2024年《朱子语类》卷二十二论语四.docx

2024年朱子语类卷二十二论语四朱子语类卷二十二论语四”学而篇下，'慎终追远重慎终追远，伊川云：不止为丧祭.惟之是如此，但本意只是为丧祭.王问：伊川谓：'不止丧祭.'此说如何?日：指事而言，恐曾子当初只是说丧祭.惟此意，则每期都要存这些子.（雉）慎终追远，专主夜祭而言.若看得浅祭事垂时，亦自不易.只就丧祭上推，亦是多少事.或说天下事皆要慎终追远，亦得.明作）胆权器问：'追远',是亲否?日：言追,则不是亲了.包显道问：远祖时人不解更有追念之意,想只是亲.日：只江南来不如此.湖认上坟,不问远祖也哭，这却好.人之一身，推只所自，则必有本，便是远祖,毕竟我是它血脉,若念及此，则自不能无追感之情.且如今老人不能得见个孙子，今若便见十世期时,也惜，毕竟是自家骨肉.人只是不思到这里,所以追感之诚不至也.义刚）陈仲亨说民德归厚.先生何：如何谢腹是有踪之意?陈未达.日：谓如此已自汨了,更添些子.恰似著衣，如此已暧了，更加T牛，是之谓厚.厚对薄而言.若我未厚，民自是起从薄处去.义刚J问：程子云:'推而至於天下之事，皆能慎其终，不忘於远.'如何?日:事事皆要如此.慎终，则末梢虽是理会被尽，不忘於远.远是人易忘.且如今追封人及祖父等事，这是久远恩泽。人多是据眼前有功者有贯，而无久而不忘底意思,这般事若能追念起来，在己之德既厚，而民心亦有所兴起.I费孙）夫子至於是邦章敬子向夫子温、良、恭、俭、让.日：此子贾举夫子可亲之一节，温之一事耳.若论全体，须如'子温而厉，威而不猛.翦而安'.德明）问：温是恁地温和深J?,良是恁地简易正亘，恭是皖严恭敢，俭是省约有节，让星滋逊自卑.0:'应'字说未是.良即是良善,犹今言善人.所谓易，乃乐易、坦易之'易',直,如世人所谓白直之'直',无奸诈险谀底心，如所谓开口见是也.此章亦须见得圣人不求人，而人自求之意.1南开或问：良何以训'易亘'?日：良，如今人言无装场为良苦,无跄阳密蔽.又日：易，平易，和易;直，无屈曲.节）李问：良如何训'易直'?日：良善之人，自然易亘而无险诈，犹俗言白直也.难）问良，易百之义.日：平易坦百,无许多艰深纤巧也.铢）亚夫问：良何以为易直?日：只是平易、白直而已。因举韩诗专有一段与乐记相似,但易百子说之心生矣处，改子谅二字为慈良,此却分明也.时举问：'良，易直也'.如何?日：此心不快检，不粗戾，自是平易简瓦乐记言'易百子谅之心',昔人改'子谅'作'慈良',右宛'良'字却是人之初心,慈爱良善，便是'元者善之长&#39；孟子说'恻隐之心'.'人皆有不忍人之心'.皆是这般心.圣人救人,先要求此,正为万善之总处.宇问：俭就那处看?日：俭只是用处俭，为衣冠、服饰、用度之类.宇.俭，调节制，非谓傕约之谓.只是不放肆，常收敛之意.（明作）圣人之德无不备，非是只有此五者.但是此五者，皆有从后商！不自圣底意思，故人皆亲信而乐告之也.建孙J伯游问温良恭俭让一章.B:品要看得此五字：'温'是如何气建，'良'是如何气象，'恭、怆、让'又是如何.深体之於我,则见得圣人有不求人而人自即之底意思,今人却无非是求.自请举以往，并是求人虽做宰相地位，也是恁地.纵不肯明求，也须暗地结托.盖以求人为常，而不知其为非也.'学而'一篇，多是先以此教人.如'人不知而不愠'.如'巧言令色',如'不忠人之不己如'皆是.虽中廊亦多此意，如'衣锦尚纲',皆是.且要理会月坏求底道理.1时举）龟山解夫子温、良、茄、俭、让，有昼慢、侈奉等语.正淳以为反慢侈奉派所当成,而先生以为其流至於为人，似不然之.日：褰慢侈泰固所当戒，但不当於此言.龟山说话，常有些畏罪祸底意思在.不知至人'温、良、恭、俭、让',是自然常如此，非欲为是以求闻政也.贺孙父在观其志贡论父在观其志，日：此一句已有处变意思,必有为而言.（节）父在观其志，没观其行,孝子之志行也.人杰）观志、观行，只是大悟.须是无改，方见得孝.若大段悼理处，又自当改，此特言其常耳.（明作邵汉臣说父在观具志一京.日：父在时，使父贤而子不肖，虽欲为不肖之事，犹以父在而不敢为怒虽无甚不肖之行，而其志可知矣.使子贤而父不肖，虽欲为善事，而父有所不从，时有勉强而从父之为者.此虽未见其善行，而要其志之所存,则亦不古其为贤矣.至於父没，则己自得为，於是其行之善恶,可於此而见矣.父在时，子非无行也，而其所主在志;父没时,子非无志也，其所主在行.故子日云云也.时举）问：此三Jt二句见守身之行，下一句见爱亲之心.日：也不必做两截说，只是折转说.上二句观人之大概,下F就'观其行'细看其用心之厚薄如何.行虽筵矣,父道可以未改，而轻率改之，亦未善也.伯羽）三年无改於父之道，可谓孝矣.道，犹事也.言道者，尊父之词.（人杰或问三年无改.曰：是有可改而未十分急者，只得且存之,父在则子不1号专，而其志却可知.父没，则子虽得专，而其不改之意又可见.此所谓孝.（祖道三年无改，谓是半上半下底事，在所当改者.但不可匆遽急改之,若有死其亲之心，有扬其耳.曜孙）亲之过之意.待三年然后徐改之,使不觉.若是大故不好底事，则不加才说三年无改,便是这事有未是处了.若父之道已是，何用说无改，终身行之可也.事既是，便须用改，何待三年.孝子之心，自有所不忍耳.若大段舌人底事，须便改，始得.若事非是而无甚妨害，则三年过了方改了.（IK）问：'三年无改於父之道',只就孝子心上看.孝子之心，三年之间只思念其父，有不,忍改之心.日：大概是如此.但其父若有圣贤之道，虽百世不可改.此又就事上看.直卿云：游氏所谓'在所当改而可以未改处',亦好看.南升）（游氏说.）游氏日：'三年无改，亦谓在所当改，而可以未改者尔.'谓此事当改，但三年之间，孝子之心有所未忍改耳.向时南轩却改作'可以改而可以未改耳'.某与说，若如此说，则虽终身不改可也.此章之.超则云，此事必当改，但可以未改耳.三年过则必当改也.偶问：若父有大段不是底事,妨国舌政者，只汨便改，岂可必待三年?日：若有大段不是，须是便改.或日：'孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也.'与此同否?日：不同.此章是言父之丽亍有不善,而子不忍改，乃见其孝.若庄子之父献子，自是个贤者，其所施之政，所用之臣皆是.庄子能不改之，此其所以为难.问：若然，JIM可足以为难？曰：子孙不能守父之业而轻改之者,多矣.庄子乃能守之，非难能而何!先鼎以为庄子之贤不及献子,疑其不能守父之政，不能用父之臣,而庄子乃能不改，此其所以为难能也.此说得之.（假）游氏谓在所当改而可以未改者，此正是说得谨密处.圣人之意亦正如此若以可改而未改，则三年之后，四年改之,其意如何.既合於道，虽终身守之可也，奚止三年,若不合於道，如盗跖之所为，则不得不改.若其子虽不善，无甚紧要，亦姑守之以待三年.若遽改之，是忘其亲心某旧日朋友亦君此处不透.与南轩说，他却改作可以改而可以未改者.此语与在所当改者大学.在所当改，正是这样事若不改，则不当於理若要改，则亦未为急.故迟之者,以孝子之心不忍也.子菜）三年无改，游氏此解极好.向时钦夫改作可以改，可以未改，却不是.但此点必有为而发，然无所考.又日：死其亲而屈其过，孝子所不忍为.1义刚）诸说，堆游氏说得好.在所当改而可以未改，此说极稳.此正指在所当改，可以未改处.深味之，孝子之心可见.（铢）问：或说不改事父之道,又说不改父存所行之道,二说英择?先生反而问之：欲从何说?日:不改父在所行之道恐是.曰：然.遂举游氏'可以改而未改者'.所谓三年，云不必改者.此说却切当.若说道不可改，虽终身守之可也，岂止三年乎!此为在所当改，而可以迟迟三年者也.自新法之行，诸公务为绿饰，文致一询，将此一句辨论无限，而辛莫之会也.（宇）或问父在，观其志;父没，观其行.日：观其文意,使是父在时，其子志行已自有与父不同者.然於此三年之间，必能不改父道，乃见其孝,不然，所行里善，亦未得为孝.此必有为而言.然紧要在看游氏尹氏两节意.珠戴智老问：近见先生说此套,糜圣人有为而发.日：圣人之言,未有若此曲折者.疑当说时亦有事在所当改而可以未改者,故圣人言此.又云：尹氏说得孝子之心，未说得事.若如其说，则孔子何必更说'三年无改'.必若游氏说，则说得圣人语意出。（铢）三年无改.尹氏说得1.>,於事上未尽.游氏於事理上说得好，故并栽之,使互相发.1拱寿）三年无改於父之道，诸先生之说有过者,谓要改.有不及，谓不改.有至当者,须要将去辨别，岂可不读书！振）礼之用和为贵五先生问学者:今人行礼，多只是严，如何得他和?答者皆不契.日：只是要知得礼合如此，所以行之则和缓而不迫.盖圣人制礼，无一节是强人，皆是合如此,且如孔子与上大夫言时,自然闾闾;与下大夫言时，自然侃侃.在学者须知道与上大夫言合用肉闿,与下大天言合用侃侃，使自然和.尝谓吕与叔说得数句好云：'自斩至畿1,衣服异等,九族之情无所怫;自王公至电隶,仪京异制，上下之分莫敢争.皆出於性之所有，循而行之，无不中节也.'此言礼之出於自然，无一节强人.须要知得此理,则自然和。黄有开因举先生旧说云：目如父坐子立，君尊臣卑，多少是严!若见得父合坐，子合立，君合尊，臣合卑,则无不安矣.日：然.雉）直卿言:'礼之用,和为贵.'今观内则一篇，则子事父母之礼亦严矣.然下气怡色，贝胸可知也.观玉及乡党所栽,则臣之事君，礼亦严矣.然一爵而言言,二碧而油油，君在与与序痴可知也.B:如此，则和与礼成二物矣.须是见得礼使是和.73RJ.如'入公门，鞠躬如也,如不容',可谓至严矣!然而自肯甘心为之，而无厌修之意者，乃所以为和也.至严之中，便是至和处，不可分做两截去看.道夫）伯游问?吐用，和为货,云：礼之体虽截然而严，然自然有个搀节恭敬底道理，故其用从容彳瞄,所以为货.苟徒知和而专一用和，必至於流荡而失礼之本体.今人行事，英是用先王礼之体，而后雍容和缓以行之否?日：说固是恁地，却如何做功夫?伯游云：I飕而行.先生又遍问坐上诸友.叔至日：知是当然之理，自甘，1行之，便自不拘迫.时举云：其初须持敬.持之久则渐熟,熙处便和.日：要须是穷理始得.见得这治理合用恁地，便自不得不恁地.如宾主百拜而酒三行，固是用恁地，如'入公门，鞠躬如也，饵气似不息.过位，疏蹈如也'.可不知以臣事君合用如此，终是不解和.且如今人被些子灯花落手，便说痛.到灼艾时，因甚不以为痛?只绿知道自家病?当均艾，出於情愿，自不以为癌也。若要放教和，却便是'知和而和'矣.（t¾fc铢录别出.吴问礼之用，和为费.先生令坐中各说所见.铢日：顷以先生所故思之：1.,天理节文之自然，人之所当行者.人若知得是合当行底，自甘心行之.使自不拘迫.不拘迫，所以和，非是外面讨一个和来添也日：人须是穷理，见得这个道理合当用恁地，我自不得不恁地.如宾主百拜而酒三行，因其用恁地?如入公门鞫躬，在位腹蹈，父坐子立，苟不知以臣事君，以子事父，合用为此，终是不解和.譬之今人被些子灯花落手，便须说痛.我灼艾时，因甚不以为苦?缘它知得自家病?用灼艾，出於情愿,自不以为痛也.铢因问：如此，则这和亦是自然之和.若所谓'知和而和',和是有心於和否?日：'知和而和',离却礼了.'礼之用和',是礼中之和.&#39知和而和',是放救和些.才放牧和，便是周却礼了.铢问礼之用，和为贵.日：礼中自有和.须是知得当如此，则行之自然和,我和处方为美.因举龟山与瓯宗博说逐日会职事茶事.其人云：礼起圣人之伪.今日会茶，莫不消得如此?龟山日：既是不消得，因何又却会茶?其人日：只为心中打不过.龟山日：只助J不过处.便是礼，非圣M伪.'礼之用，和为贵'.只为不如此r则心存不安，故行之自和耳.铢）问礼之用,和为贵,日：礼如此之严,分明是分亳不可犯，助可处有个和?须知道吾心安处便是和.如'入公门，首躬如也',须是如此，吾心方安.不如此，便不安;才不安，使是不和也.以此见得礼中本来有个和，不是外面物事也.又问：'知和硒'是如何？0:&#39伺和而和',却是一向去求和，便是周了礼.且如端坐不如箕踞,徐行后长者不如疾行先长者，到这里更有甚礼，可知是不可行也.（时举）礼之用，和为货.见君父自然用严敬,皆是人情愿，非由抑物矫拂，是人心固有之同然者，不待安排，便是和.才出勉强,使不是和.圣人品节裁取,使事事合於中正，这个当在这里,那个当电B里，更不得过.才过，便不是礼.若和而知限节,便是礼.1明作）礼之用，和为公和是自家合有底，发见出来，招E自然.费孙）或问礼之用，和为货.日：礼是严敬之意.但不做作而顶於自然，便是和.和者，不是别讨个和来，只就严敬之中,I磴而安奉者便是也.礼乐亦只是如此看.（祖道或问：'礼之用，和为贵'.君臣父子之间，可谓严矣.若不和,则情不通.日：不必如此说,目以人之持敬，若拘迫，则不和:不和,使非自然之理.（人杰）问：'礼之用，和为费',莫是礼之中便有一个和?真是在用处?日：礼虽主於严，其用则和.因举礼主於减，乐主於盈一节，问本瓜二字相离不得,日：也须看得各自为一物,又非判然二物.又日：天下之事，严而不和者却少;和而不节之以礼者常多.（谦之）邵问礼之用,和为贵.日：如人入神庙，自然肃敢，不是强为之,未此用，自然有和意.又问：和便是乐否?日：也是礼中之乐，未使是乐.乐中亦有礼，如天子八僧，诸侯六，大夫四，土二,又削中之机礼之和处，便是礼之乐;乐有节处，便是乐之礼.俯）问：礼以全体言，何故用和?日：如此，则不消得乐.振）小大由之，言小事大事皆是个礼乐.合於礼，便是乐.故通书云：阴汨理而后和.故礼先而乐后.阐问：'礼之用,和为费&。39;,是彳晒礼中;'知和而和&。39;,是和在礼外?日:只为它'知和而和',都忘却礼耳.铢）有礼而不和，则尚是存得那本之体在.若只管和，则井本部忘了.就这两意说，又自有轻田.（义刚周灵功问：&。39;从容不迫',如何谓之和?日：只是说行得自然如此，无SB全强族意思，使是从容不迫,月院I中自然个从容不迫，不是有礼后,更添个从容不迫.若离了礼说从容不迫，便是自恣.（义刚集注.礼主於敬，而其用以和为贵.然如何将他敬而和?著意做不得.才善意产啜,即拘迫而不安;要放宽些，又流耀而无节.须是更个识得I1.2：自然处，则辩物物上都有自然之节文,虽欲不如此，不可得也.故里严而未燮不和，虽和而未爱不严也,又日：树史有乐底意思，故彳QS乐之本.（阂祖）问：集注云云，上一截将'从容不迫'说&#39汴反用，和为费',甚分耽但将'从容不迫&#39琥下一战体聆,觉得未通.如乡党一书,也只是从容不迫，如何却会不行?若会从容不迫，必不会无节.日：只是立心要从容不迫不1民才立心要从容不迫，少间便都放倒了.且如圣人&#39游而安',圣人只知道合著恭,自然不待勉强而安.才说要安排个安，便添了一个.贺孙）问：'知和而和'.是从容不迫.日：从容不迫虽是和，然其流遂至於纵而无节.又日：学者而今但存取这心，这心是个道之本领,这心若在,这义理便在.存这心，使有个五六分道理了.若更时时拈振起来，便有个七八分底道电卓）仁甫问：集注载程子礼乐之说，何如?日：也须先是严敬，方有和。若直是尽得敬，不会不和.臣子入朝,自然极其恭敬,也自和.这不待勉强如此，是他情IS如此，便自和.君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫妇朋友各得其位，自然和。若君失其所以为君,臣失其所以为臣，如何会和?如诸公在此坐，都恁地收敛，这便是和.若退去自放肆，或乖争，便是不和.通书说：'礼，理也乐，和也.阴阳理而后和.君君臣臣，父父子子,兄兄弟弟，夫夫妇妇，万物各得其理然后和，故礼先而乐后.'说得最好.易说：'利者，义之和.'利只在义之和.义本是个割就费制之物，惟施得宜，则和，此所以为利.从前人说这一句都信.如东坡说道：&#39濯J所以为义之和.'他Je义做个惨杀之甥看了，却道得利厉和.利是乾卦一德，如何这一句却去说义!兼他全不识义，如他处说亦然.又日：'有所不行',只连下面说方通.如日有所不行者，&。39;知和而和,不以礼节之，亦不可行也'.如易里说：'其唯圣人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!'贺孙）问：集注云：&。39;彳睹,心以为安，而行之不迫.&。39;后又引程子云&。39;恭而安,别而和'二句.胡谓行而不迫，只说得'恭而安',却未有'别而和'底懑思.0:是如此.后来集注却去了程说.柄）问咿川日：'别而和。''别'字如何?日：分虽严，而情却通.如'知和而和&#39；,执辞不完，却疑记录有差.（饺,中虫改田集义.问：上蔡谓'礼乐之道,异用而同体&#39；还是同出於情性之正?还是同出於敬?日：礼主敬，敬则和，这便是他同体处.道夫）问：'礼乐之道,异用同体',如何?日：礼主於敬，乐主於和,此昇用也皆本之於一心，是同怵也.然敬与和，亦只一事.何录云：却只是一事，都从这里发出，则其体同矣.敬则和，和则自然敬.仲思问：敬固脚，和如何能敬?日：和是碎底敬，敬是合St底和.盖发出来无不中节，便是和出椎录云：发出来和，无不中节，便是处处敬.敬与和，犹'，J值川流，大德敦化'.（伯羽）？砥少异.淳录云：问：'先生常云：敬是合聚底和,和是碎底敬.是以敬对和而言否?'日：'然.敬只是一个敬，无二个敬,二便不敬矣.手他事事都要和,这里也恰好，这处也中节,另帆也中节.若一处不和，便不是和矣.敬是宫怒哀乐未发之中，和是发而皆中节之和.才敢，便自然和.如敬,在这里坐，便自有个反好磅礴象也.'宇录云:'敬只是f敬，分不得.才有两个，便不敬矣,和则处处皆和,是事事中节.若这处中节，另附:不中节，便晒唉'.又日：'凡恰好处皆是和.但敬存於此，则银氮磅礴,自然而和.'?问：礼乐同体，是敬与和同出於一理否?日：敬与和同出於一心.日：谓T,如何?日：理亦说得.然言心，却亲切.敢与和，皆是心做.日：和是在事否?日：和亦不是在事，在心而见於事.（淳童问：上蔡云'礼乐异用而同体',是心为体，散和为用.集注又云，敬为体，和为用，其不同何也?日：自心而言，则心为体，敬和为用;以敬对和而言,则为体，和为用.大抵体用无尽时，只管恁地移将去.如自南而视北，则北为北，南为南;移向北立，则北中又自有南t.体用无定，这处体用在这里，那处体用在SB里.这道理但无穷,四方八面无不是，千头万绪相贯串.以指旋，日：分明一层了，又一层，横说也如此，竖说也如此.朝来覆去说，都如此.如以两仪言，则太极是太扭,两仪是用;以四象言，则两仪是太极，四坡是用;以/苗言,则四坡又是太极，八卦又是用.【淳）道夫录少拜.问：礼乐之用，相反相成.日：且如而今对面谢严而坐，这便是礼;合於礼，便是和.如君臣之间，君尊臣卑，其分甚严.若以势观之,自是不和.然其实却是甘心为之，皆合於礼，而理自和矣.且天子之舞八僧，诸侯六，大夫四，皆是当如此.若天子舞天子之舞，诸侯舞诸侯之舞，大夫舞大夫之舞，此使是和.若诸俟僧天子，大夫僭诸俟，此使是失礼;失礼使不和.易言：'利者，义之和也.'若以理言之，义自是个断制底气象，用券然不可犯处，似不和矣，只买却和.若臣而僭君,子而犯父，不安其分，便是不义;不义则不和矣.孟子云'未有仁而遗其亲者也，未有义而后只君者也',即是这意思，只是个依本分.若依得本分时，你得你底，我彳艘底,则自然和而有别.若'上下交征利',剜上下相推相夺，便是不义不和，而切於求利矣.老苏作利者义之和论，却把利别乂故一物来和义，都不是了.他於理无所见，只是胡乱恁地说去.（卓）问：诸先生以和为乐，未知是否.日：彳口似未可便说乐，然亦有乐底意思.信近於义章问信近於义，言可复也.日：如今人与人要约，当於未言之前，先度只事之合义与不合义.含义则言,不含义则不言.言之，则其言必可践而行之矣.今不先度其事，且鹘突恁地说了，到明日却说这事不义，我不做，则是言之不可践也.言而不践，则是不信;践其所言,又是不义，是不先度之故.卓）凡言，须先度是非可否.果近於义而后言，则只言可践.恐不近於义，其言将不可短也.德明）问言可复也.日：前蜚说，都是说后来事.如说出话了后，看是义与不义，方理会复与不爰.若是恁地,更不消说也得.某看来，是要人匣於未发，皆是未交际之光（贺孙）问：'信近义，恭近礼',何谓近?日：近只是合,古人下字窗.今且就近上说,虽未尽?义，亦已近义了;虽未尽?礼，亦已近礼了.（宇）以下信、恭。吴问信近於义.日：与人要约不是当，不问行得行不得，次第践其言,则古於义;不践其言，则害於信.须是合下要约时便审令近义.致恭亦然.若不中节,不失之过，则失之不及，皆是取辱.潘子善因日：&。39;近'字说得花.0:圣贤之言不迫切.（铢）或问：'信近於义',莫使是含义?'恭近於礼',莫便是中礼?先生日：近亦是对远而言.远於义，则言不可复;S於礼，则必不能远耻际.或问：集注云：'约信而合其宜，致恭而中其节.'合其宜，使是义;中其节，便是礼.如何是'近义、近礼'?日:此亦大纲说，如'巧言令色，鲜矣仁&。39;之»,然只得近於义，近於礼，亦好,是使合其宜，中其节，更好,（广）问：如何得'约信而合其宜'?日:只是不妄发.日：万一料事不过，则如之何?日：这却无可奈1可，却是自家理不明尔.问：'致恭而中其节',则锢远耻辱.这耻辱，是在人，在己?日：兼有在里.且如见尊长而拜，礼也，我却不拜.被诘问，则无以答，这便是为人所耻辱,有一般人不当拜而拜之，便是谄谀，这则可耻可辱者在我矣.（道夫）因不失其亲,亲如亲仁之亲.（人杰】以下因亲可宗.因，如今人云倚靠人之意.宗即是主字，如主镂由之主，（必大）因，如因徐辟之因.因，犹傍也.亲又较厚.宗处族主之,又较市.问注因仍苟且.日：因仍与苟且一样字.因仍，犹因循;用目，是事恁地做.一般人初间不逆择,使与他交.下梢他有气势，便道是我来宗他，岂不被他累.孔子当时若不择栋，去主痛疽，便破坏了.宇）所依不失其所可亲之人，亦可宗而主之矣.主，犹翔镭由之主.孟当时购施之臣，所至必有主.须於其初审其所可亲者，从而主之可也.货卧）宗，主也，所宗者可以久而宗主之.如夫子於卫主颜臃由，则可亲之人.若主痛疽与寺人将环，便是不可亲之人.此是救人接人庶Si理也.时举）因不失其亲，亦可宗也，三字有浅深轻重.因，乃泛言,亲，则近之矣，宗，则尊之也.如孔子於卫，或舍於寺人瘠环之家.然谓之亲，则不可.可学问亦可宗也.日我所亲之人，将来便可为吾之宗主.主,如'主融臃由'之'主&。39;.且如此人不可亲，而吾乃亲之.若此人他日得志，谖我以进,则是我失其所主矣.陈了翁曾受蔡卞之荐，后来摆脱不得，乃是失其所亲者也.（人杰）汉臣说因不失其亲.日：与人交际,当诵之於始.若其人下来不可宗主，则今日更要亲他.若今日苟且过了，与之相亲，则下来所宗,非其可宗者矣.（时举）因字轻，宗字市.初间若不子细，胡舌与之相依，下梢却是宗他了.且如做官,与个至不好底人往来，下梢忽然为他所荐举,便是宗他贺孙）正淳问亦可宗也.日：如今初间与好人相亲，后来受他荐举辟差，便是著宗他.此是前不失亲，后亦可宗也.贺孙）问因不失其余.日：'因'字最轻，偶然依伤他，此时便须物色其人贤与不贤，后去亦可宗主.如韩文公与崔群书所论交往;或其人后不入於善，而於己已浮,虽欲侮之，亦不可处相似.（ffi问因不失其亲.日：而今与人同官，也是相亲.将来或用它荐举,因它超建,便著宗主它.如所亲者不善，安知它异日不膨荐举我，超I®我，便著宗主它，这个便是失其所可宗者.'信近义,恭近礼,因不失其亲',此三句是今目下事.'言可宜，远耻辱,亦可宗',是将来底事.铢）全章.此一节，须作两截石，上面恭近於礼，信近於义，因不失其亲，是接物与人之初，下数句却是久而无弊之效.但当初合下，便须著思信到无弊处也.1时举问信近於义一段.日：未够不必信，只是信合於宜.且如一人相约为事，已许之，少间却不行，是不合义，不可践矣.恭，凡致敬皆恭也.礼则辨其异.若与上大夫接，而用下大夫之恭,是不及也;与下大夫接，而用上大夫之恭，是过也.过与不及，必取辱矣.（可学）问信近於义一章.日：约信事甚多.今与人约做一件事，须是合当蚀底事，方可与之约，则所约之言方可行.如不可约之事，则休与之约，谓其不可行也.问：'恭近於礼',请致敬於人，须是合当加礼之人.日：不是加礼.如致敬於人，当拜於堂上，乃拜於堂下;当揖，却拜，皆是不中节，逾以自取得.问：'因不失其亲&#39；,谓依赖於人，须是得个正当可亲近之人,而后可以宗主.日:也是如此，更子细推去.又问：集注'人之言行交际'一段，恐言是约信，行是致敬，交际是依人.日：大纲如此说，皆交际也.'吉可豆',便是行.南升）此一章，皆是言逆始之意.只如初与人约，使用思员他日行得,方可诺之.若轻落之，他日言不可复，便害信也.必大录云：若不看义之可行，便与他约，次第行不得，便成脱空.赧近於礼，目如合当在堂上拜，却下堂拜，被人非笑，固是辱;合当堂下拜,却在堂上拜，被人斥尚.亦是际.因失其亲，且如此人不好，初去亲他时,似不告,将来主之，便错了.须星拣择见得是好，方可亲他且如蝮事上位，其人或不可亲，既去亲了他，一日，或以举状与我，我受了，便用主之非其人，虽悔何及!大率有子说底言语奥;汉难晓，里面的滋味,须用于细玩味.（明作1王向：'因不失其亲',集注I日连上句义礼，后本却不如此.日：后来看得信与义，恭与礼，因与亲，各各是一事，有此两项.李问恭近於礼.日：非止谄媚於人是取辱之道.若藉不及礼，亦能取辱.且如见人有合纳拜者,却止一揖;有合不拜者,反拜他，皆不近礼.不合拜，固是取辱.若合拜而不拜，被他责我不拜,岂不是取际?先生因言，论语中有子说数章，文势皆奥涩，难为人解.堆古人文字皆例韵.如信近於义，言可复也恭近於礼，远耻辱也;因不失其亲，亦可宗也.宗，协音族,（淳）扬允叔问：伊川言：&。39;信义，近於义者，以其言可复也恭非礼,近於礼者,以其远耻辱也.信恭因不失近於义礼，亦可宗敬也.'此说如何?日：某名不当如此说,至人言语不恁地连缠.要去致敬那人，合当拜，却自长揖,则为不及於礼.礼数不至,人必怒之，岂不为辱.台当与那人相指，却去拜，则是过於礼.未眼过当，被人不答，岂不为耻.所依者，须是得其可亲之人方可.如一般不好人来荐我，是为失其所亲.须是合下知得此人是如何，於其初逊之可也。若失其可亲之人而宗之，将来必生悔吝.问：麻说：&#39君子宁言之不政，不规规於非义之信;宁身被困辱,不徇人以失礼之恭;宁孤立无助，不失亲於可贱之人.'尹和靖书以自警，今墨迹可见.不知此说如何?日：伊川说得太远,摘渠说较近傍.（宇）集义.'信近於义'京，短上三句是工夫.言如能近义，则有可爰言之理否?日：然.人说话固要信，然不近义时，其势不可践，践却使反害於信矣.问：搐渠云：'宁言之不做，不规规於非义之信;宁身被皿辱，不徇人以非礼之恭;宁孤立无助，不失亲於可贱之人.'此却似倒看了文义矣.更在下句相似，如何?日：此便是先偏旧底说.它为感个'也'字，故然.如某解底&。39;也'字，便只是个'矣'字.又问：程先生所解是於文义不合乎，是道理未必然乎?日：也是一说,但如此说，都无案要了.如横渠说底虽似，倒犹有一战工夫.程先生说底,某便晓未得.百卿云：他犹可也，中一句屐难说.日：他有说不倒时.伯羽又问：谢氏说，末云：'欲免此,惟学而已，故人妻乎明善.'此虽无逆始虑终之意，然大段君好否?首肯之，日：然.人固贵乎学,但学是平昔当如此.此是说事之发虑当审也.伯羽问：程先生说如何?日：'信近於义',以&#39洁可复',他意思要说&。39;也'字出，恐不必如此说.范氏说如何?日：范说不甚好.'恭近於礼',恭合下便要近礼;'信近於义',信合下便要近义，故其言可复,映辱可远.信只似与人相约，莫要待得言不可经时，欲徇前言使失义，不徇便失信.只是低头唱喏时，便看近礼与不近礼.问：'大人言不必信',又如何?日:此大人之事.大人不拘小节，变通不拘.且如大人不是台下便道，我言须是不信;只是到那个有不必信处，须著如此.学者只要台下信便近义，恭使近也（8君子食无求泡章食无求饱，居无求安.须是见得自家心里常有一个合当著素底道理，此类自不及.若说道要在此地若紫，都不济事.问：'敏於事而情於言',先生谓'不敢尽其所有馀&。39;,如何汩：言易得多，故不敢尽;行底易得不足，故须效,又日：行常苦於不足，言常苦於有馀.（滋之）问：'食无求饱'一京，先生堂语学者日：'此须是反覆石.&。39;其意如何?日：若只不求安饱，而不逆言敬行，有甚意思!若只逆言敏行，而不就正於有道，则未免有差.若工夫不到，则虽就有谓亦无可取正者.圣人之言,周备无欠梅类如此.中瑜'尊德性，道问学'数语，亦此意。（广）事雉行,故要敏,言易出，故要谈.就有道而正其言行之是非.盖求饱求安，是其存心处;敏行逆言，是其用工处.须是正，方得.又日：有许多工夫，不能就有道以正其是非，也不得.若无许多工夫，虽欲正，亦徒然.又日：'敏於事',是合当做底事，须便要做了.明作食无求饱，居无求安，而不敏於事，不语於言，也未是好学.若不能恁地，则就有治而正踞,又是正个甚么.但能敏事逆言,而不就有道而正，也不得.这里面听一句不得.义刚）就有道而正焉.若先无本领，就正个层.然但知自做工夫，而不就正於有道，未必自家见得便是.反澧两边看,方尽.大抵看文字，皆当如此.（PQta）就有道而正焉,须是上面做得许多工夫.既有根本，方可就正於有道.或录云：学者须先有根本，方有可正也.禅家云：三家村也有丛林.须是自去做工夫得七八分了，方来从师有而正.当此时，一两句便可剖判.今来此逐旋学，也难.又云：能久从师去也好.南开）问：'就有道而正.稔',只是正上面言与事否?日：不是说上句.大概言卷用取正於有道之人若是说上句'居无求安，食无求饱',敏手译言,皆自当如此，又何用取正耶！（堆）贫而无谄章富无骄，贫无论,随分量皆可著力.如不向此上立得定，是入门便差了!士毂.裕嘉问：&#39意而无谄'一章，大意谓人必当如此.日：不是说必若如此.但人且要就自身己上省察，若有咯与骄之病，目就这里克治,费孙）问富而好礼.日：只是不奢侈.凡事好循理，不恁地勉强,好，有乐怎.便全不见那骄族意思.有人亦合礼，只是勉强如此，不是好.（淳）普光祖云：'贫而无谄，富而无骄',须是先能如此，方可以到那乐与好礼田地.日：不特此勒眦,皆是恁地.如逾来说'食无求饱'样，也是恁地.（义刚）可学云：无诏、无骄，尚有黄窘之心;至乐、好礼，则忘之矣.日：黄而谄，富而骄,最不好.添一'无'字，恰遮盖得过.乐与好礼，乃於此上加¢.（可学）问：'贫而乐',如颜子非乐於隼胤，自有乐否?日：也不;眦得高.大概是黄则易谄,京则易骄.无谄无济,是知得骄谄不好而不为之耳.乐，是他自乐了，不自知其为贫也;好礼，是他所好者礼而已，亦不自知其为富也.日：然则二者相去甚远乎?日：也在人SIJ处如何.乐与好礼，亦有浅深.也消得将心加此看,且知得是争一截.学之不可已也如此.伯明益而无谄，富而无骄,与贫而乐，富而好礼，此无次序.只看货质与学之所至如何.资庚美者，使自能贫而乐，富而好礼.如未及此，却须无谄而后能乐，能无骄而后能好礼也.漠）IS问：&。39;药而无谄,富而无骄,未若贫而乐，富而好礼',是学要造具精极否?日:看文字要脱洒，不要黏滞.自无谄无骄者言之，须更乐与好礼，方为精极,不可道乐与好礼，须要从无谄无骄上做去.茨市人资质合下便在乐与好礼地位，不可更回来做无谄天新底工夫.孔子意做两人说，谓一般人无沿无骄,不若那一般人乐与好礼，较胜他.子贡意做一人说，谓无谄无骄，不若更乐与好孤f淳）杨问贫而无谄一段.曰：此是两节，不可如此添世间自有一般资质高底人，合下便能'其而乐，富而好礼'.他已在'贫而乐，富而好礼&。39;地位了，终不成又教他去学无谄无骄!问：集注说'学者不可忽下而趋高',却似有先后不可蹬等之意.日：自与学者言之是如此.今人未能无谄无骄，却便到&。39卷而乐，富而好礼',如何得.圣人此语，正似说两人一般.犹言这人'贫而无谄，富而无骄',固是好.然不似那一人'西而乐，富而好礼',更胜得他.子贡却尽得无遴无骄底了，圣人更进得他'药而乐，富而好礼'地位.宇）上条赃同取集注三衿本.问：子贡问药无谄，富无骄.伊川诸说，大抵调其货殖非若后人之丰财，但此心未忘耳.今集注谓其先贫后富，则是办我如后世之生产作业矣.日：怕是如此,圣人既说货殖，须是有些如此.看来子贡初年也是把贫与富煞当事了.贺孙吴仁父问此S1.曰：后面子黄举诗之意,不是专以此为'贫而乐，富而好礼'底工夫.盖见得一切事皆合为此,不可安於小成而不自勉也.时举）不切，则破无所施:不球，则磨无所措.切与琢是无谄无骄,磋与磨是乐与好礼.集注谓超乎贫富之外者，盖若为黄而乐与菖而好礼，便是不能超荏雷了.乐，自不知黄;好礼，自不知富.明作叔蒙问：子贡云：'如切如磋,如琢如磨.'若只是说夫子乐与好礼之怎，又何以谓之&#39浩往如来'?日：他说意思潮,非止说贫言，故云&#39浩往知来'.（费孙】问：'知来',指何者而言?日:子贡於此煞是用工夫了，圣人更进他上面一节，以见义理不止於此.然亦不止就黄窗上说，讲学皆如此，天下道理更闾在.宇）问贫而无论章.日：公只管控某'义理无穷'一句.子贡间无谄无骄.夫子以为仅可，然未若乐与好礼.此其深浅高下，亦自分明.子贡