名，在今山东境内.后用齐代指山东地区.青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵,难以尽言.S:指苍翠.翠绿的美好山色.未了：不尽，不断.造化：大自然.钟：聚集.神秀：天地之灵气，神奇秀美.阴阳：阳指山的北面，阳指山的南面.这里指泰山的南北.剧：分.夸张的说法.皆晓：黄昏和早晨,极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏,明暗迥然不同.游陶：心胸插蔑.瞥：同“层，决眦：眦：眼角.眼角（几乎）要裂开.这是由于极力张大眼瞪远望归鸟入山所致.决：裂开.入：收入眼底，即看到.会当：终当，定要.凌：登上.凌绝顶,即苜上最高峰.小：形容词的意动用法，意思为”以为小，认为小：峻的：高效突兀.玉女洗头盆：集仙录："明星玉女,居华山，眼玉浆，白日升天,掏前有五石白，号玉女洗头盆.只水喜绿澄彻，雨不加溢，早不减耗.祠有玉女马一匹.,箭格：箭的末端.白帝：中国古代神话中的五天帝之一，古代指西方之神.朱鸟：这里指四灵之一的南方朱雀.秩礼：古代辨上下贫贱之礼.自百王：从百代以前的帝王开始.自，从开始.欹吸领地灵：指汜岳时迅速吸取天地灵气.钺，快速.鸿洞：这里是广熠之意.炎方：泛指南方炎热地区.脾：国家.?魄：钠Efi淑礼.馨香：这里指燃烧香措筑出的香气.巡守：天子出行，视察邦国州郡.有皮：上古有虞螭，这里指古彳弋居民.洎：到，及.世网：比喻社会上法律未眼、伦理道德对人的束缚.俄：M潇湘：潦水和湘水，指南方之地。海日：尽日，终日.绝壁：极陡峭不能攀援的山崖.潇舟：泛舟.清光：清亮的光辉.1.三:指祝融山.奈奖次低昴：山峰危鱼直触品星.这里是夸张的写法.军里:这里是很高之意.吊，星宿名,二十八宿之一紫茂：指紫孟山.媒：高耸.琴仙:群仙，众仙.牵迫：很紧迫.修途：长途.未8围：没有时间顾及.杖崇冈：拄若拐杖登高山.杖，拄若（拐杖），这里用作动词.命驾：命人驾车马.渭立即动身.府主：指州郡长官.后以：怎么箍.牲壁：即牲玉，供祭祀用的泗牲和玉戕.哀俗：衰败的世俗.赏析第一首这首诗是杜甫青年时代的作品充满了诗人青年时代的浪漫与激假全诗没有T理“字，却紧紧围绕诗越“里岳"的"里"字着笔，由远里到近里，再到额里，最后是俯里.诗人描写了泰山雄伟磅巡的气急,抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢若蓬勃向上的朝气.首句"岱宗夫如何？"写乍一里见泰山时高兴得不知怎样形容才好的习的接摹劲彳瞄叹仰慕之情，非常传神.岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为俗宗.“夫如何"，就是.到底怎么样呢?""夫.字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别取这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不.所谓“传神写照，正在阿堵中”.可谓匠心独具.接下来“齐鲁青未了“一句，是经过一番揣雄后得出的答案,它没有从海拔角度单纯形容泰山之高,也不是像谢灵运泰山吟另弹用蜜奉刺云天"这类一般化的语言来形容,而是别出心裁地写出自己的体验一在古代齐鲁两大国的国廓卜还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高.泰山之南为鲁，泰山之北为齐.所以这F描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用.明代莫如忠登东郡里岳楼特别提出这句诗,并认为无人能继."造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近空中所见泰山的神济秀丽和巍财大的形象，是上句“青未了”的注脚.一“钟“宇把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美臃了泰山.山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为"阳"，1.h北水南为阴）,由于山高，天色的一昏一晓被言后山的阴'阳面，所以说“刽昏晓”.这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力It,这力量不是别的，泰山以其高度将山南山4助阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象.这里诗人此用笔使峥止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而且的"语不惊人死不休”的创作风格,也在阳导到显现.'薄腭生曾云，决眦入归鸟.两句，是写细里.见山中云气层出不穷,故心脚亦为之般潴.“决眦“二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白,因而使劲地睁大眼睛张望，故喀IJAga匡有为夬裂.这情景使泰山迷人的第色表现得更为形象鲜明,"归鸟”是投林还果的乌，可知时已善暮，诗人还在里.其中i三若诗A5W自国河山的热爱和对祖国山河的费美之情.末句的“会当凌绝顶，一览众山小“两句,写诗人从里岳产生了登岳的想法，体现了中华民族自强不息创山字精神.此联号为绝响，再一次突出了泰山的高竣，写出了唯视一切的?S姿和气势,也表现出诗人的心典气魄.“会当“是唐人口语意即“一定要”.如果把“会当"解作"应当"，便欠准确，神气索然.众山的40口高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄，阳气概.这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的.这就是这两句诗一亘为人们所传诵的原因.正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义.全诗以诗题中的"里"字统握全篇，句句写里岳，但通篇并无一个"里"字，而能给人以身临其壕之感，可见诗人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的.这首诗奇托虽然深远，但通箱只见登览名山之兴会,丝餐不见刻意比兴之痕迹.若论气骨峥蝶,体势雄浑，更以后出之作难以企及.第二首咏华山一首,作者所写的华山亦同样雄伟.不过,与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作.自天宝乱来，作者饱历忧志方得更返朝廷，而今因宰相房瑁败绩丧师于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬.作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一百极备艰辛.因此，诗中亦有流露出初榜徨之感,作者发端"西岳峻图竦处尊,诸峰罗立似J而T即写华山崇高.作者虽然极欲登山，但"安像山人九节权"一句.安得"二字诘问，已表明了作者之图!以实现.这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈!可的心情.车箱入谷无归路，箭柩通天有一门"两句写作者仰空之余,预计攀登之路.不过这始终并未实行,只是作者在里岳时的盘算，落以自我安慰而已.情况一如作者纵有一腔抱负理想，却只能空自盘筒，无法行之于世.最后，本诗以1稍待西风凉冷后，高寻白帝问亘源."作结，作者宦途的坎坷更是可见.现实环境的不顺,使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闲中寻得凉冷以自行创痛,以华山之顶比白帝之居，更衷现了作者自感理想无可实现的失意错徨.第三首咏衡山的里岳3写于作者晚号之年，首尾抒发议论，中间写境叙事."南岳配朱鸟，秩礼自百王.漱吸领地灵，鸿淹伴炎方”几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山."在镌三郎香“句，三有讽喻之意，以岗婉之词道出，劝劲君主要以德治国.九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会.接下来自“渴日绝壁出“至"敢风如飞霜“写衡山短色，乃全篇中心所在.最后以祀岳之意作结，呼应起笔“秩礼”.而"曷以赞我星”一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间.这首俚岳通篇皆流露若作者忠君度国的情怀，即使飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘.三首空岳旨趣.风格的不同，恰好能代表杜南在青年、中年.暮年三个时期的心态.泰山的望岳表现的是一种积极用世的思想，代表杜甫青年时期光芒四射,积圾进取的人生，因而予人雄奇壮炳的感觉，全诗形成了遒劲峻洁、气然雄放的风格；咏华山一首流露作者宦途失曲折，沉郁顿»,报国无f1.之情/弋去杜甫中年时期失徨,动报思静的人生，此诗因而显得挫；咏衡山的里岳即或是有所讽喻,代表杜甫晚年时期内致安命，与人为善的人生.从中可稍得杜甫思想转变的轨迹.不过，无论他的(态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了.青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝政.创作背景开元二十四年（736）,二十四岁的诗人开始过一种不典的漫游生活。作荀啮齐、赵（今河南.河北、山东等地），第一首诗就是在漫游途中所作.第二首诗作于作者中年时，宰相房电败绩丧和于陈涛斜被罚，抗疏数之而获罪被贬而满是失意,第三首作于作者尊年.至岳原文及翻任密析2SX：里岳三首其二西岳接唱辣处尊,诸他罗立1X孙.安得仙人九节杖，拄到玉女洗头盆.车箱入谷无归路,簿格通天有一门.稍待秋风凉冷后，高寻白帝问同源.译文：西岳高宜似一位德高里田的老人，肝蜂在反间图则像他的儿孙.怎么才R求得仙人杖,拄若它登上华山去玉女祠呢？可进了车箱谷就难以回归了，而山峰像通天的箭尾百抵天门,难以登思.稍稍密有天气转凉后,登上山顶去，君山本貌.翊：续增：高苴突兀九节校:刘根外传："汉武商少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目，东方朔日：此食日精者.“真诰："杨魏梦蓬莱仙翁，拄赤九节杖而视白龙.”玉女洗头盆：集仙录3:"明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天，祠前有五石白，号玉女洗头盆.其水碧绿澄彻，第不加溢,早不减总祠有玉女马一匹.车箱入谷：太平聋宇记："车箱谷，一名车水涡，在华阳县西南二十五里，深不可测.祈雨者以石投之,中有一鸟飞出，应时获雨.“场格：箭的末潮.白帝：中国古代神话中的五天帝之一，古代指西方之神.赏析：作品宾析此往华州时中途所历者.岳，西岳华山也.唐书：华州华照县有华山.西岳峻.课处尊,诸峰罗立似J曲,安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆.车箱入谷无归路，箭楼通天有一门.稍待秋风凉冷后，高寻白帝问真源.（上四写里一意，五六承上起下，末欲遂其登岳之兴也.又日：五六乃形容港.路径险仄，车不能回，狭而且长，有似箭箸.不必泥于地名.高山多仙迹，故欲寻问百源，与三四相应.）是山四方高五千仞,傍连少华山.何逊诗：”圮注抱声城,绝壁驾竣”刘根外传:汉武登少室，见一女子以九节杖仰指日，闭左目,东方朔日：”此食日精者."真造：扬解蓬菜仙翁,拄赤九节杖而视白蛇.集仙录:明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天,福前有五石白，号玉女洗头盆.其水碧绿澄彻，雨不加遢,早不诚耗.福有玉女马一匹.矍字记：车箱谷，一名车水泯，在华阴县西南二十五里，深不可测.祈雨者以石投之，中有一鸟飞出，应时获雨.旧注引箭箸悔,姚宽云：箭箸岭自在岐山.按地志诸书，并不云华山有徜括.韩非子：秦昭王令工施钩悌而上华山，以松柏之心为博箭，长八尺，填长八寸，而勒之日：王与天神博于此.水经注：自下庙历列柏南行十一里，东回三里,至中祠.又西南出五里，至南祠.从北南入谷七里，又届一祠.出一里至天井，井才容人行，迂回顿曲而上，可高六丈余.山上有微涓细水，流入井中.上者皆所由涉，更无别路.出井里空视,明如在室定窗矣.此与通天一门语甚合.所云列伯,岂即徜伯耶?初学记事类亦以莲峥对柏箭，则箭括乃柏字之讹.李攀龙华山记：”自昭王施钩梯处,西南上三里许，得F如恬，日天门."岂后人因杜诗附会乎.仇池记：石釉卜向如难镰，唯一门可通.陈子昂诗：“高寻白云逸“洞天记:华山，名太极总仙之天，即少是为白帝，治西岳.梁刘孝仪诗："降道访贡源."黄生曰："玉女洗头敏五字本俗，先照山人九节杖引起，能化俗为妍，而句法更觉森挺，真有掷米丹砂之巧.仇兆暨杜诗详注至岳原文及翻任密析3望岳杜甫唐代）雷宗夫如何？齐桂青未了.造化钟神秀，阴阳割告晓.瑟狗生管云，决眦入归鸟.（留同：层）会当凌绝顶,一览众山小.译文五岳之首的泰山的怎么样？在齐告大地上，那苍第的美好山色没有尽头.大自然把神秀丽的景建全都汇聚其中，山南皿阴阳分界，晨管迥然不同.望若那升腾的层层云气，心典摇荡；睁大眼SS远望归鸟回旋入山，眼角好像要裂开一择.定要登上那最高峰，帽映在泰山面前显得渺小的群山.现岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市at.古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”.历代帝王凡朝亍封禅大典，皆在此山.这里指火I泰山的尊称.夫：读fu-.句首发语词，无实在意义，语气词，强调疑问语气.如何：怎么样.齐、a：古代开博两国以泰山为界，齐国在泰山北，H国在泰山南.原是春秋战国时代的两个国名,在今山东境内，后用齐M弋指山东地区.青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际,浩茫浑涵,难以尽言.青：指在翠、翠绿的美好山色.未了：不尽，不断.造化：大自然.仲：聚集.神秀：天地之灵气，神击秀美.阴阳：阳指山的北面，阳指山的南面.这里指泰山的南北.副：分.夸张的谢去.此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上.告晓：黄百和早晨.极言泰山之高，山南山北因之判若清晓与黄昏,明暗酬不同.荡胸:心阑摇荡.S:同”层"，更决就(zi):眦：眼角.眼角(几乎)要裂开.这是由于极力张大眼隋远里归鸟入山所致.决：裂开.入：收入眼底，即看到,会当：终当，定要.凌：登上.凌绝顶，即登上最高嶂.小：形容词的意动用法，意思为"以为小，认为小：贵析这首"通过庙绘泰山城伟磅礴的里象，热情星美了泰山高大巍峨的气弱即奇秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热漫之情,表达了“人不怕困难、敢攀顶嵯、俯视一切的痛心和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情怎志.一二句马泰山山脉绵延辽阔；三四句号泰山建竣飒；五六句写仔细远里，见群修云生,仿佛有归鸟入谷.七八句想敬将来登山所见景象，同时抒发自己的抱负.首句"岱宗夫如何？“写乍一里见泰山时高兴得不知怎样形容才好的另的捕蒙劲和惊叹仰慕之情,非常传神.岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为密宗."夫如何"，就是“到底怎么样呢?""夫"字在古文中通常是用于句首的追气助词，这里把它融入“句中，是个新大，很别致.这个"夫"字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照,正在阿话中”.可谓匠心独具.接下来"齐鲁吉未了"，它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，而是别出心树也写出自己的体脸一在古代齐IS两大国的国境外还能里见远远横目在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高.泰山之南为警,泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不IOP用.明代三忠登东郡望岳楼特别提出这句.，并认为无人能任"造化钟神秀阴阳割告晓"两句是描写泰山的近里.一个“钟”字把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山.山前向日的一面为"阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水北为"PBu.山二冰南为阴），由于山高,天色的一百一晓被割于山的阴、汨面，所以说倒昏晓”这本是十分正常的自然现象，可“人妙笔生花，用一个”割“字，则写出了高大的泰山一种主宰的力胸，这力胸不是别的，泰山以其高度将山南山ntfigsa光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象.这里“人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力驹，而那种“语不惊人死不休”的大作风格，也在此得到显现.“荡胸生曾云，决毗入归鸟.两句，是写细望.见山中云气层出不穷，故心前亦为之瑟漾.“决眦"二字尤为为传神生动地体现了"人在这神奇缥缈的景观而前像着了迷似的为了看够，因而使劲地睁大眼暗张里敢感到眼眶有似决裂.这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明."归鸟”是投林还织的鸟，说明已是薄号时分作者还未曾离去.其中蕴藏ts人对祖国河山的热爱和对祖国山河的景美之情.最后"会当凌绝顶，一览众山小”两句，写*人并不满足看岳而是想登上山顶一揽盛景的心情,此联号为绝响，再一次突出了泰山的高竣，写出了雄视一切的雄姿和气势,也表现出“人的心胸气坳.“会当”是人口语，意即“一定要”.如果把“会当"解作"应当”,便欠准确，神气索然.众山的南高大的奉山进行对比，趣出“人不怕困雉、敢于攀登绝顶、俯视一切的破心和气慨.这正是杜甫能够成为一个伟大"人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是这两句“一亘为人们所传诵的原因.正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想里本身,当然也具备了双击的含义.全"以"就中的”里“字统摄全篇，句句写望岳，但通篇并无一个里"字，而能给人以身临其境之忌，可见"人的谋篇布局和艺术构思是精妙奇绝的.这首"寄托虽然深远，但通篇只见登览名山之兴会，丝亳不见刻懑比兴之痛流,若论气骨峥峰,体势雄浑,更以后出之作难以企及.杜甫杜甫（712-770）.字子美，自号少陵野老,世称“社工部“、杜少凌"等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜南被世人尊为"诗圣"，其诗被部为诗史”.杜甫与李白合称“李杜“，为了跟另勺网位诗人李商隐与杜牧即"小李杜"区别开来，杜南与李白又合称"大李社".他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保匿了下来，诗艺精混,在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远.759-766年间留居成都，后世有杜甫草堂纪念.望岳原文及翻译贵析4里岳望岳（一）但宗夫如何?齐善青未了.造化钟神秀，阴阳割昏晓.荔陶生层云，决眦人归鸟.会当凌绝顶，一览众山小.里岳（二）西岳陵唱辣处尊，诸域罗立孙.安得仙人九节杖,拄到玉女洗头盆.车箱入谷无归路，簿精通天有一门.稍待秋风凉;令后，高司白帝问天源.里岳（三）南岳配朱鸟，秩礼自百王.锹吸领地灵，鸿溶半炎方.郑家用祀典，在德非著百.巡守何寂寥,有虚今则亡.洎吾陞世网,行迈越潇湘.渴日绝壁出，漾舟清光旁.祝周五型尊，皇里次彳砺.紫盖独不朝，争长魄相望.恭闻魂夫人，SJ仙夹胡朗.有时五景气,散风如飞霜.牵迫限修途，未暇权崇冈.归来觊合驾，沐浴休玉堂.三叹问府主，曷以费我皇.牲壁忍衰俗,神其思降祥.古诗荷介望岳，是囱弋著名诗人杜甫的名篇，该诗通过臃泰山雄伟磅制景象，热情赞美了泰山高大或嵯的气势和神奇秀丽的里色，流露出了对祖国山河的热爱之情，表达了诗人不怕困难.敢攀顶搔、俯视一切的雄心和气概，以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志.杜甫的里岳共有三首，分咏东岳泰山，西岳华山，南岳衡山.诩译/译文里岳一三5泰山到底怎么样？在齐鲁大地上,那青翠的山色没有尽头.大自然把神窃秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色破分割为一明一暗两部分.冉冉升起的云凝濡涤我的心灵肿大眼睛追踪那暮归的鸟儿PS入山林1三角好像要裂开一样.一定要登上泰山的最高峰，俯敝始川那众山，而众山在我眼中是多么的渺小.登上你的绝顶，把周围透小的群山们，一览无余.胡岳：此指东岳泰山，奏山为五岳之首，其余四岳为西岳：华山；北岳：恒山；南岳：衡山；中岳：濡山.其中，泰山以其雉伟壮观而闻名于世，为五大名山之一.古时是“天”的猛征.岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市蝴M古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又梆"1S宗”.历代帝王凡举行封禅大典，皆在此山,这里指对泰山的尊称.夫：读-fu1.句首发语词，无实在意义，语气词,强调疑问透气.如何：怎么样.齐.ft:古代齐鲁两国以泰山为界，齐国在泰山北，禽国在奉山南，即山东地区.原是春秋战国时代的两个国名,在今山东境内，后用齐警代指山东地区.B:指苍翠、翠绿的美好山色.未了：不尽，不断.君未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵,难以尽言。造化：大自然.钟:聚集.神秀：天地之灵气，神奇秀美.阴阳：阳指山的北面，阳指山的南面.这里指泰山的南北.»:分.夸张的说法.此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早胤和晚上.皆晓：黄昏和早晨,极言泰山之高,山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同.黑陶：心胸低旗.瞥：同"层,次聪（zi）:能：眼角.眼角（几乎）要裂开.这是由于极力张大眼睛远里归鸟入山所致.决：裂开.入：收入眼底，即看到.会当：终当，定要.凌：登上.凌绝顶，即登上最高峰.小：形容词的意动用法，意思为”以.为小，认为小”.赏析/鉴赏鉴赏一杜甫里岳诗,共有三首,分咏东岳（泰山）,南岳（衡山）.西岳（华山）.这一首是望东岳泰山.736年（开元二十四年），二十四岁的诗人开始过一种“袋马清狂"的澧游生活.该诗即写于北游齐、赵（今河南、河北、山东等地）时，是已存杜诗中年代最早的一百，字里行间洋溢若再年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气.这首诗是杜南青年时代的作品充满了诗人青年时代的浪漫与激情.全诗没有T'里"字，却落案围绕诗曲“望岳"的里"字若笔,由远里到近望，再到凝望，最后是僻望,诗人描写了泰山雄伟磅感的气象，抒发了自己勇于攀登，傲视一切的雄心壮志，洋溢者蓬勃向上的朝气.首句1岱宗夫如何？“写乍一里见泰山时高兴得不知怎样形容才好的另例捕我劲和惊叹仰慕之情，非常传神.岱是秦山的别名，因居五岳之首,故尊为密宗."夫如何"，就是到底怎么样呢？“夫"字在古文中通常是用于句首的语气助词这里把它融入语句中是个新创很别致.这个“夫"字，虽无实在意义，却少它不得,所谓"传神写照，正在阿堵中”.可谓匠心独具.接下来“齐Ift青未了“一句，是经过一番施装后得出的答案.它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，也不是像谢灵运泰山吟再解用“在军刺云天”这类一般化的语言来形容,而是别出心裁地写出自己的体验一在古代齐鲁两大国的国聪卜还能里见远远横旦在那里的泰山,以距黑之远来烘托出泰山之高.泰山之南为鲁，泰山之北为齐.这一句庙写出地理特点，写其他山岳时不能挪用.明1弋莫如忠登东郡望岳楼诗说：”齐鲁到今青未了，题诗谁继杜陵人？”他特别提出这句诗，井认为无人能绝.”造化钟神秀，明阳割昏晓"两句，写近望中所见泰山的神奇秀的和疑够5大的形敬，是上句“青未了"的注脚."钟"字，将大自然写得有情.山前向日的一面为阳"，山后昔日的一面为“阻”（山南水北为"阳"，山：ItZK南为阴），由于山高，天色的一昏一晓判割于山的阻'阳面,所以说"割昏晓"."ST本是个告通字,但用在这里,一个“8T字写出了高大的泰山，将山南山:!如阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形敬.由此可见，诗人杜南月的“语不惊人死不休”的创作作风，在他的青年时期就已养成.1荡胸生曾云，决眦入归鸟”两句，是写细望.见山中云气层出不穷，故心8®亦为之蔑漾；因长时间目不转睛地望着，故感到眼眶有似决裂."归鸟”是投林还娱的鸟，可知时已薄尊,诗人还在里其中逋的诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情.末句的”会当凌绝顶，一览众山小"两句，不仅写出了泰山的障伟，也表现出诗人的帕魄，引起读者强烈的共叫.写出了诗人从里岳产生了登岳的想法，逼真的描写出了“会当“是唐人口语，意即'一定要".如王勃春思赋:"会当一举绝风尘,翠盖朱轩IS上吞.”有时单用一个“会”字，如孙光宪北梦琐言：”他日会杀此竖子！"即杜诗中亦往往有单用者，如“此生SB老阿，不死会归秦！”（奉送严公入朝）如果把“会当"解作"应当*,便欠准确，神气索然.众山的沟高大的泰山进行对比，趣出诗人不怕困难,敢于攀绝顶.从这两句富有启发性和象征意义的诗中,可以看至懈人杜甫不怕困难、敢于攀曾绝顶、俯视一切的横心木内概.清代浦起龙认为杜诗”当以是为首"，并说"杜子心胸气魄，于斯可取取为压卷，屹然作演.”（读杜心解）也正是从这两句诗的釜征意义若眼的.这和仕南在政治上.自比稷与契"，在创作上"气®堀贸垒，目短普刘埴"，正是一致的,该诗被后人誉为“绝唱,，并刻石为碑，立在山Sg.全文没有"望“，却句句写*里”.空间由远而近，首联远里，能联近望，颈联凝里，尾的雁.咏华山一首,作者所写的华山亦同样雄伟.不过,与年青时代一首相比，这无疑是一首失意之作.自天宝乱来，作者饱历忧出方得生返朝廷，而今因宰相房瑁政绩丧处于陈涛斜被罚，抗疏救之而获罪被贬.作者人至中年，除了官拜左拾遗一年境遇较佳，一百极备艰辛.因此，诗中亦有流露出失意皆徨之感.作者发端西岳域造速处尊，诸峰罗立1切”即写华山崇高.作者虽然极欲登山，但安得仙人九节杖J一句I安得J二字诘问，已笈明了作者之用难以实现,这好比作者欲要报国，却总是报国无门，无可奈何的，情.车箱入谷无归路，箭精通天有一门两句写作者仰空之馀,预计攀餐之路.不过这始终并未实行,只是作者在里岳时的盘算，培以自我安慰而已。情况一如作者纵有一般抱负理想，却只能空自盘口，无法行之于世.最后，本诗以稍待西风凉冷后，高寻白帝问同源.J作结，作者宦途的坎坷更是可见.现实环境的不项,使得作者产生了厌倦宦途之情，期望于热闲中寻得凉冷以自行创施,以华山之顶比白帝之居，更衷现了作者自感理想无可实现的失意锈徨.咏衡山的里岳写于作者晚若之年，首尾抒发议论，中间写景叙事.南岳配朱鸟，秩礼自百王.数吸领地灵,鸿洞半炎方J几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山.f在德非磐否J句.寓有讽喻之意，以械之词道出，劝勉君主要以德治国.九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有里岳的机会.接下来自海日绝壁出J至【散风如飞拈J写衡山里色，乃全篇中心所在.般后以杞岳之意作结，呼应起笔秩礼.而曷以赞我皇J一句，杜甫爱国之心，强烈地洋溢于字里行间.这首里岳通篇皆流露作者忠君爱国的情怀.艮唯飘泊江湖，仍是关心朝政，无日或忘.由于三首诗的寄息不同，所形成的风格亦不一致.咏家山的里岳表现的是一种积极用世的思想,因此诗句如岱宗夫如何？齐Jft青未了都予人雄击壮滴的感觉，全诗形成了遒劲竣洁、气改选放的风格.咏华山一首流露作者宦途失意，报国无门之情，但篇中并无一字明言之，我们只是从安得仙人九节杖.高寻白帝问其源得知，此诗因而显得委婉曲折，沉郁预挫.咏衡山一首则因书于晚年，即或是有所讽喻，都不过是【在律非馨香J酒酬语.所写景色如海日绝望出，漾舟清光旁更有灵光献舞之感.全诗表现出一种典嘱琏容.片衷忠忱的感觉.由此看来，三首里岳旨置.风格的不同，恰好能代表杜甫在百年、中年、暮年三个时期的1.态.咏泰山的望岳正代表杜甫青年时期光芒四射，积极进取的人生；昧华山一首正代表杜甫中年时期失徨,动极思峥的人生:咏衡山的里岳可代表杜南晚年时期内敛安命，与人为善的人生.从中可稍得杜甫思想转变的轨迹.不过，无论他的心态如何改变，有一点始终是相同的，那就是他的忠君爱国之心了.青年时杜甫想要为国出力，中年时他虽不得意，却仍有报国之思，晚年时他念兹在兹仍是君主与朝应里岳是中国古代诗歌中吟诵率蛟高的一首诗.大约在开元二十八年(740),杜南二十九岁时，到兖州探望父亲后由齐入鲁,途经泰山,写下了这首诗.这是诗人仅存少数的早年作品之-人们在晶读此诗时，除了榨受到泰山之雄伟外,恐怕更多的是被诗中那种"会当凌绝顶览众山小”的胸怀所激动、感染因为这既是盛唐的时代精神的概括又给人们留下很深的启示.思想感情：表达了作者不怕困难勇于攀登绝顶，俯视一切的潼心和气毗里岳原文及翻译贵析5南岳配朱鸟，秩礼自百王.加R领地灵，鸿洞半炎方.郑家用祀典，在德非薯召.巡守何寂宓,有虚今则亡.洎吾隘世网,行迈越浦湖.渴日绝壁出，漾舟清光旁.祝网五峰尊，蜂蜂次彳比昂.紫羞独不朝，争长案相望.恭闻醺夫人，群仙夹翱翔.有时五峰气,散风如飞密.牵迫限修途，未暇权崇冈.归来觊命驾，沐浴休玉堂.三叹问府主，昂以赞我皇.牲壁忍衰俗,神其思降祥.译文传说南岳有朱雀，从百代以前的帝王开始，就有为岳分上下之礼.在大半广闾的南方之地祀岳时，迅速吸取天地灵气.朝廷对衡山施以祭祀之典，但治理国家在于德政而不是烧香点峭.巡视地方祭祀南岳，何等寂赛，当年的先人已早圈去.我身受世俗的法礼故错的阻碍，现在终于越潇湘，来到衡山了.我终日或游走于山庄段岭中，或在泛起清光的河上泛舟.祝融山极为高耸,山顶似乎直触低处的品星.但诸峰中唯有紫盖山与华山不相上下，似与华山争高.又听说以前的魏夫人成仙后与群仙翎翔于华山之空.有时群峰顶上的气候，刮起的风像飞箱一样.走长途的时I向很紧，没有时间拄若杖吧上高宗的山岭.登完山后，希里立即下山，到休玉堂去洗澡.多次和郡守对话，问他这怎会有这样雄伟的衡山？这不得不咏赞我皇了.祭祀用的玉忍耐世间之俗，而用于祭祀,但神会因此而降福人间的.赏析咏衡山的里岳写于作者晚暮之年，首尾抒发议论，中间写里叙事."南岳配朱鸟，秩礼自百王.漱吸领地灵，鸿洞半炎方"几句写历代帝王皆设职官崇礼衡山.”在镌m濯香“句.®有讽喻之意，以颇之词道出，劝勒君主要以德治国.九、十两句，作者叙自己因世乱所驱投奔南国，所以有望岳的机会.接下来自“渴日绝壁出“至”散风如飞霜“写衡山景色，乃全篇中心所在.最后以祀岳之意作结，呼应起笔“秩礼”.而"因以赞我皇"TJ,杜南爱国之心，强烈地洋溢于字里行间.这首悝岳通篇皆流露若作者忠君度国的情怀，即使飘泊;,仍是关心朝政，无日或忘.杜甫杜甫(712-770).字子美，自号少陵野老，世称"社工部"、"杜少陵"等，汉族，河南府巩县(今河南省巩义市)人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为"诗至"，其话披称为"诗史".杜南与李白合称"李杜"，为了跟另夕网位诗人李商阴与杜牧即"小李社"区别开来，杜甫与李白又自称"大李杜”.他忧国忧民，人格高尚，他隹的1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典i询中备受推崇,影响深远.759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念.里岳原文及雌树析6原文里岳朝代：国弋作者：杜甫峰夫如何？齐鲁育未了.造化钟神秀，阴阳割昏晓.慈我生管云，决眦入归鸟.（留同:层）会当凌绝顶,一览众山小.译文五岳之首泰山的景象怎么样？在齐善大地上，那舌爰的山色没有尽头.大自然把神奇秀丽的景象全都汇聚其中，山南山W斓阳分解，晨昏不同.里层层云气开旗,令人胸怀荡涤;看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎.一定要登上泰山顶峥，俯墩显得渺小的群山。胡岱宗：泰山亦名岱山或岱岳，五岳之首，在今山东省泰安市蝴M古代以奉山为五岳之首，语山所宗，故又称"岱宗".历代帝王凡岩亍封禅大典，皆在此山，这里指於I泰山的尊称.夫：读fu".句首发语词，无实在意义，语气询,强调疑问语气.如何：怎么样.齐&:古代齐自两国以泰山为界，齐国在泰山北，谷国在泰山南.原是春秋战国时代的两个国名,在今山东境内，后用齐0代指山东地区.青未了：指郁郁苍苍的山色无边无际，浩茫浑涵，难以尽言.W:指苍S1.翠绿的美好山色.未了：不尽，不断.造化：大自然.钟：聚集.神秀：天地之灵气，神奇秀美.阴汨：阴指山的北面，阳指山的南面.这里指泰山的南北.剧：分.夸张的说法.此句是说泰山很高，在同一时间，山南山北判若早晨和晚上.百晓：黄告和早息.极言泰山之高,山南山北因之判若清晓与黄昏，明暗迥然不同.慈狗：心胸摇荡.S:同“层”,重0次聪（Zi）:能：眼角.眼角（几乎）要裂开.这是由于极力张大眼睛远里归鸟入山所致.决：裂开.入：收入眼底，即看到.会当：终当，定要.凌：登上.凌绝顶，即登上最高搔.小：形容词的意动用法，意思为"以,”为小，认为小*.赏析这首诗通过描绘泰山雄伟磅例的量象,热情赞美了泰山高大巍圾的气而即侪秀丽的景色，流露出了对祖国山河的热爱之情,表达了诗人不怕困难、敢搴顶峰.忸视一切的施。和气概,以及卓然独立、兼济天下的豪情壮志.一二句写泰山山脉绵延辽阔；三四句挟泰山JS竣烤诲;五六句是仔细远里，见群修云生,仿佛有归鸟入谷.七八句想象将来登山所见景象，同时抒发自己的抱负.首句”岱宗夫如何？“写乍一里见泰山时高兴得不知怎样形容才好的另的揣摹劲和惊叹仰慕之情,非常传神.仍是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为僧宗."夫如何"，就是.到底怎么样呢?"“夫"字在古文中通常是用于句首的语气助词,这里把它融入诗句中，是个新创，很别致.这个"夫*字，虽无实在怎义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿绪中”.可谓匠心独具.接下来“齐警青未了"，它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，而是别出心就地写出自己的体脸一在古代齐咎两大国的国境外还能里见远远摘亘在那里的泰山，以距高之远来烘托出泰山之高.泰山之南为鲁,泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不然挪用.明1演如忠登东郡望岳楼特别提出这句诗，并认为无人能堆."造化钟神秀阴阳割告骁”两句是描写泰山的近境.一个“钟”字把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山.山前向日的一面为“阳“，山后背日的一面为“阴”（山南水北为"PBu.山二冰南为阴），由于山高，天色的一百一晓被割于山的泪、汨面，所以说“割昏晓,这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个”割“字，则写出了高大的泰山一种主宰的力晶，这力量不是别的，泰山以我高度将山南