2024年《朱子语类》卷五十三孟子三.docx

2024年朱子语类卷五十三孟子三朱子语类卷五十三孟子三公孙H±之下，'以力做仁重彝叟问:'行1二'与'假仁'如何?日:公且道如何是'行C、假仁'汩：莫是诚与不诚否?日：这个自分晓，不须问得.如'由仁义行，非彳拒义'处却好问.如自二，便自仁中行出，留仁之簿.若假仁，使是侍其甲兵之强，财赋之多,足以欺人，是假仁之名以期其众，非有仁之实®故下文言'但必有大国',其言可见。又日：成汤乐征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也.齐桓公时，周室微弱，夷狄强大，担公攘夷狄，尊王室，'九合诸侯，不以兵车'.这只是仁之功，终无拯民涂炭之心，遣之'行仁'贝U和.（卓）问以力假仁,以德行仁.日：'以力假仁',仁与力是两个;&#39以谢出二',仁便是德，德便是C.问B5字之义.日：IR酬白也，汉书弓1'战生魄'作'战生霸',古者'霸、伯、魄'三字通用.羡孙以德行C者王.所谓德者，非止滑有救民於水火之诚心.这德字又说得陶，是自己身上里都做得是，无1.不备了，所以行出去便是仁.（但）何以德行C者王.日：且如成汤'不迩声色，不殖货利;德悠懋官，功世盛管用人惟己，改过不吝;克宽克仁，彰信兆民&#39；是先有前面底，方能'彰信兆民','救民於水火之中'.若无前面底，虽欲'救民於水火之中',不可得也.武王'国聪明，作元后'.是国聪明，方能作元后，'致民於水火之中&#39；若无这亶聪明，虽欲救民,其道何由？煮）仁则荣章仁则荣，不仁则姆,此亦只是为下等人言.若是上等人，他岂以荣辱之故而后行仁哉?伊川易传比彖辞有云：以圣人之心言之，固至诚求天下之比，以安民也.以后王之私言之，不求下民之附,则危亡至矣.盖目得他慢危亡之祸，而求所以比附其民,犹胜於全不领者,政此谓也愣)尊贤使能章市廛而不征.问：此市在何处?日：此都邑之市,人君国都如井田样，西为九区：面朝背市，左祖右社，中间一区，则君之宫室.宫室前一区为外朝,凡朝会藏库之属皆在焉.后一区为市，市四面有门，每日市门开，贝嗨贾百物皆入焉.庭其原者，谓收其市地钱，如今民间之俑面钱.盖逐末者多，则赋其弹以抑之;少则不建,而但治以市官之法，所以招俅之也.市官之法，如周礼司市平物价，治争讼,讥察异服异言之美.市中惟民乃得入，凡公卿大夫有韵位及土者皆不得入,入则有罚.如'国君过市，则刑人赦;夫人过市，则罚一幕;世子过市，则罚一奈;命夫、命妇过市，则罚一差、帷'之嵬左右各三区，皆民所居.而外朝一区，左则宗庙，右则社稷在焉.此国君都邑规模之大概也.(IB或问：'法而不度',谓治以市官之法，如何是市官之法?日：周自有，如的市之属平价,治争讼，谦权量等事，频法也.又问：市，廛而不征,法而不叽B:'市，愿而不征',谓使居市之JS者，各出庭赋若干,如今人赁铺面同以，更不征税其所货之物.'法而不(',则但治之以市官之法而已，虽虞赋亦不取之也.又问：'古之为市者，用所有，易其所无者，有司者治之耳.'此便是市官之法否?日：然.如汉之城市、军市之类，皆是古之遗制.盖自有一个所在以为市，其中自有许多事.()'市，鹿而不征，法而不瘦',伊川之说如何?日：伊川之说不可晓.摘渠作二法，其说却似分明.(»问：&#39施无夫里之布&#39；周礼：'宅不毛者有里布，民无职事，出夫家之征.'郑氏谓宅不种受麻者，罚之，使出一里二十五家之布.不知一里二十五家之布是如何?日:亦不可考.又问：郑氏谓民无常业者，罚之，使出一夫百亩之税，一家力役之征.如何罚得恁地出汩：后世之法与此正相反，农民赋税丁钱却王,而游手浮浪之民，泰然都不管他.因说：浙间农民丁t蛇生,民之影困，不可开眼！（至）人皆有不忍人之心章人皆有不忍人之心者,是得天地生甥之心为心也.差无天地生物之心，则没这身.才有这血气之身，便具天地生物之心矣.煮】人皆有不忍人之心.人皆自和气中生.天地生人物，须是和气方生.要生这人,便是气和，然后能生.人自彳吟中生，所以有不忍人之心.天地以生物为心.天包著地，别无所作为，只是生物而已亘古亘今，生生不穷.人物则得此生物之心以为心，所以个个肖他，本不须说以生物为心.缘做个语句难锹,著个以生物为心.旧）问：天地以生物为心,而所生之物，因各得夫天地之心以为心，所以'人皆有不忍人之心&#39；日：天地生物，自是温暖和煦，这个便是C.所以人物得之，无不有慈爱则怛之心.又日：人物皆得此理，只缘他上面一个母子如此，所以生物无不肖也又日：心如界方，一面看,一面赤，一面白，一面照,青属东方，仁也赤同南方，礼也;白属西方,义也;黑属北方，智也.又如宙卯辰属东方，为春;巳午未属南方，为更申酉戌展西方，为秋;亥子丑展北方,为冬.南卯辰是万物初生时，是那生气方发，这便是仁.至巳午未，则万物长茂，只是那生气发得来感。及至申西戌,则那生气到此生得来充足无馀,那物事只有许多浪最，空播了更生去不得，须用收敛.所以秋训婆.娶，敛也，娑敛个什么?只是生气到这里都举敛耳,若更生去，则无合杀矣,及至亥子丑国冬.冬，终也鹿,藏也.生气到此雌藏了.然那生底气早是在里面发动了，可以见生气之不息也，所以说'豆,见天地之心'也.胡泳）'天地以生物为心'.皆如甄蒸饭，气从下面滚到上面，又演下，只管在里面滚，使蒸得熟.天地只是包许多气在这里无出处，滚一番，便生一番物.他别无勾当，只是生物，不似人便有许多应接.所谓为心者，岂是切切然去做，如云&。39;天命之，岂谆谆然命之'也?但如电子相似，只管磨出这物事.人便是小胞,天地是大胞.人首圆象天，足方建地，中间虚包许多生气，自是恻阳;不是为见人我一理后，方有此恻阳.而今便教单独只有一个人，也自有这懊除,若谓见人我一理而后有之，便是两人相夹在这里，方有恻除，则是仁在外，非由内也.且如乍见黑子入井时有恻除,若见他人入井时，也须自有恻附在.池录作：若未见鬲子入井，亦自是恻隐.问：怵惕，莫是动处?因怵惕而后恻隐否?日：不知孟子怎生寻得这四个字恁地好！【夔孙】孟子赤子入井章,间架阔，须恁地看.（夔孙）说仁，只右濡子将入井时，尤好体认.（季4U问：如何是'发之人心而不可已'?日：见德子带入井，钥嗓之心便发出来，如何已得!此样说话，孟子说得极分明.世间事若出於人力安排底，便已得;若已不得底，便是自然底.（taiS）方其乍见福子入井时,也著脚手不得.纵有许多私意,要替乡党之类，也未瑕思量到.但更迟霎时，则了不得也是非、辞逊、羞恶,虽是与1岩井说，但此三者皆自懊隐中发出来因有恻院后，方有此三者.恻除比三者又较大得些子.1义刚三藤其声，非恶其有不救痛子之恶声也.升卿）问：恶其声而然,何为不可?日：怒其声，已是有些计较.乍见而tft题,天理之所发见，而无所计较也.恶其声之念T,则出於人欲矣.人欲隐於天理之中，其几甚武,学者所宜体察.闲或问：非内交、要替、恶其声，而休惕切IIa形稔，是其中心不忍之实也.若内交、要替、恶其声之类T畸焉，则为私欲蔽其本O矣.据南轩如此说，集注却不如此说.日：这当作两截看.初且将大界限看,且分别一个义利了，却细看.初看,钥晦便是C,若恁地残贼，便是不仁;羞恶是义，若无廉耻便是不义;辞逊是礼，若恁地争夺，便是无礼;是非是知，若恁地颇Ki倒倒，使是不知,且恁地看了，又却於恻除.羞悲上面看.有是出於至流如此底，有不是出於本来善心底.贺孙先生问节日：搞子入井，如何不推得羞恶之类出来,只推得恻隐出来?节应日：节以为当他出来.日：是从这一路子去播得他出来节如福子入井，如何不推得其他底出来，只推得我喙之心出来造理各有路,如班瞪85底事，如何令人不殆恶!偶遇一人衣冠而揖我，我便亦揖他，如何不恭敬!事有是非，必辨别其是非.试容是甚么去渤寻他何处，一般出来.节）孟子论乍见需子将入於井，怵惕恻的一段,如何说得如此好?只是平平地说去，自是好.而今人做作说一片，只是不如他.又日：休惕、恻隐、羞恶.都是道理自然如此，不毁排.合下制这'仁'字，才是那伤告底事，便自然恻益.合下制这'义'字，才魅环好底事，使自然羞恶.这仁与义，都在那恻隐'羞恶之先,未有那恻隐底事时，已先有那爱底心了;未有那笳意底事时，已先有另断制裁割底心了.又日：日用应接动峥之间，这个道理从这里迸将出去.如个宝塔，那毫光都从四面迸出去.隔）或问满腔子是恻除之心.日：此身躯先调之腔子.而今人满身却痛处可见.铢池录作：疾病庖痒，举切吾身，何处不有！问满腔子是恻院之心.曰：此身妪光谓之腔子.能於此身知行痛，便见於应接，方知有个是与不是.（豺口问：'满腔子是恻阴之心.'只是此常存,才有一分私意,便阙了他一分.日:只是满这个躯壳,都是女屿之心.才笊著,便是这个物事出来，大感则大应，小肥则小应.恰似大段痛伤固是痛，只如针子朝J也血出，也便痛.故日用所当应接，更无些子间隔.痒痢疾痛，莫不相关.才是有些子不通，便是被些私意隔了.（贺孙）问：'满腔子是恻阴之心',或以为京师市语：'食饱时心动.'吕子约云.日：不然，此是为'动'字所拘.股子，身里也，言满身里皆恻隐之心.心在腔子里，亦如云心只是在身里.问：心所发处不一.便说怩殆,如何?日：怩除之心，浑身皆是，无处不发.如见赤子有懊隐之心，见一蚊子亦岂无此心！可学）问：如何是&心9;满腔子皆仅用之心'?日：腔,只是此身里虑处.问：更是人生来恻隐之心具足否?日：如今也恁地看.事有个不稳处，便自觉不稳，这便是恻隐之心.林择之尝说：'人七尺之蛎,一个针图著便痛.'问：吾身固如此，处事物亦然否?日：此心应物不穷.若事事物物常是这个心，便是仁.若有一事不如此，便是这Th不仁了.问：本心依旧在否？B:如今未要理会在不在.论著理来,他自是在那里.只是这一处不俵地，便是这一处不在了.如&#39津土之滨,莫非王臣'.忽然有一乡人自不服化，称王称伯，便是这Th无君,君也只在SB里，然而他靠不得.不可道是天理只在那里，自家这私欲放行不妨.王信伯在馆中，疮伯达问：'人须是天下物物皆归国二?'王指窗楼间厄曰：'此窗还归仁否?'范默然.某见之，当答日：'此窗不归仁，何故不打坏了?'如人处事，但个个处得是，使是事事归1二月如窗也要翻导在那里教好，不成没巴H打坏了!问：'仁者以万物为一体',如事至物来,皆有以处之.如事物未至，不可得而体者，如何?日：只是不在这里.然此理也在这里，若来时，便以此处之.徐）问：'满腔子是恻澈之心',如何是满控子?日：满腔子，是只在这就壳里，'般子'乃洛中俗语.又问：佻隐之心，固是人心之松,因物感而发见处.前非令以此操而存之，充而达之.不知如何要常存得此1>?日：此心因物方感得出来，如何强要寻讨出?此心常存在这里,只是因感时识得此体.平时敬以存之，久久会熟.善端发处，益见得分晓，J1.府养之功益有所施矣.又问：要恻题之心常存，其只是要将此常有发生意否?日：四端中，器恶.辞让、是非亦因事而发尔.此心未当起羞悲之时，而强要憎恶那人，便不可.如恻隐，亦因有感而始见，欲强安排教如此,也不得.如天之四时，亦因发见处见得.欲於冬时要寻讨个看出来，不知如何寻.至卿阳气发生万物处,方见得是春耳.学者但要识得此心,存主在敬，四端渐会扩充矣.（字）满腔子是词除之心.不待是刑除之心，满控子是殆恶之心，满腔子是辞逊之心，满腔子是是非之心,弥满充实,都无空翔处,满腔子是况喙之心，如将刀割著固是痛，若将针劄著魄，如烂打一顿,固是痛，便轻描一下，也痛，此类可见.值11'满腔子是恻隐之心',腔子，犹言邺郭,此是方言,指盈於人身而言,因论方言难晓，如横渠语录是吕与叔诸公Kfi日编者，多陕西方言，全有不可晓者.（饿,中虫改田）懊隐之心，头尾都是恻除.三者则头是倒陪，尾是羞恶、辞逊、是非.若不是tf1.隐,则三者都是死物.盖刎除是个头子,殆恶、辞逊、是非便从这里发来.【差孙）既仁矣，合恻隐则恻隐，合羞恶则羞恶.节）不成只售切隐，须有断制.德明）t隐羞恶,也有中节、不中节.若不当恻身而恻隐,不当羞恶而羞恶，便是不中节.淳）仁义礼智，性也，且含有此理.至恻隐.殆恶、辞逊、是非，始谓之心.1德明）懊除、羞恶、辞让、是非，情也.仁义礼智，性也.心，统情性者也.端，绪也因信之发露，而后性之本然者可得而见.季札）四虎本诸人心，皆因所雷而后发见.1季K）王丈说：孟子&#39澳牌之心'一段,论心不论性.日：心性只是一个物事，圈不得.孟子说四就处最好看.恻隐是情,倒箱之心是心，仁是性，三者相因,摘渠云'心统性情',此说极好.阂祖王德修解四端，谓和靖言：此只言心，不言性.如'换则存,合则亡，出入无时，莫知其乡',亦只是言心.日：固是言心.毕竟那仁义礼智是甚物?仁义礼智是性，端便是情.才说T&#39心'字,便是著性情.果判然是二鼓如何?此处疑有翻误.德修日：固是'心统性情&#39；,孟子於此只是说心.文蔚）问：'四端'之&#39湍',集解以为益绪.向见季通说'靖乃尾',如何?日：以体、用言之，有休而后有用，故迷亦可谓之用.若以始终言之,则四端是始发处，故亦可以端绪言之.二说各有所指，自不相得也。（D四端未是尽，所以只谓之谎.然四端八个字，每字是一意：锄,是恻然有此念起;阴，是恻然之后隐痛，比例是深:羞者，羞己之非卷者，恶人之恶秘者，辞己之物;让者，让与他人;是、非自是两样分明.但仁是总名.若说仁义，便如阳阳;若说四端，便如四时;若分四跳八字，便如八节.又日：天地只是一气,便自分阴阳，绿有阳阳二气相感，化生万物，故事物未关无对.天便对地，生便对死，语飘动惮皆然，以真种如此故也.所以四济只举仁义言，亦如阴阳.故日：'立天之道,日明与阳;立人之道，日仁与义.'（明作四谓皆是自人心发出.恻题本是说爱，爱则是说仁.如见孺子将入井而救之,此只是爱这携子.恻隐元在这心里面，被外面事触起.羞恶、辞逊.是三防然.格物便是从此四者推将去，要见里面是甚底物事.（IS）仁吉Ift隐之程,如水之动处.恙水平静而流，则不见其动.流鲫石之地,有以触之，则其势必动，动则有可见之端.如仁之体存之於心，若爱亲敬兄，皆是此匕本然，初无可见.及只发而接物，有所感动，此心？H然，所以可见，如休惕於德子入井之类是也.（卓）或问四谎.B:看道理也有两般，看得细时，却见得义理精处;看得相时，却且见得大概处.四端未见精细时，且见得恻隐便是C,不怩葩而残忍使是不仁;羞恶便是义，贪利无廉耻便是不义;辞漱便是礼，瑁夺便是非礼;是非便是智，大段无知倾倒错读,便是不智.若见得细时，虽有恻隐之心，而意在於内交、要誉，亦是不仁了.然孟子之意，本初不如此，只是言此四端皆是心中本有之物，随触而发.方黑子格入於井之时，而怵惕恻阴之心便形於外，初无许多涯淡.卓）IH隐、羞恶，是仁义之鞋恻隐自是情，仁自是性，性即是这道理.仁本难说，中间却是爱之理，发出来方有倒能;义却是殆恶之理，发出来方有羞恶;礼却是辞逊之理，发出来方有辞逊;智却是是非之理，发出来方有是非.仁义礼智，是未发底道理，恻隐.羞恶、辞逊、是非，是已发底端侥.如W二杏仁是4二，到得萌芽，却是恻吃.又日：分别将界限了，更须日用常自体认，看仁义礼智意思是如何.又日：如今因孟子所说恻隐之端，可以识得仁意思;因说羞恶之端，可以识得义意思;因说恭敬之端，可以识得礼意思;因说是非之端，可以识得智意思.缘是仁义礼智本体自无形影,要提模不著，一作得.只得将他发动处看,却自见得,恰如有这般儿子，便知得是这样母.程子云'以其仅用，知其布仁',此八字说得最亲切分明.也不道恻盼便是仁，又不道掉了WJ隐,别取一个物字说仁.飒草木之萌芽，可以因萌芽知得他下面有根.也不道酹芽便是根，又不道掉了睛芽别瞰一个根.又日：孟子说性，不曾说著性，只说'乃若其情，则可以为若'.看得信善,共胜之善可知.又日：恻障羞恶,多是因逆其理而见.惟有所可伤，这里恻除之端便动饰有所可恶，这里若恶之端便动.若是事亲从兄，又是自然顺处见之.又日：人须扩而充之,人谁无恻隐，只是不能常如此。能常如此，使似孟子说'火之始然，泉之始达.苟然充之，足以保四海'.若不能常如此，怡似火相似,自去打灭了;水相似，自去淤塞了;如苗木之萌芽相似，自去踏折了，使死了，更无生J9.又日：孟子云：'仁义礼智根於心.'&#39心统性情',故说亦得.（提孙间寻怒哀乐未发、已发之S!.日：未发时无形即可见,但於已发时照见.谓如见瑞子入井，而有怵惕恻隐之心，便照见得有仁在里面;见穿箭之类，而有殆恶之心，便照见得有义在里面.盖这恻隐之心屉仁，必有这仁在里面，故发出来做例隐之心;羞恶之心词义，必有这义在里面，故发出来做殆恶之心.皆如目属肝，耳属肾.若视不明，听不聪，必是肝肾有病;若视之明，听之聪，必是肝肾之气无亏，方能如此.然而仁未有我啜之心，只是个爱底心;义未有羞恶之心，只是个断制底1.>.惟是先行这物事在里面，但细所感触,便自是发出来.故见濡子入井，便是恻隐之心;见穿85之类，便有羞恶之心;见尊长之词，便有恭敬之心;见得是,使有是之之心;见得非，便有非之之心，从SB缝罅里进将出来,恰似宝塔里面四面修光放出来.又云：孟子此一束,其初只是匹自闻容易说出来.然说得来连月阵末内外，体用喀粗,都包在里面，无些欠阙处.如孔子许多门弟，都不管恁地说得分骁.想是曾子子里后来讲来说去讲得精，所以孟子说得来恁地.若子思亦只说得个大体分晓而已.密）问：前面专说不忍之心，后面兼说四谢,亦是仁包四者否?日：然.道夫向：恻隐之心，如何包得四端?日：WJ隐便是初动时，羞愁、是非、恭敬，亦须是这个先动一动了，方会恁地只於动处便见.皆如四时,若不是有春生之气，应来长个某么?秋时又把其收？冬时又把在菽？时举）例题是个脑子，关恶、辞逊.是非须从这里发来.若非恻能,三者俱是死物了.恻益之心.通贯此三者.（JIS）因说仁义礼智之别，日：皆如一个物,自然有四界，而仁则又周贯耳中.以四端言之，其间又自有小界限,各各是两件事.恻是懊然发动处,隐是渐渐及若除痛处,羞是羞己之非，恶是恶人之恶，辞是辞之於己，逊是逊之於人，是、非固是两端.雉）问：四就之根於心，觉得一者才动，三者亦自次第而见.日：这四个界限自分明，然亦有随事相连而见者：如事亲孝是爱之理;才孝，便能敬兄,便是义.问：有节文便是礼，知其所以然使是智.日：然.问：据看来多是相连而至者：如恻隐於所饬,便恶於其所以伤，这是仁带义意思;恶於其所以伤，便须惜其本来之未尝伤，这是义带C意思.日：也是如此.裳思之：孟子发明四端,乃孔子所未发.人只道孟子有辟杨矍之功，殊不知他就人心上发明大功如此.看来此说那时若行，扬品亦不攻而自退.辟杨理，是拜边境之功;发明四端，是安社稷之功.若常体认得来，所谓活波泼地，其个是活泼泼地！（贺孙J伊川常说：'如今人说，力行是浅近事，椎知为上，知最为要素.'中庸说'知C男',把知做麻初头说，可见如是要次.贺孙问：孟子四端,何为以知为后?日：孟子只循环说.智本来是藏仁义礼，惟是知恁地了.方恁地，是仁礼义都藏在智里面.如元亨利贞，贞是智，贞却藏元亨利意思在里面.如春夏秋冬，冬是智，冬和潼春生、夏长、秋成被思在里面.且如冬伏藏，都似不见.到一阳初动，这生意方从中出，也未发露,十二月也未尽发露.只管养在这里，到春方发生，到更一齐都长,秋渐成，渐底，冬依旧都收藏了.只是'大明终始'亦见得，无终安得有始!所以易言'先生以至日闭关，商旅不行,后不省方.'贺孙J孟子四瑞处极好思索玩味,只反身而自蜿只明昧深浅如何.开期若鹰读孟子四端之类切要处.其他论事处，目缓襁.仔细看孟子说四端处两段，未发明一段处，意思便与发明底同.又不是安排，须是本源有，方发得出来,著实见得皆是当为底道理,又不是外面事如此.知得果性善，使有宾有主，有径有三.又要心为主，心把得定，人欲自然没安顿处.孟子言仁人心也一段，两句下只说5祖道至问：'凡有四端於我者，如皆扩而充之矣。'英是知得了，方能扩而充之否?日：'知皆扩而充之',即是苟能知去犷充,则顺渐渐生长，'如火之始然，泉之始达&#39；中间'矣'字，文意不断.充，是满其本然之量，却就上有'扩'字，则是方知去推扩，要充满他,所以'如火之始然,泉之始达'.问：'知皆扩而充之矣','知|'字是重字?还是轻字?日:不能扩充者，正为不知，都只是冷过了.若能知而犷充,其势其顺,如乘快马、放下水船相似.（文蔚刘居之同：'知皆扩而充之'章两说'充'字，宽夫未晓.日：上只说&#39却甑而无之',只说知得了,要推广以充满Itt心之量;下云'苟能充之，足以保四海',是锢充满此心之量.上带'知皆扩'字说，下就能充满说.推扩而后能充,能充则不必说扩也.阴孙刘居之间人皆有不忍人之心一节.日：&#39悠之心，仁之端也.'乍见席子入井，此只是一件事.仁之端，只是仁鹤芽处.如羞悲、辞逊、是非，方是义、礼、智之醴芽处.要推广充满得自家本然之量，不特是孺子入井便恁地,其他事皆恁地.如羞恶、辞逊、是非，不特於一件事上恁地，要事事皆然，方是充蝴足，无少欠倒也.'知皆扩而充之矣.&#39知，方且是知得如此,至说到'可能充之，足以保四海',即掉了'扩'字，只说'充'字.盖&#39如'拈'近始达'字相应'充'拈'保四海'相应。才细导,便自不能己,若火始然,便不可遏；泉才达，便涓涓流而不绝.时举问知皆犷而充之.日：上面言'扩而充之',是方知要犷先到下面'用能充之&。39;,便掉了个'犷&。39;字.盖'充'字是充满得了，知已到地头相似;'扩'字是方在个路里相似.1时举）知皆扩而充之,南轩把知做田，文势未有此意.知字只带犷充说.知皆扩而充之，与苟能充之句相应.上句是方知去充，下句是其锢恁地比（淳）问知皆扩而无之.日：这处与'於止，知其所止'语意略同.上面在'知'字上，下在'能'字上.既知得,则皆当扩而充之.如例除之心是仁，出悔事皆当扩而为仁;殆恶之心是义，则每事皆当扩而为义.为礼为知，亦各如此.今有一种人，虽然知得，又道是这个也无妨.而今未能理会得,又目恁地.如知这事做得不是，到人憎，面前也自皇恐，识得可餐,又却不能改.如今人受人之初，蝴是不当受，便不受可也;心里又要，却说是我且受去英管，这便是不能充.但当於知之之初，便一向从这里充将去，使广大'如火之始然,泉之始达'.始然始达，能有几多.於这里便当扩开放出，使四散流出去，便是钻.如怵惕端子入井之心，这一些子能做得国事.若襁充，今日这些子发了，又过却，明日这些子发了，又过却.都只是闲.若能扩充，於这一事发见，知得这是恻PS之心，是仁;於别底事便当将此充去，使事事是仁.如不欲言人，这是本心，这是不忍处.若能充之於每事上，有言人之处便不可做，这也是湖仙隐.如齐吉王有爱牛之心，孟子谓'是乃仁术也'.若宣王能充著这心，看甚事不可做!只是面前见这一牛，这心便动,月环曾见底，便不如此了.至於'兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯',这是多少伤害!只为利比一蔽，见得±i之美，却忘了这心.故孟子日：'不仁战，梁惠王也!仁者以其所爱及其所不受;不仁者以其所不爱及其所爱.'且如土地无情之物,自是不当爱，自家不必爱之，爱他作甚.梁惠王只始者爱心一脸,席烂其民以战，已自不是了;又恐不胜，尽驱所爱子弟以徇之.这是由其不爱之心，反之以至害其所爱处，这又是反著另跳刘：.子裁)凡有四潴於我者，知皆扩而充之,只是要犷而充之.而今四端之发，甚有不整并处.有tft隐处，有合恻除而不恻题处;有殆恶处,又有合羞恶而不若恶处.且如齐宣不忍於一牛，而却不爱百姓.呼尔之食，则知恶而弗受至於万强之谋，则砌礼义而受之.而今则要就这处理会.屡孙】人於仁义礼智，恻隐.羞悲、辞逊、是非此四者，须当日夕体究，令分蝴确.此四者皆我所固有，其初发时艰毛如也.及推广将去,充满其景,则广大无穷,故孟子日：知皆扩而充之.且如人有当恻隐而不tf1.隐，当羞而不羞，当怒而不恶，当辞而不辞,当逊而不逊，是其所非，非其所是者,皆是失其本心.此处皆当体察.必有所以然也.只此便是日用间做工夫处.(人只有个仁义礼智四者，是此身纲纽，其他更无当.於其发处，体验扩充将去.锄陪、基恶.是非、辞逊.日间时时发动，特人自不能扩充耳.又言，四者时时发动，特布正不正耳.如褰戾愚狼，使是发倡了羞悲之心;含糊不分晓,便是发了是非之心;如一种不逊;便是发倡了辞逊之心.日间一正一反，无往而非四跳之发.方子1子武向：四端须著逐处犷充之?日：固是.才常常如此推广，少间使自会密，自会阔.到得无间断，少问却自打合作一片去.（木之问：如何扩而充之?日：这事恭敬,那事也恭敬,事事恭敬，方是.（节）问：推四瑞而行，亦无欠阙.日：无欠阚，只恐交加了：合则降底不恻除，合笳恶底不若恶，是是m日E交加了四端本是对著，他后流出来，恐不对第臼子.问：不对童臼子，英是为私意漏了?日：也是私意，也是不晓.节又问：恭敬却无当不当?日：此人不当拜他，自家也去拜他,便不是.（节）问推字与充字.日：推，是从这里推将去，如'老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼',到得此，充则填得来满了.注水相似，推是注下水去，充J1.脏得这一爆满了.盖仁义之性，本自充塞天地.若自家不物T充,则无缘得这个壳子满，只是个空壳子.又日：充是占得这地位满，推是推吐宙反.向前去.（IH）问：惟四端，无出乎守.日：学者须见得守底是耳底物事.人只是一个心，识得个心，卓然在这里无走作，虽不守，亦自在,学者目恁守将去.（BS）问知甑而无之,若火之始然，至以事父母.日：此心之第，本足以包括天地，兼利万物.只是人目不能充满其量,所以推不去.或锭推之於一家，而不锢推之於一国;或能推之于一国，而不足以及天下，此皆是未尽其本然之量.须是无得其,自然足以保四海.（值）胡问扩充之义.日：犷是张开，充是放满,恻隐之心，不是只见携子时有，事事都如此,今日陇第一件事上推将去，明日又就第二件事上推将去，渐渐放开，自家及国，自国及天下,至足以保四海处,使是充得尽.问：扩充亦是尽己、推己否?日：只是扩而充之，那曾有界限处!如手咫笔落纸,使自成字，不可道手是一样，字又是一样.般子入井在彼，恻题之心在我，只是一个物事，不可道福子入井是他底,«1隐之心是我康（义刚）问：前日承载，令於日用间体认仁义礼知意思.旦如朋友皆异乡人，一日会聚，思怎便自相亲，这可见得度之理形见处.同门中或有做不好底事，或有不好底人，便使人恶之,这可见得羞恶之理形见处.每时开堂,尊里序齿，秩然再序而不乱，这可见得恭敬之理形见也听先生教海而能辨别得真是其非，这可见得是非之理形见处.凡此四端，时时体认，不使少有间断，便是所谓扩充之意否?日：如此看得好，这便是寻得路，踏著了.1货孙）问：体认四端扩充之意,如朋友相亲，充之而无间断，则贫病必相曲，患难必相死，至於仁民爱物莫不皆然,则仁之理阻矣.如朋友责善，充之而无间断，则见恶必如恶恶臭,以至於除残去秽，成及禁乱，莫不皆然，则义之理得矣,如尊卑秩序，充之而无间断，则不肯一时安於不正，以至於正天下之大伦，定天下之大分，黄不皆然,贝灿之理得矣.如是是非非充之而汨硼,则善恶义利公私之别，截然而不可乱，以至於分别忠佞，亲君子，远小人，莫不皆然，则智之理得矣.日：只要常常恁地体认.若常常恁地体认，则日用之间,匝匝都满,密接拶地.问：人心陷湖之久，四端蔽於欲之私，初用工亦未免间断.日：固是.然义理之心才胜，则利欲之念便消.且如捌韵之心胜，则残虐之怎自消;笳恶之心胜，则贪臼无耻之意自消;恭敬之心胜，则骄情之冠自消;是非之心胜，则含糊苛且Ji炽皆漆之意自消.（贺孙）扬至之云：看孟子.见得一个大意,是性之本体，仁义之良心，到战国时,君臣上下都一齐埋没了.孟子所以推明发见之端绪，教人去体认犷充.日：孟子高，他都未有许多意思.今说得一&。39;体认'字，蚤是迟钝了孟子.孟子大段见得敏,见到.他说话J创以个狮子跳1跃相似.且如他说个恻喙之心，便是仁之端;羞恶之心，便是义之筑;只他说在那里底使是.似他说时,见得圣贤大段易做，全无许多等级，所以程子云：'孟子才高，学之无可依据.'（髅）周季俨云：在兴化福学事,因与诸生说得一部孟子.先生因问：孟子里面大纲目是如何用云：要得人充扩.包陪.羞恶、许多固要充犷，如说无欲者人，无穿期之心，亦要充扩.先生日：人生本来合有许多好底，到得被物遮蔽了，却把不好处做合著做底事.周云：看孟子说性，只是道I赈是,才逆使不是,日：止缘今人做不好事却顺.因问：孟子以下诸人言性，谁说得麻几?周云：似乎司子以为恶，却索性.只句子有意於救世，故为此说.先生久之日：特公之意，人多看不出.他初使说：'所以为性者五，日仁义礼智信;所以为情者七，日喜怒哀惧爱恶欲.'下方说'三品'.看其初语，岂不知得性善?他只欠数字，便说得出.黄寓老云：韩子欠说不同.日：然.他道仁义礼知信,自是了.只说到'三品',不知是气索使然，所以说得不尽.辨孙因云：自孟子说，已是欠了下意，所以费无限言语.先生即举程子之言论性不论气不置论气不论性不明.若如说'性恶''性善恶混',都只说得气.如孟子韩子之言,便是不论气,所以不全.1贾孙）或问：性中只有四端，信是如何?日：且如恻隐羞恶，实是我除羞恶，便信在其中,（祖道）问：四瑞不言信，阎子谓'五性动而善恶分'.如信之未发时如何，已发时如何？日：如怩除真个Ia屿，羞恋其个羞恶，此便是信.日：此即是已发时，方有这信.日：其中其个存此理.期）问：四端不言信，如何?日：公泼了碗中饭，却去碗背拾！（振）问：四端便是明德?日：此是大者.节问：'明明傅',只是犷充得他去?日:不昏窗曲（5J四瑞是理之发，七情是气之发.问：看得来如喜怒爱恶欲，却似近仁义.日：固有相似处.（广）或问：孟子言四端处有二，大抵皆以心为言.明道却云：&#39解除之类，皆情也'伊川亦云：'人性所以善者，於四疏之情可见.'一以四端建诸心，一以四端悯诸情，何也?日：心，包情性者也，自其动者言之,虽谓之情亦可也.I去伪集义.黄景申直老问：仁兼四端意思，理会不透.日：谢上蔡见明道先生,举史文成诵，明道谓其'玩然丧志'.上蔡汗蹑背,面发赤色，明道云：'此便见得初除之心.'公且道上蔡同得过失，恁地惭皇，自是羞恶之心，如何却说道'见得货隐之心'?公试思.久之,先生日：惟是有«1降之心，方会动若无锄身之心，却不会动.惟是先动了，方始存羞恶，方始有恭敬，方始有是非.动处使是恻隐.若不会动，却不成人.若不从动处发出，所谓殆恶者非羞恶,所谓恭敬者恭敬，所谓是非者非是非.天地生生之理,这些动意未尝止息.S如4可梏亡，亦未娶尽消灭，自是有时而动，学者只怕间断了.（贺孙）问：何谓恻除?日：WJ,恻然也;隐,痛也.又问：明道先生以上蔡面赤为恻脂之心，何也？日：指其动处而言之，只是羞恶之心.然恻隐之心必须动，则方有羞悲之心.如泰然恭敬，其中必动.左恶、恭敬、是非之心，皆自仁中出.故仁，专言期应四者，是个带子.无1二则麻癖死了,安有羞恶恭敬是非之心!仁则有知觉，庠则觉摩，痛则觉得痛,痒痛虽不同,其觉典卜也.又问：若指动言仁，则近禅.日：这个如何占得断!是天下公共底.释氏也貌见些子,只是他只知得这个，合恻隐底不恻哈，含羞恶底不羞悲，合恭敬底不恭敬.又问：他却无恻演羞恶.恭敬、是非?日：然.（15仁言懊隐之境,程云：浣如水之动处。盖水平静则不见其动流.爱亲敬兄,皆是Iit心本然，初无可见.及其发而接物，有所感动，此心恻然，所以可见,如怵惕於篇子入井之类是也.（卓）搜集义不见程限四端,伊川云：圣人硒，故不见其心.今按：遗书中止云：复非天地心，复则见天地心.圣人无豆,故未签见其I，今云'无皖',义亦不通，恐误.（陶祖）龟山答人问赤子入井，令求所以然一段,好.（方）矢人岂不仁於函人章问：'仁，天之尊第.'先生解日：'仁者，天地生物之心，得之最先.'如何是得之最先?日：人得那生底道理，所谓'心,生道'也.有是心，斯具是形以生也.广）仁者如射，但那发时毫*不可差!子路人告以有过则受章禹间善言则拜，犹著意做。舜与人同，是自然气象,圣人之拜，固出於诚意.然拜是容貌间，未见得行不行.若舜，则J5见於行事处，己未善,则舍己之未冷而从人之善;人有善，则取人之善而为己之苦,人乐於见取,便是许助他为善也.（淳）问：'是与人为善',当其取人之际，其未有助之之怎否?日：然.日：三者本意，似只是取人，但有浅深.而'与人为善',乃是孟子再叠一意以发明之否?日：然.道夫大舜乐取诸人以为善，是成己之善，是与人为善，也是若人之首.提蒙）与人为善,盖界襁己，如为人为此善一般.（升卿伯夷其君不事费问进不能贤，必以其道.日：&。39;不益贤',谓不附避其贤，如己当廉，却以利自汗;己当勇,却以怯自处之类，乃是晦贤，是枉道也.又问：所以不解作蔽贤，谓其下文云'必以其道'.若作不蔽贤说，则下文不同矣.日：然.（人杰）至问：集注云：'进不除贤，不枉道也.'似少字.日：'进不隐贤',便是'必源消'.人有所见，不肯尽发出，尚有所贼,便是枉道.至云：司常看此二句，只云进虽不敢自除其贤，凡有所通,皆乐於发用，然而却不妄进,二句做两意者.日：恁地看也得.伯夷不屑就已，注云：屑，洁也.洁，犹美也.苟以其辞命礼意之美而就之，是切切於是也.然伯夷虽有善其辞命而至者，亦不肯就，而况不道而无礼者，固速去之矣.世之所谓清者，不就恶人耳;若善辞令而来者,固有时而就之,惟伯夷不然，此其所以为至之清也.柳下惠不屑之意亦然.½,点榜,不必言效之而不至者,其弊乃如此.只二子所为，已有此弊矣.（IM）不屑去，说文说屑字云：动作切切也.只是不汲汲於就，不汲汲於去.屑字却是重.必大录云：不以就为市,而切切急於就不以去为出,而切切急於去.(Sfi,中虫改田J问：'伯夷隘,柳下惠不恭',莫是后来之弊至此否