2024年《朱子语类》卷九十三孔孟周程张子.docx

2024年朱子语类卷九十三孔孟周程张子朱子语类卷九十三孔孟周程张子古圣5代作，未有孔子，便无论语之书;未有孟子，便无孟子之书;未有裾,便无典漠;未有商周，便无风雅颂.贺孙）此道更前后圣费，其说始备.自裾以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓?孔子后若无个孟子，也未有分晓.孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理.今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便百是说”!只有个&文公依稀说得略似耳.文蔚天不生仲尼，万古长如夜!唐子西尝於一邮字梁间见此语.季通云：天先生伏羲尧舜文王，后不生孔子，亦不得;后又不生孟子，亦不得:二干年后又不生二程，亦不得.方孔子天地间甚事不理会过!若非许大精神，亦吞许多不得.一日因话又说：今觉见朋友间，都无大精神.文前J问：&样39;定礼乐&样39;,是礼记所载否?日：不见阴，节且问货易之赞.日：称述其事，如'大战乾元'之类是赞.（节）战国秦汉间，孔子言语存者尚多有之.如孟子所引仁不可为众，为此诗者,其知道乎!又如刘向所引之类.夫子度量极大，与光同.门弟子中如某人亲,皆不点检他，如光容四凶在朝相似.（必大人杰录云：尧容四凶在朝.夫子之门,亦1可所不容！问：孔子不是不欲仕，只是时未可仕?日：圣人无求仕之义.君不见用，只得目恁地做。铢或向：孔子当衰周时，可以有为否?日：圣人无有不可为之事，只恐权柄不入手.若得权柄在手，则兵部印转，将逐符行.近温左氏传，见定哀时煞有可做底事.问：固是圣人无不可为之事.圣人有不可为之时否?日：便是圣人无不可为之时.若时节变了，至人又自处之不同.又问：孔子当衰周，岂不知时君必不能用己?日：圣人却无此心.岂有逆料人君能用我与否?到得后来说'吾不豆梦见周公',与'凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫'时，圣人亦自知其不可为矣.但不知此等话是几时说.据'陈恒秋其君，孔子沐浴而期请讨之'时，是获就之年，那时圣人犹欲有为也.（广）问：看圣人汲汲至星，不肯没身进世，只是急於救世，不能废君臣之义.至於可与不可,施时依旧费之以义.日：固是。但未须说急於救世，自不可不仕.又问：若据'危邦不入，乱邦不居',&。39;有道则见，无道则跄'等语，却似长沮桀曷之徒做得是?日：此为学者言之,圣人做作，又自不同.又问：至人亦明知世之不可为否?日：也不是明知不可.但天下无不可为之时，苟可以仕则仕，至不可处便止.如今时节，台谏固不可做，州县也自做得.到得居位守职，却数自家枉道废法，虽一消尉也做不得，便著去位.木之）某春疑诛少正卯无此事，出於齐希酒儒欲尊夫子之道，而造为之说.若财之,则左氏记载当时人物区详，何故有一人如许劳攘,而略不及之?史传间不足信事如此者甚多.（IK）卫灵公无道如此，夫子百欲扶持之，恋恋其国，久而不去.不知是何意,不可晓.（必大孔子在卫国居得甚久,想是灵公有英雄之气，孔子见其可与有为，故久居而欲辅之。（寿昌）问：自孔子后，何故无圣人?日：公且右三代而下,那件不薄汉章.字、画亦可见.只缘气自薄,因问：原节'一元开物闭物'之说是否?日：有此理.不易他窥测至此！（浩）场录云：自周后气荒，亦不生圣费.或问：孔子当孟子时如何?日：孔子自有作用，然亦须稍加峻厉,又问：孔子若见用，酸子还亦出否?日：孔子若用，题子亦须出来做他次一等人.如孔子做宰相，颜子便做参政.1去伪）龟山谓孔子如知州，孟子如通判权州，也是如此.通判权州，毕竟是别人事，须著些力去做，始得.（J问：'缺子台下完具,只是小，要渐渐恢靡;孟子合下大，只是未粹,要索学以充之.'此更是才具存异?日：然.孟子觉有动法底意思.（可学】或问：颜子比汤如何?日：颜子只据见在事业，未必及汤.使其成就,则汤又和导比颜子.前蜚说由与颜子虽是同道，西比颜子又粗些.题子比孟子，则底子当粗看,磨棱合领，犹未有尽处;若君诸葛亮，只看他大体正当，细看不得.（大雅）才仲问颜子,因举先生IB三云：颜子优於汤武.如何见得?日：公只且自做工天，这坡处说布艮制自言,觉得酸子浑浑无痕迹.（贺孙问：颜子之学，其是先於性情上著工夫否?日：然.凡人为学，亦须先於性情上著工夫.非3蛭性情上著工夫，行步坐立，亦当苦工夫.（翅）（漠录云：学者固当存养性情.然处事接物，动止应酬,皆是著工夫处，不独性情也.）邵汉臣问颜渊1中尼不同.日：至人之错,自是无不番,其次则自是易得不备.如欺子已是煞周全了，只比之圣人，更有些未完.如仲弓则偏於淳笃，而少颜子忖!明之怎.若其他弟子，未见得.只如瞥子则大柢偏於刚毅，这终是有立脚处.所以其他诸子皆无W,惟曾子独得其传.到子思也俵地刚毅，孟子也恁地刚毅.惟是有这般人，方始凑合得著.惟是这刚毅等人，方始立得定.子思别无可考，只孟子所称，如'揍使者出诸大门之外，:!缅再拜稽首而不受'如云'事之云乎，岂日友之云乎'之类，这是甚么样刚毅！侬卧）孔门只T颜子合下天资纯粹.到留子使过於SiI,与孟子相似.世衰道裱,人欲横流，不是刚劲有脚跟底人，定立不住.淳问：若使曾子为邦，比颜子如何?曰：爆得不嫄子熟.然善子亦大故有力.曾子子思孟子大略皆相似.问：明道比颜子如何?日：不要如此问，且看他做工夫处.（德明曾点开绚，漆维开潮队振）曾点父子为学不同.点有康节底意思，将那一个热玩弄.（道夫）瞥子父子相反，参合下不管见得，只从日用间应亭接物上积累做去，及至透彻，砌处者眼自家底了.点当下见得其高，做处却又欠倒.如一座大屋，只见厅堂大任，里面房室元不曾经历，所以夷考用亍而有不拘，卒归於狂.【偏用）曾子百积力久.若海）善子说话，盛水不漏.（敬仲）曾子太深，壁立万仞！（振）孔门弟子，如子贡后来见识熟高,然终不及瞥子.如一唯之传，此是大体.毕竞他落脚下手立得定，壁立万仞!皆其言,如彼以其富,我以吾仁,可以托六尺之孤，士不可以不弘毅之类，故后来有子思孟子，其传永.孟子气源尤可见.土毅）曾子本是鲁拙，后来既有所得，故守得夫子规矩定.其教人有法，所以有传.若子贡则甚敏，见得易，然又杂;往往数人亦不似管子守定规距,故其后无传.因奥向子贡之学无传.德明）子贡俊敏，子?3谦严.孔子门人自管颜而下，惟二子，后来想大故长进.（W但将论语子夏之言若，甚严毅.（5）子游是个简易人，於节文有未至处.如讥子夏之门人，与丧致乎哀而止.（广）子张过高，子夏营狭.（端蒙）子张是个另外底人，子游是个高简、虚旷、不屑细努底人，子应是个浑守规矩、严毅底人.因观荀子论三子之贱儒，亦是此意，这其末流必至是也.（«?）问：孔学者，如子张全然务卜，不知如1可地学却如此B:也干他学甚事?他在圣门,亦岂不晓得为学之要?只是他资质是个务外底人，所以终身只是这意思.子路是个好勇底人，终身只是说出那勇底话.而今学者时都会说道理当如何;只是临事时，依前只是他SB本枭底面目出来，者坏如那时所说者.（但）子路全义理，管仲全功利.振）孟子极尊敬子路.问：韩子稀&。39;孔子之道大而物E'.大是就浑沦，博是就该贯处否?日：韩子亦未必有此意.但如此看，亦自好,至问：知可是'学焉而皆得其性之所近'?日：政事者就政事上学得,文学者就文学上学得,德行言语者就幽亍言语上学得.（至）看来人全是资质.韩退之云：'孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也，故学忌而皆得其性之所近.'此说甚好.看来资赎定了，其为学也只就他资质所尚处，添得些小好而已。所以学费公听并观，求一个是当处，不受徒执己自用.今观孔子诸弟子，只除了曾颜之外，其他说话便皆有病.程子诸门人，上蔡有上蔡之痛，龟山有龟山之病，彳HiS有和蜻之病，无有无病者.或间：也是后来做工夫不到，Sdff1.1.t1.日：也是合下见得不周遍，差了,又日：而今银令亲见圣人说话，尽传得圣人之言不差一字，若不得圣人之心，依旧差了，何况犹不得其言?若能得至人之心，则虽言语各别，不害其为同.如曾子说话，比之孔子又自不同.子思传瞥子之学，比之四子，其言语亦自不同.孟子比之子思又自不同.然自孔子以后，得子之心者，惟曾子子思孟子而已,后来非无能言之士，如扬子云法言摸仿论语，王仲淹中说亦模仿论语，言电似而去道愈远.直至程子方略明得四五十年，为得圣人之心.然一传之门人，则已皆失其JS矣.云云.其终卒归於'择善固执','明善域身',&#39樽文约礼'而已，只是要人自去理会.倒）孟子匕吐孔H原宪，逆守必不似他.然他不足以及入，不足以任道，孟子睦当得事.（淳）（孟子.）孟子不区细胱,如大匠把得绳箜定，千门万户自在.又记千门字上有东南西1分.（节）邓子礼问：孟子恁地,而公孙万京之徒皆无所得.0:也只是逐孟子上上下下，不普自去理会.又日：孔子於门人恁地提撕警觉，尚有多少病痛！1贺孙）问：周子是从上面先见得?日：也未见得是恁地否.但是周先生天资高,想见下面工夫也不大故费力.而今学者须是从下学理会，若下学而不上达,也不成个学问.须是寻到顶头，却从上贯下来.要孙I）（周子.）李通云：3»溪之学，精卷深密.端菽）源浜清和.孔经南祭其文日：公年壮盛，玉色金声;从容和般，一府皆倾.蔡碑亦渭其精军产恕，气急可想矣.道夫）周子看得这理然,纵横妙用，只是这数个字翻版了.周子从理处看，邵子从数处看，都只是这理.砥日：毕竞理较精粹,日：从理上看则用处大，数自是细碎.砒）今人多疑添浜出於希夷;又云为禅学，其诸子皆学佛.可学云：源溪书具存，如太极图,希夷如何有此说?或是本学老、佛而自变了，亦未可知.日：轻读张忠定公语录.公问李政云：'汝还知公事有阴阳否?'云云.此说全与渡浜同.忠定见希克，盖亦有些来历.但当时诸公知濠屡者，未签言其有道.可学日：此无足怪.程太中独知之.日：然.又问：明道之学，后来固别.但其本自满奚发之，只是此理推广之耳.但不如后来程门授业之多.日：当时既未有人知，无人往豆，只得如此（可学）渡浜在当时，人见其政事精绝，则以为宦业过人,见其有山林之志，则以为襟触洒落,有仙风道气，无有知其学者.惟程太中独知之.这老子所见如此，宜其生两程子也.只一时程氏，类多好人.举横梁祭太中弟云：父子参点.又祭明道女兄云：见伯淳言，汝读孟子有所见，死生鬼神之窗,无不洞晓.今人为您相大臣者，尚不能知.先生笑日：此事是讥富公.实问：韩公一家气象如何?日：骏天资高，但学识浅，故只做得到那田地，然其大纲皆正.又云：明道当初想明得煞容易，便无SB酒滓.只一再见海溪，当时又不似而今有许多言语出来.不是他天资高,见得易，如何便明得海明问：遗书中载明道语，便自然洒落明快.日：自是他见得容易.伊川易传却只管修改，晚年方出其书.若使明道作，想无许多事.尝见门人有祭明道文云：'先生欲著乐书，有志未肮.'不知其书要如何作.德明）（周程）问：明道源溪俱高，不如伊川精切,日：明道说话超迈，不如伊川说得的确.冰澳也精密，不知其他书如何，但今所说这些子，无一字差错.问明道不著书.日：会见某人祭明道文说跷狭，说明道要著乐书.乐音洛.乐，如何著得书？（德辅）汪潮明堪言二程之学，非全资於同先生者.盖通书人多忽珞，不曾考究.今观通书，皆是发明太极.书里不多，而统纪已尽.二程志得其传,但二程之业广耳.（,中虫改田）二程不言太极者,用刘绚记限言,清虚一大，恐人别处走.今只说敬，息只在所由，只一理也.一理者，言仁义中正而主静.（方）调漠静一，明治敬.方子）明道说话浑沦，煞高,学者难看.【淳）（程子.）明道说底话，恁地动弹流转.方子明道语宏大，伊川语亲切.方）明道说话，一看便好,转看转好;伊川说话，初看未甚好，久看方好.（义刚）明道说话，亦有说过处，如说舜有天下不与.又其说阔,人有难晓处，如说药飞鱼跃，谓心勿忘勿助长处.伊川较子细，说较无过，然亦有不可理会处.又日：明泊所见甚俊伟，故说得较快，初看时便好，子细看亦好;伊川说，初看时较拙，子细看亦拙,又日：明道说经处较远，不甚协注.场）说明道言语佟宽平;伊川言语初难看,细读有滋味.又云：某说大处自与伊川合，小处却持有意见不同.说南轩见处高，如架屋相似，大间架已就,只中间少装折.（宇明道瞥看释老书，伊川则庄列亦不言言.先生云：后来须著看.不容，无缘知他道理.伊川好学论，十八时作.明道十四五便学圣人，二十及第，出去倜!官，一向长迸.定性书是二十二三时作.是时游山，许多诗其好.义刚）问：明道可比领子，伊川可S子否?日：明道可比颜子.孟子才高，恐伊川未到孟子处.然伊川收束检制处，孟子却不能到.埋）实问：前差多言伊川似孟子.日：不然.伊川谈严，虽大故以天下自任，其实不似孟子放脚放手.孟子不及颜子，颜子常自以为不足.（第明）郑问：明道到处呜应，伊川入朝成许多事，此亦可见二人用处.日：明沿从容，伊川都挨不行.陈后之问：伊川做时似孟子否?日：孟子较活络.问：孟子做似伊尹否?先生首肯.又日：孟子传伊尹许多话，当时必有一书该载.潮问：学於明道，恐易开发;学於伊川，恐易成就,日：在人用力.若不用力，恐於伊川无向1旁处.明道却有悟人处.方伊川说话，如今看来，中间宁无/JvJ不冏?只是大酶体说得极善.如性即理也一语，直自孔子后，悔是伊川说得尽.这一句便是千万世说性之根基!理是个公共底物事，不解会不善.人做不是，自是失了性，却不是坏了著修.贺孙）明道诗云：旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年.此是后生时气坡眩露，无含萧.1学藤）或问明道五十年犹不忘游猫之心.日：人当以此自点检.须见明道气质如此，至五十年犹不能忘.在我者当益加操守方是，不可以此自恕.（卓）东坡见伊川主司马公之丧，讥其父在，何以学得丧礼如此?然后人遂为伊川解说，道伊川先丁母艰.也不消如此.人自少读书，如礼记仪礼，便都已理会了.古人谓居丧读设礼，亦平时理会了，到这时更把来温率,不是方理会.贺孙）因论司马文吕诸公，当时尊伊川太高.自宰相以下皆要来听讲，遂致苏孔诸人纷纷.日：宰相尊贤如此，甚好.自是诸人难与语.只如今赌钱吃酒等人，正在无礼，你却将礼记去也边读，如何不致他恶！）伊川令吕进伯去了韩安道.李先生云：此等事，须是自信得及，如何教人做得！（扬）至之问：程先生当初进说，只以&#39；圣人之说为可必信，先王之道为可必行，不狙滞於近规，不迁惑於众口，必期致天下如三代之世',何也?先生日：也不得不恁地说,如今说与学者,也只得救他依圣人言语恁地做去.待他就里面做工夫有见处便自知得圣人底是确然恁地.荆公初时与神宗语亦如此，日：'愿陛下以尧舜禹汤为法.今苟能为尧舜禹汤之君,则自有皋要稷契伊的之臣.诸葛亮魏微，有道者所殆道也.&#39就得甚好，只是他所学偏，后来救得差了，又在诸葛魏吃下.（义刚）布咎伊川著书不以示门人者,再三诵之,先生不以为然也.因坐复叹.先生日：公恨伊川著书不以示人，某独恨当时提撕他不案.故当时门人弟子布在海内，炳如日星，自今观之,皆不满人意.只今易传一书就篇天下，家国而人有之，且追准曾看得他个!丙存得其意者否?果曾有行得他个否？I道夫闻伯夷柳下惠之风者,顽度薄敦，皆有兴起;此孟子之善想像者也.孔子，元气也颜子,和风庆云也孟子，泰山岩岩之气建也.此程夫子之善想像者也.今之爆像大程夫子者，当识其明快中和处;小程夫子者，当识只初年之严毅，晚年又济以宽平处.岂徒想像而已哉?必还以验之吾身者如何也.若言论风旨,则诵其诗，读其书，字字而订之，句句而议之，三雕求以得其所言之深旨，将并与其风范气象得之矣.（大雅书无所不读,事无所不能，若作强记多能观之,甯E所以形容有道之君子.然在先生分上正不妨.书之当读者无所不读,欲其无不察也;事之当能者无所不能，以其无不通也.观其平日解异端，辟邪说，如此之详，是岂不读其书而以目剽决之耶?至於鄙贱之事虽蝴.然辨E天理之流行者?但此理既得，自然不习而无不能耳.故孔子自谓多能加事,但以为学者不当自是以求之，故又日不多也.今欲务於强记多能，固非所以为学.然事物之间分别太甚,则有修饬边幅，简忽细故2病,又非所以圾恒S.卸伊川快说禅病，如后来湖南龟山之弊，皆先曾说过.湖南正以为善.龟山求中於喜怒哀乐之前.（75）居仁谓伊川颂预语，是亲见与病叟书中说.方）伊川告词如此，是绍兴初年议论，未免一褒一贬之杂也.（三）程先生传区备，见薇庙实录，吕伯恭澳.振）叔器问：横柔似孟子否?日：一人是一样，规模各不同.横案严密:，孟子宏闻.孟子是个有规矩底质节.安卿日：他宏陶中有缜密处，每常於所谓'不见诸侯，何也?日：不敢也.'&。39;谖之则不受，何也?日：不敢也.'此两处,见得他存其畏逐，守义业S密.日：固是。至之曰：孟子平正;赫高处太高，你处太你.0:是.仪刚）张子.横案将这道理抬弄得来大，后更奈何不下.必大）横案便质做文章.如西格及应用之文,如百碗灯诗，昼放.到说话，却如此难晓，怕关西人语言自如此.1例孙）摘亲之学是苦心得之，乃是致曲，与伊川年以孔子为三性知,渠蓄执好古物以求之，故有此语.不知好古敏以求之，非孔子做不得.1可学）问：摘渠之教，以礼为先.浩恐谓之礼，以摘品节，每遇事，须用秤停当，礼方可遵守.初学者或未曾识礼，恐无下手处.敬则有一念之肃，便已改容更貌,不费安播,事事上见得此意.如何?先生日：古人自幼人小学，便数以礼;及长，自然在规矩之中.演渠却是用官法教人，礼也易学.今人乍见，往往以为唯.某尝要取三礼编成一书，事多蹉过.若存朋友，只两年工夫可成.（浩）张横柔传,当时人推危纯夫作，见神宗实录.（场明道之学，从容涵泳之味洽;横渠之学，苦心力索之功深.（掂蒙）程张.横案之於程子，犹伯夷伊尹之於孔子.若海问：孔子六经之书，尽是说道理内实事故,便觉此道大.自孟子以下，如程张之门，多指说道之精也，学之要领，与夫下手处，虽甚亲切易见，然被他开了四至,便觉规模狭了，不如孔子六经气象大.日：后来缘急欲人晓得，故不得不然，然亦无他不得.若无他说破，则六经虽大.学者从何处人头?横条最亲切.程氏规模广大，其后学者少有能如横渠韭用工者.近看得橘柒用工最亲切，直是可提!学者用工，须是如此亲切.更有一说奉祝：老兄言送更多些，更须附削见简洁处，方是.大雅闾丘次孟云：诸先生说话，皆不及J'程先生，虽大程亦不及.日：不然.明道说话傻斑,那张说得能的处，佟好.且如伊川说'仁者天下之公，善之本也',大段宽而不切.如摘渠说'心境性情',这般所在,说得的当.又如伊川谓'鬼神者造化之迹',却不如横笔所谓'二气之良的也'.百卿日:如何?日:程子之说固好，但只浑沦在这里.张子之说，分明便见有个阴阳在.日：如所谓'功用则谓之鬼神',也与张子意同.0:只为他海沦在那里.闾丘日：明则有礼乐，幽则有鬼神.日：只这数句便要理会,明便如何说礼乐?幽使如何说鬼神?须知乐便屉神,礼便国总他此语落若,主在鬼神.因指甘解日：甘香气便唤做神，其浆汁便唤做鬼.百照日：向读中篇所谓'诚之不可检'处，窃疑谓鬼神为阴阳屈伸，则是形而下者.若中版之言,则是形而上者矣.日：今也目只就形而下者说来.但只是他皆是实理处发见，故未有此气，便有此理;既有此理，必有此气.道夫）今目须看孔孟程张四家文字，方始讲究得著实，其他诸子不能无过差也.理。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请职系作者州除，谢谢!