2024年《朱子语类》卷七十七易十三.docx

2024年朱子语类卷七十七易十三朱子语类卷七十七易十三密於神明，犹言治於人相似，i»为人所治也.滚於神明，神明所赞也.军人用於字，恁地用.不然，只当说幽费神明.此却是说见助於神明.渊）费,只是将化吾之赞，不解便说SB普命於神明.这只就道他为神明所督,所以生出这股物事来，与人做卦.渊）生都，便是大衍之数五十，如何恰限生出百茎物事，教人做筮用?到那参天两地，方是取数处.看得来阳阳刚柔四字，陌阳指二老,刚柔指二少.渊）问:'参天两地',旧说以为五生数中,天参地两,不知其说如何?日:如此只是三天两地，不见参两之忘.'参天&#39渚,参而三之;'两地'者，两之以二也.以方员而言，则七/U1.六之数,都自此而起.问：以方员而言,'叁两',如天之员径-,则以图三而参之;地之方径一，则以围四而两之否?日：然,【翰）问参天两地而倚数.日：天圆，得数之三;地方，得数之四.一画中有三画，三画中参之则为九，此天之数也。阳道常饶，阴道常乏.地之数不畿为三，止於两而已.三而两之为六，故六为坤.（去伪）参天两地而倚数.一天，参之为三;一地，两之为二.三三为九，三二为六.两其三，一其二，为八.两其二，一其三，为七.二老为阳阳，二少为柔刚.卷，不是三之数，是往参感之数。莪三才而两之.初刚而二柔，按：下二爻於三极为地,三仁而四义，技:中二爻於三极为人.五阳而上阴.按：上二爻於三!S为天.阳化为阴,只恁越肖缩去无痕迹，故谓之化.阴变为阳，其势浸长，便较突兀，有头面，故谓之变，阴少於阳，气理数皆如此，用全用半，所以不同.(三J参天两地而倚数，此在提著上说.参者，元是个三敌底物事，自家从而三之;两者，元是个两数底物事，自家从而两之,虽然，却只是说得个三在，未见得成何数.倚数云者，似把几件物事挨放这里.如已有三数,更把个三数倚在这里成六，又把个三数物事倚在此成九.两亦如之.（渊）一天，参之则三;T地,两之则二.数便从此起.此与大衍之数五十，各自说Y道理，不须合来看.然要合也合得.三,一个二，行之则成十，便是五十.（渊）天下之故,都只始於三、二.谓如阳数九，只是三三而九之;阴故六,只是三二而六之.故孔子云参天两地而破,此数之本也.康节却云非天地之正数,是他见得不尽.康节却以四为数.端蒙倚数，倚，是靠初B里。且如先得个三，又得个三，只成六:更得个三，方成九,若得个二，却成八.恁地的得教出来.有人说参作三，谓一、三、五;两，谓二、四.一.三、五固是天数，二.四固是地数.然而这却是积数，不是倚数.（渊）问：'观变於阴阳而立卦',观变是就蓍散上观否?日：恐只是就阴阳上观，未用说到善数处,（学隔）观变於阴阳，且统说道有烦阴，几画汨,成个甚卦.发挥刚柔，却是就七八九六上说.初间做这卦时，未晓得是变与不变.及至发挥出刚柔了，方知这是老阴、少阴，那是老阳、少阳.渊）问：'观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻.'既有卦，则有爻矣;先言卦,而后言爻，何出?日：自作易言之厚病爻而后行卦.此却似自后人观圣人作易而言.方其立卦时，只见是卦;及细别之，则有六爻.问：阴阳、目诔，F,而别言之，何也?日：'观变於阻阳&。39;,近於造化而言;'发挥刚柔',近於人事而言.且如泰卦，以卦言之，只见得'小往大来'、阳阳消长之胤爻里面便有'包荒&#39之类.佛）问：近见先生易诗云：'立卦生爻自有因，两仪四象已前陈.&。39;'因'字之义如何?日：卦爻因仪象而生.立，即'两仪生四象，四象生八卦'之意.又问：'生爻'指言击卦否?日:然.铢）问：'和I砥德而理於义',是就圣人上说?是就易上说?日：是说易.又问：和顺，是圣人和顺否?日：是易去'和顺道德而理於义'.如吉凶消长之道,顿而无逆，是'和随德'也.'理於义',则又极其细而言,随事各得其宜之谓也.'和联道葩',如'极高明''理於义',如'道中桃&。39;.学疆.和预道德而理於义，是统说底;穷理、尽性、至命，是分说底,上一句是离合言之，下一句以浅深言之.凡卦中所说，莫非和.顶那道德，不停了他.理於义，是细分他，逐事上各有个义理.和IKi字.理字，最好看,至人下这般字，改移不得,不似今时，抹了却添几字，者坏妨.（JM）圣人作易时，其中固是具得许多道理,人能体之而尽,贝雁脸IJ易.他幅陪凶悔各处,莫三丽I醺德理於义，5三尽性之事.这一句本是说易之书如此，后人说去学问上,却是借他底.然这上也有意思，皆是自浅至深.（渊）道理须是与自家心相契，方是得他,所以要黄.忠信进德之类，皆穷理之事.易中自具得许多道理,便是教人穷理、循理.（渊）穷理,是理会得道理穷尽;尽性，是做到尽处.如能事父，然后尽仁之性;能事君，然后尽义之性.（闵祖）穷理是穷得物，尽得人性，到得那天命.所以说道性命之遁.（渊）夯理，是知字上说每性.是1二字上说，言能造其极也.至於范围天地，是至命，言与造化一鼠（SS）穷理尽性以至於命.这物事齐覆不S1.,其所从来一½.人杰）穷理尽性至於命,本是就易上说.易上皆说物理，使是四尽性，即此便是至命.诸先生把来就人上说，能穷理尽性了，方至於命.问穷理尽性以至於命.日：此言作易者如此，从来不合将做学者事看.如孟子'尽心、知性、知天'之说，岂与此是一串?却是学者事，只於穷理上著工夫.穷得理时，性与命在其中矣.摘渠之说未当.去伪）或问：'穷理尽性以至於命',程子之说如何?日：理.性、命，只是一勃，故知则皆知，尽则皆尽，不可以次序言,但知与尽，却有次第耳.伯丰问：'穷理尽性以至於命',程、张之说孰是?日：各是一说,程子皆以见言,不如张子有作用.穷理是见,尽性是行，觉得程子是说得快了,如为子知所以孝，为臣知所以忠，此穷理也;为子播孝,为臣能忠,此尽性也.能守此理，充其性之所有，方谓之'尽'.'以至於命',是拖脚，却说得於天者,尽性，是我之所至也;至命，是说天之所以予我老耳.昔尝与人论舜事,'界尽事亲之道而譬暧底藻,瞽臊底糠而天下化，管暖底部而天下之为人父子者定.知此者,是穷理者也;能此者，尽性者也'.昔者圣人之作易，将以I顶性命之理.圣人作易，只是要发挥性命之理，模写那个物事.下文所说阴阳、刚柔、仁义，便是性中有这个物事.顺性命之理，只是要发挥性命之电渊）问：&#39将以顺性命之理'而下,言立无.人之道,乃继之以'兼三才而两之',此恐言圣人作易之由，如'观鸟兽之文，与地之宜,始作，由'相似.差至人见得三才之理，只是阴阳、刚柔、仁义，故为两仪、四象.JKS-.也只是这道理;六画而成卦,也只是这道理.0：圣人见天下只是这两个物事，故作易只是蟆写出这底.问:模写出来，便所谓'顺性命之理&。39;.&#39性命之理',便是阴阳、刚柔、仁义否?日：便是'I股性命之理'.问：'兼三才'如4可分?日：以T言之：上两画是天，中两画是人，下两国是地;两卦各自看：则上与三是天，五与二为人，四与初为地.问：以八卦言之：则九三者天之阳，六三者天之阳,九二者人之仁，六二者人之义,初九者地之刚.初六者地之柔，不知是否?日：恁地壬也得.如上便是天之阴，三便是天之阳;五便是人之仁，二便是人之义;四便是地之柔，初便是地之刚.（除）问：'立天之道日阴阳.'道，理也阴阳，气也.何故以阴阳为道?日:'形而上者谓之道,形而下者谓之渊',明道以为须著如此览然器亦道，道亦器也.道未宏离乎器,道亦只是器之理.如这交椅是器，可坐便是交椅之理;人身是器，语言动作便是人之理.理只在器上，理与第未尝相离，所以'一阴一阳之谓道&#39“日:何谓''?0：-,如一同一辟谣之变.只是一阴了，又一汨,此便是道.寒了又寓,X了又塞,这道理只循环不已.&#39锥天之命，於穆不已',万古只如此,（淳）立天之道,日阴与阳，是以气言;立地之道，日柔与刚，是以质言;'立人之道,日仁与义',是以理言.端蒙）阴汨,是汨中之阴阻刚柔，是附中之阴阳.刚柔以陆言,是有个物了，见得是刚柔，柔底.阴阳以气言.渊）问：仁是柔，如何却感乎刚?义是刚，如何却属乎柔?日：盖仁本是柔底物事，发出来却刚.但看万物发生时，便自恁地窗迅出来，有剧底意思,义本是田场物事，发出来却柔.但看万甥就杀时，便恁地收敛惟悴，有柔底奇思.如人吞月间阳胜，却有储怠处;秋冬间阴胜，却有健实处.又问：扬子云：'君子於仁也柔，於义也刚',如可?日：仁体柔而用刚，义体刚而用袈.铢日：此岂所谓&#39阳根阳,阴根阳&#39哪?日：然.铢）阴阳、刚柔、仁义，君来当日义与仁，当以仁对阳仁若不是阳刚，如何做得许多造化?义虽刚，却生於收缴，仁却主发舒.这也是阳中之阴，阴中之阳.互藏其根之意.且如今人用其罚：到J®与人，自是无疑，使做将去;若是刑杀时，便迟疑不肯果决.这见得阳舒阴敛，仁履阳，义属阴处.渊）问：如何以仁邮!）?日：人施恩惠时，心自是直，无疑惮心.行刑费时，心自是疑侵，万有一失则奈何?且如春生则气舒，自是刚秋则气收而渐哀，自是柔.1学蒙）兼三才而两之，兼，贯通也.通贯是理本如此,两之者，阴阳、刚柔、仁义也.方）兼三才而两之.初刚而二柔，三仁而四义，五阳而六阴.两之，如言DI取本是一个.又各加一个为两.（方子）问：'分阴分汨,迭用柔刚.'阴阳、河猱只是一理，兼而举之否?日：然,除问：'山泽通气',只为两卦相对，所以气通.日：泽气升於山，为云，为雨，是山通泽之气山之泉脉流於泽，为泉，为水，是泽通山之气.是两个之气相通.学箫）山泽通气，水火不相射,山泽一高一下，而水脉相为灌输也;水火下然上沸，而不相灭息也.或日：&d39;射'音'亦',与'戟'同，言相为用而不相厌也.【倒）射，翔U也.（）射，一音亦，是不相庆之意;一音食，是不相古.水火本相杀灭，用一物厢著.却相为用.此二义皆通.（学藏）问：'射',或音'石',或音'亦',孰是?日：音'石'.水火与风雷山泽不相类，本是相剋底物事，今却相应而不相告.问：若以不相厌射而言，则与上文'通气'、'相薄'之文相类，不知如何?日：'不相射',乃下文'不相悖&#39之息，'不相悖',乃不相害也.水火本相告之甥，便如未济之水火，亦是中间有物隔之;若无物隔之,则相古矣.此乃以其不古,而明其相应也.（»数往者顺，这一段，是从卦气上看来，也是从卦画生处看来.恁地方交错成六十四.【渊）易逆数也，似康节说方可通.但方图姆IS）皆逆，若以圆圈看，又只一半逆，不知如何.学蒙）雷以动之以下四句，取象义多，故以象言.艮以止之以下四句，取卦义多，故以卦言.又日：唤山以止之，又科俳只得云'艮以止之'.俘菽）后四卦不言猛,也只是偶然.到后两句说乾以君之,坤以藏之,却您地说得好！（渊帝出乎震与万物出乎震，只这两段说文王卦.（澜）帝出乎震,万热发生，便是他主宰，从这里出.齐乎我，晓不得.圈中虚明，可以为南方之卦.坤安在西南，不成西北方无地!西方讯杀之地，如何云万物之所说?独西北，也不可晓，如何阳阳只来这里相簿?劳乎坎，劳字去声，似乎慰劳之意;言万物皆归藏於此，去安存慰劳他.学蒙）问：'战乎蛇',何也?日：此处大抵雉晓.恐是个肃杀收成底时节，故日'战乎乾'.问：何以谓之&#39期PB相薄'?日：乾，阳也，乃居西北，故日'阻阳相薄'.恐是如此，也见端的未得.（探问劳乎坎.日：恐是万物有所归，有个劳铢安定他之意.（»）劳乎坎，是说万物休息底意.成言乎艮,艮在东北，是说万热终始处.渊）艮也者，万物之所以跋而成始也犹存冬之交.故其位在东北.（方子'帝出乎震&#39以下，何以知其为文王之卦位?日：康节之说如此.问：子细看此数段，前两段说伏羲卦位;后两段自'帝出乎震'以下说文王卦位.自'神者妙万物而为言'下有两段，前一段乃文王卦位,后段乃伏羲底.恐夫子之意，以为伏程文王所定方位不同如此.然生育万物既如文王所次，则其方位非如伏莪所定，亦不能变化.既成万物，无伏IS底，则做文王底不出.窃恐文义如此说，较分明.B:如是，则其归却主在伏垓匕恁地说也好.但后两段却除了扬坤，何也?日：窃恐著一句'神者妙万物而为言'引起，则稔坤在其中矣.日：恐是如此.问：且如雷风.水火、山泽，自不可唤做神.日：神者，乃其所以动，所以挠者是也.（）文王/田：坎艮震在东北，圈坤兑在西南，所以分防方、阳方.渊文王/1卦，不可晓处多，如离南坎北,离炊却不应在南北，目做水火居南，匕兑也不显金.如今只是见他底惯了，Ta合当俵地相似.渊）文王/k#,有些似京房卦气，不取卦国,只取卦名.京房卦气，以豆中孚屯为次.豆,阳气之始也;中孚，汨实在内而未发也;电,始发而艰难也.只取名义.文王配四方四时，离南坎北，度东兑西.若卦画，则不可移换.（方子）水火相逮一段，又似与上面水火不相射同，又自是伏程卦.渊）/里次序,是伏莪底,此时未有文王次序.三索而为六子，这目是文王底,各自有个道理.渊）震一索而得男一段，看来不当专作探着看,撩善有不依这序时,使说不通.大概只是乾求於坤而得震坎艮，坤求於乾而得巽圈兑.一二三者，以其画之次序言也.（渊）'震一索而得男','索'字训'求'字否?曰：是,又曰：非'震一索而得男',乃是一索得汨爻而后成震.又日：一说，是就变体上说,谓就坤上求得一阳爻而成震卦.一说乃是探善求卦,求得一阳，后面二阳便是震;求得一阻,后面二阳便是狸.（学裁）监坤三案，则七八固有六子之象,然不可谓之六子之策,若谓少阴阳为六子之策方监坤为无少阴阳乎？（渊）卦象指文王卦言，所以乾言为寒，为冰.渊）为乾卦.其究为曝卦.此卦是巽下一爻变则为能，便是纯汨而磔动.此盖言翼反为震，震为决躁,故为螺卦.此亦不系大纲领处，无得工夫去点检他这般处.若恁地逐段理会得来，也无懑思.渊】至之间：艮何以为手?曰：手去捉定SB物，便是艮.又问：捉物乃手之用，不见取象正意.0:也只是大概珞恁地.安热说：麻衣以艮为鼻.日：鼻者，面之山，普管辂已如此说，亦各有取配又问：麻衣以箕为手,取义於风之舞,非是为吃先生盛眉日：乱道如此之甚！（义刚）e序卦问：序卦，或以为非圣人之书，信乎?日：此沙随程氏之说也.先儒以为非至人之流,某以为谓之非圣人之精则可，谓非易之藐则不可.周子分'精'与&。39;遮'字甚分明.序卦却正是易之道,字事夹杂,都有在里面.问：如何谓易之清?日：如'易有太极，是生两仪,两仪生四象,四象生/田&。39;,这是易之精.问：如序卦中亦见消长i三之义，唤作不是精不日：此正是事事夹杂,有在里面，正是S1.须是自一个生出来以至於无穷，便是精.阐序卦自古天地万物男女夫妇,是因威恒为夫J1.吐道说起，非如I日人分天道人事之说.大率上经用吃坤坎周为始终,下经便当用艮理震为始终.渊问：序卦中有一二处不可晓处,如六十四卦独不言成卦，何也?日：'夫妇之道',郎咸也.问：恐亦如上经不言吃坤，但言天地，则乾坤可见否?日：然.问：'不养则不可以动，故受之以大过',何也?日：动则过矣.故小饼亦日'有其信者必行之，故受之以小饼'.问：&#39灌）不可终壮，故受之以甘&。39;,壮与晋何别?日：不但如此壮而已，又更须进/也.解）问：'礼义有所错','错'字，陆氏两音，如何?日：只是作'措'字，谓礼义有所施设耳.（蟹，中虫改田）问：序卦中如所谓'缓必有所失',OHt等事，恐后人道不?!）.日：然.问：'缓'字，恐不是迟缓之'缓',乃是徵怠之意,故日'解，缓也'.日：缓,是散漫急.问：如纵弛之类?日：然.翰】“杂卦序卦杂卦，圣人去这里见有那无素要明理，也说则个了过去.然杂卦中亦有说得极精处.（渊）杂卦反对之义，只是反覆,则其吉凶祸福,动好刚柔,皆相反了.日：是如此.不知如何数卦又不对了.'大昌,时也',也晓不得.又与无妄不相反,是如4可?临观更有'与求'之义.临以二阳言之,则二阳可以IS上四阴;以卦爻言之,则六五、上六又以上而临下.观自下而观上则为'观',是平声洎上而为物之观，是去声.&#39趣嗑，食也贵，无色也.'义虽可通，但不相反.'谶轻',是以说抑不自尊王.女待男而行，所以为渐.流轻而豫怠.轻是卑小之义.豫是悦之极，便放倒了，如上六其除是也.（去伪）伊川说未济男之穷，为三阳失位,以为斯义得之.成都慝者见张汝夫说：伊川之在涪也，方读易而篮桶人以此间伊川，伊川不能答.其人云：三阳失位.火珠林上已有.伊川不曾石杂书，所以被他说动了.本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请职系作者州除，谢谢!