2024年《朱子语类》卷一百二十二吕伯恭.docx

2024年朱子语类卷一百二十二吕伯恭朱子语类卷一百二十二吕伯恭因说南轩东菜，或云：二先生若是班乎?寿昌日：不然.先生通向之，遂问如何.日：南轩非寿昌所敢知，球亦不相识.但以文字观之，东莱博学多WiI1.W之矣，守约恐未也.先生然之.寿昌某尝调，人之读书，宁失之拙,不可失之巧;宁失之低，不可失之高.伯恭之弊，尽在於巧.伯羽伯恭说义理,太多伤巧，未免杜攫.子静使气，好为人师，要人悟.:吕太巧，杜撰.陆喜同己，使气国祖J或问东莱象山之学.日：伯恭失之多，子静失之寡.柄）或问:东莱调变化气质，方可言学.日：此意甚善.但如那意，则以为学乃能变化气质耳.若不读书穷理，主敬存心，而徒切切计较於昨非今是之间，恐亦劳而无补也.伯恭更不教人读论语.C方子伯恭教人看文字也相。有以论语是非问者.伯燕日：公不会看文字，管他是与非做甚?但有益於我者，切於我者，石之足矣.且天下须有T是与不是,是处便是理，不足处便是哄理,如何不理会得？赐）躬自摩而薄天於人，则远怨矣.吕文旧时性极褊急，因病中读论语，於此有省，后遂如此好.广录云：伯恭言，少时爱使性,才见使令者不如怠,便躁怒.后读论语云云.某尝问路彷童：'曾见东莱说及此否?'伯恭要无不包罗，只是扑过，都不糊诗小序是他看不破,薛常州周礼制度都不能言.邵数亦较季通说过一遍，又休了.场东菜聪明，看文理却不子细.向尝与较程易,到座嗑卦和而且治，一本治作洽.据治字於理为是，他理执要做洽字.和已有洽息,更下洽字不得.缘他先读史多，淳录作读史来多而.所以看相著眼.读书须是以经为本.而后读史.义刚C亨同.）李德之间：系辞睹义编得如何?日:编得亦杂，只是前筐说话有一二句与系辞相杂者皆载.只如'触类而长之',前韭曾说此便载入,更不暇问是与不是.盖明或问系辞精义.日：这文字虽然是我集得做一处，其实於本文经旨多有难通者,如伊川说话与横黑说话，都有一时意见如此，故如此说.若用本经文一二句看得亦自通，只要成片看，便上不接得前，下不带得后.如程先生说孟子'勿忘，勿助长',只把几句来说敢.后人便将来说此一京，都前后不相通，接前不得,接后不得.若知得这般处是假借家说敬,只恁地看，也自见谢跣生所以说之意，自与孟子不相背蚁若此等处,最不可不如贺孙）人言何休为公羊忠臣，某尝戏伯恭为毛郑之佞臣.1.i三夫问东莱之学.日：伯恭於史分外子细，於经却不甚理会.有人问他'忠恕'.杨氏侯氏之说孰是?他却说：'公如何您地不会看文字?这个都好.'不知是如何将来.他要说为人谋而不尽心为忠，伤人害物为恕，恁地对他方说不是.义刚日：他也是相承那江浙间一种史学，故俵地.0:史甚么学?只是见得浅.（义刚先生问：向见伯恭，有何说?日：吕文劝令看史.日：他此意便是不可晓,某寻常三的百不敢劝学者看史，亦不敢劝学者看经.只语孟亦不敢便教他看，且令看大学J的动劝人看左传江史，令子约诸人抬得司马迁不知大小，怡比孔子相似！（必大）伯恭子约宗太史公之学，以为非汉偶所及，某尝痛与之辨.子由古史吉马江浅AS而不学.琉略而径自此二句最中马迁之失，伯恭敬恶之.古史序云：古之帝王，其必为善，如火之必热，水之必寒：其不为不善，如若虞之不杀，窃胆之不毅.此语最好.某会问伯恭：此岂马迁所能及？然子由此港虽好，又自有病处，如云：帝王之道以无为宗之类,他只说得个头势大，下面工夫又皆疏空.亦犹马迁礼书云：大哉礼乐之道!洋洋乎鼓舞万物,役使群动.说得头势甚大，然下面亦空疏,却引荀子诸说以足之,又如诸侯年表，盛言形势之利，有国者不可无;末却云：形势虽强，要以仁义为本.他上文本意主张形势，而其未却如此说者，盖他也知仁义是个好底物事，不得不说，目说教好看.如礼书所云,亦此意也.伯恭敬宫渠此等说，以为迁知行夏之时，乘股之招，服周之冕，为得圣人为邦之法，非汉保所及.此亦众所共知，何必马迁?然迁尝从苗仲舒游,史记中有余间之at生云，此等语言，亦有所自来也.迁之学，也说仁义，也说诈力，也用权谋，也用功利，然其本意却只在於权谋功利.孔子说伯夷求仁得仁，又何怨!他T专中首尾皆是怨辞，尽说坏了伯夷!子由古史皆删去之，尽用孔子之语作传,岂可以子由为非，马迁为是何惜子约死了，此论至死不曾明!圣贤以六经垂训，炳若丹青，无仁义道德之说.今求义理不於六经，而反取疏珞；戋随之子长，亦惑之甚矣！(IK)问：东菜大事记有续春秋之意，中间多主史记.B:公乡里主张史记甚盛，其间有不可说处,都与他出脱得好.如货殖传，便说他有讽谏意之类，不知何苦要如此?世间事是还是，非还非，黑还黑，白还白，通天通地，贯古贯今，决不可易.若使孔子之言有未是处，也只还他未是，如何硬穿凿说!木之又问：左氏传合如何看?日：且看他记载事迹处.至如说道理，全不似公毅.要知左氏是个晓了识利哲底人，磔炎附势.如载刘子'天地之中'一段，此是极精碎底.至说'能者养之以福，不能者敢以取解',使只说向福福去了,大率左传只道得福福利舌底说话，於义理上全然理会不得.又问：所载之事实否?日：也未必一实.子开问：如载卜妻敬仲与李氏生之类，是如何?日：看此等处，便见得是六卿分晋、田氏塞齐以后之书.又问：此还是当时特故搜出此等言语否?日：有此理.其间做得成者，如斩蛇之事;做不成者，如丹书孤鸣之事,若此等书,机关熟了，少间都坏了心术.庄子云：'有机械者必有机事，有机事必WIJVC.',即晚白不备.纯白不备者,道之所不栽也'今浙中於此二书，极其推尊，是理会布艮因言：自孟子后，至学不传，所谓'轲之死不得其传'.如荀卿说得头绪多了，都不纯一.至扬磁所说底话，又多是庄老之说.至韩退之唤做要说道理,又一向主於文词.至抑子厚却反助程氏之说,因言异端之故，汉魏以后，只是老庄之说,至晋时武去师，释氏之教始兴.其初只是说，未曾身为.至达的面空九年,其说遂炽.木之看大事记，云：其书甚妙，考订得子细，大胜诗记.此书得自由，诗被古说压了.伯恭解说文字太尖巧.渠国被人说不晓事，故作此等文字出来，极伤事.敬之问：大事记所论如何?日：如论公孙弘等处,亦伤太巧.（德明）伯恭大事记辨司马迁班固异同处最好.柔一日记一年.案大抵谦退，不敢任作书之意，故通鉴左传已载者，皆不载;其教者皆左传通鉴所无者耳.有太纤巧处，如指出公孙弘张汤奸狡处.皆说得殆愧人.的少时被人说他不晓事，故其论事多指出人之情伪，云：我亦知得此.有此意思不好.（璘）东菜自不合做这大事记.微画自感疾了，一日要做一年.若不死,自汉武至五代，只干来年，他三年自可了此文字.人多云，其解题煞有工夫,其实他当初作题目，却煞有工夫，只一句要包括一段意.解就只见成，检令诸生写.伯恭病后，既免人事应按，免出做官，若不死，大段做得文字。贺孙）因说他恭少仪外传多琐碎处，日：人之所见不同.某只爱看人之大体大节，丽落落处,这般琐碎硬跳伯恭又爱理会这处,其间多引忍耻之说，fi®义绿他资质邮,与此意有合,遂就反中推广得大.想其於忠臣义士死节底事,都不爱.他亦有诗,说张巡许远BB时不应出来.（淳伯恭是个宽厚底人，不知如何做得文字却似个轻像底人沏省试义大段闹装，说得尧舜大段胁肩谄笑，反不若黄德润辞虽容,却质实尊市.馆职第亦说得慢，不分晓，后面又全无紧要.伯恭寻常议论，亦绿读书多，肚里有义理多.恰似念得条费多底人,要主张一个做好时，使自有许多道理，升之九天之上要主张做不好时,亦然.（侬，中虫改田）或吉：东莱馆职策、君举治道策，施涉清谈，不如便指其事说，自包治道大原意.B：伯恭袋止缘里面说大原不分明，只自俵地依傍说,更不百被指出.（货孙）伯恭文鉴，有正编其文理之佳者;有其文目如此，而众人以为佳者;有其文虽不甚佳，而其人贤名微,恐其泯没，亦编其一二篇者,有文虽不佳，而理可取者，凡五例.先生云：已亡一例，后来为人所逼.令崔大雅致诗删定，奏议多删改之,如民人吕堀有一文论制师版,此意.甚佳，目止收此一箭.崔云：'匐多少好文,何独收此?&。39;遂去之，更卷入他文.先生方读文鉴，而学者至.坐定，语学者日：伯茄文鉴去取之文，若菜平时看不熟者，也不敢断他.有数股皆某熟读底，今拣得也无巴鼻.如诗，好底都不在上面，却载SB哀烟底.把作好句法，又秘句把作好意思，又无好惠思;把作劝戒，又无劝戒.林择之云：他平生不会作诗.日：此等有其难见处？义刚淳录云：伯恭文鉴去取，未足为定论.东莱文鉴编得泛，然亦见得近代之文.如沈存中律历一篇，说浑天亦好.（义刚）伯恭所编室议，皆优柔和缓者，亦未为全是.今丘宗卿作序者是旧所编.后修文鉴，不止乎此，更添入.尝语吕文编奏议，为台谏怀挟.场伯恭祭南轩文，都就小狭处说来,其文弱.吕伯恭文集中如答项平父书，是傅梦泉子渊者;如骂普立之书,是陆子峥者.只他伪者想又多在.（璘）伯恭亦尝看藏经来.然甚深，不见於言语文字间.有些邓,却忍不住放得出来，今舌人之甚!扬）可怜子约一生辛苦读书，只是竟与之说不合!今日方接得他三月间所寄书，犹是论'寂然不动',依旧主他旧说,时子约已死.它硬说'寂然不动'是耳无闻,目无见，心无思虑,至此方是工夫极至处.伊川云：'要有此理，除是死也!'几多分晓!某尝答之云：'洪范五事：蜕日（1.50®,视日盲，听日黄，思日塞，方得!能有此理否?'里至死不晓，不知人如何如此不通?用之云：程氏之坐禅入定，便是无闻无见，无思无虑.B：然.它是务使神轻去其体,其理又不同.神仙JI触形神相守，群氏则雁形神相离.俺家有'白骨观',初想其形，从一点稿气始,渐渐胞胎孕育,生产稚孔，长大壮实，衰老病死，以致尸骸辟胀枯御,久之化为白骨,既想为白骨，则视其身常如白骨，所以厌并脱离而无留恋之念也，此又释氏之最下者.何）以下子约.今日得子约书，有'见未用之体'F,此话却好.问沫用，是宫怒哀乐未发时，那时自觉有个体段则是.如著意要见他,则是已发?日：只是识认他.（士毅）广录云：近得子约书，有'未发之本体'一句,此语甚好.人须是看得这个分晓，蜘艮答子约书云：目下放过了合做底亲切工夫.虚度了难得少壮底时日！（方子】观目子约书，有论读诗及刘壮舆字画一段.日：菜之语诗,与子约异.诗序多附会，须当观诗经.渠平日写书来,字画雉晓.昔日刘元诚戒刘壮舆，谓此人字画不正，必是心术不明，故写此一段与之.子约书又云：昨读左传刘康公说'民受天地之中以生',下云：'君子勤礼，小人尽力',见得古人说道理平实，不张皇，而著实下手，Kfi贵贱高里皆有地位.非如后世此之为可，而此之为不可，人有所不可为，道有所不可行也.先生日：此一段议论却好.可学吕子约死，先生日：子约竞费著许多照突道理去矣！（贺孙先生问：吕子约近况如何?日：吕文在乡里，方取具家来，骨肉得团聚,不至落寞.日：得渠书，多说仙郡土友日夕过从,以问学为乐.罪大曲圣，迁客得如此，过分矣.亦是1山郡士友好学乐善，岂三陶州流风馀韵所及乎!嗟叹久之.又问日：识章茂献否?日：尝见之，亦裁教诲.日：江西士大夫；献亦难得.又言：吴伯丰有见识，力学不倦.祖道因吉伯丰自植立事.日：稣知之有未尽，不意伯丰能如此.祖道）伯恭门徒气宇厌厌，四分五裂，各自为说，久之必至情歌.子静则不然，精神累靖,其说分明，的变化人，使人且异而晡不同，其流宙未艾也.道夫）以下门人.婺州土友只流从祖宗故事与史传一边去.其湖卜之失,不知病在不留於论语上加工（升就浙间学者推尊史记，以为先黄老，后六经，此自是太史谈之学.若迁则皆宗孔氏，如於夏纪赞用行夏时事，於商纪赞用乘商辂事，高祖纪赞则日朝以十月，军服黄屋左盘，盖讥其不用夏时商辂也.迁之意脉恐诚如是，考得其好.然但以此遂调迁能学子,则亦徒能将其皮克而已.假使汉高祖能行更时，柒商辂，亦只是汉高祖，终不可谓之离汤.此等议论，恰与欲削乡党者相反.必大先生出示答孙自修书，因言：陆氏之学星是偏，尚是要去做个人.若永嘉永康之说，大不成学问，不知何故如此.他日用动检间，全是这个本子，卒乍改换不得.如吕氏言汉高祖当用J3之忠，却不合黄屋左蠹.不嬲使高祖能用夏时，乘商辂,亦只是这汉高祖也，骨子不曾改变,S本原处不在此.殊）伊川发明道理之后,到得今日，浙中土君子有一般议论，又费力，只是云不要侨激.遂至於凡事回互，拣一般假风躲箭处立地，却笑人慷慨奋发，以为必陷矫激之祸，此风更不可长.如严子陵是矫激分明，吕伯恭作祠记，须要解第E矫激.想见子陵闻之,亦自一笑.子陵之高节,自前汉之末,如要胜诸公不屈於王莽者甚多，汉书末后有传可见.光武是一个读书识道理底人，便去尊敬严子陵.子陵既高路远举，又谁恤是矫激不是矫激在!晓文定父子平生不服人，只版范文正公严子陵祠记云：先生之心，出乎日月之上;光武之量，包乎天地之外.微先生不能成光武之大，微光武岂能遂先生之高?直是说得好!其议论什么正大!往时李太伯作袁州学记说崇诗书，尚节义，文字虽用,耳说娠厉，使人读之森然,可以激懦夫之气.近日浙中文字虽细枝，只是一般回巨,无奋发底帝思，此风渐不好.其意本是要惩艾昔人矫激之过,其弊至此.孔子在陈，思色之狂土，盖狂土虽不得中，犹以奋发，可与有为.若一向委观,济县事!又说：固是矫激者非.只是不做矫激底,亦是私意.大凡只看道理合做与不合耳，如合做,岂可避矫激之名而不为!（SJ）郑子上问：昨日所说浙中士君子多要回目以避矫激之名，莫学薇子之浑厚否?日：浑绰自是浑J9.今浙中人只学TS回互底心急，不是浑厚.库厚是可做便做，不计利害之谓.今浙中人却是计利害太甚，做成回互耳，其弊至於可以得利者无不为.如陈仲弓送宦者葬，所谓有仲弓之志B'J三I,无仲弓之志则不可.因说，东汉事势,土君子欲全身远害，如病不仕而已.若出仕遇宦官纵横，如何烫祸不与他理会得!若未免仕，只得辞尊居卑，辞玄居贫.若既要为大官，又要避祸，½iit三.胤问：前效短书中，有'近日浙中学者多靠一边',如何?日：往往泥文义者只守文义，沦虚睁者更不读书.又有陈同父一辈说又必求异者.某近到浙中，学者却别，滞文义者亦少.只沈晦权一等,皆向若不言不语，说著文义又却作怪.（,中虫改田）近日浙中一项议论，尽是白空搜出，觉全捉摸不著.恰如自家不曾有基地，却要起层楼台，就上面添一层，又添一层，只是道新奇好看，其实全不济事.又云：空撰出许多说话，如恻姓花.货孙）叔度与伯恭为同年进士,年又长，自视其学三日白恭比,即俯首执子弟礼而师事之，格无雉色,亦今世之所无耳.道夫）叔度.叔度应童子进士词科，然竟以不能施世的卬,不肯一日置其身於仕路也.（道夫）自权度以正率其家，而子弟无一人敢为非义者.道夫1本文来源：网络收集与整理，如有侵权，奇眼系作者州滁，谢谢!