2024年《高唐赋》赏析两篇.docx

2024年高唐赋赏析两篇高唐鲸赏析两祗原文：昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高之观.其上独有云气，蟀兮直上,忽兮改容，须臾之间，变化无穷.王问玉曰：此何气也?玉对曰：所道朝云者也.王日：何清朝云?玉曰：昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人日：妾，巫山之女也.为高唐之客.闻君游高唐，照荐枕席.&rsqu。;王因幸之.去而辞日：妾在巫山之阳,高丘之阻，旦为朝云，口为行雨.朝朝暮Q,阳台之下,&rsqu。;旦朝视之，如言.故为立庙，号日朝云，王日：朝云始楚，状若何也?玉对日：其始楚也，榴兮若松松;其少进也，晰兮若姣姬，扬铁邮日,而里所思.忽兮改容，偈兮若驾驷马，建羽旗，湫兮如风,凌兮如雨.风止雨霁，云无所处.王曰：寡人方今可以游乎?玉日：可.王日：其何如矣?玉日：高矣显矣，临里远矣.广矣普矣，万物祖父.上鹿于天,下见于渊，珍怪奇伟，不可称论.王日：试为喜人阻之!玉日：唯唯！惟高唐之大体兮，殊无物类之可仪比.巫山麟其无蒋兮，道互折而皆累.苴雌螂而下里兮.临大旺之隔水.遇天雨之新算兮，观百谷之俱集.演汹汹只无声兮，演淡淡而并入.滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而弗上.长风至而波起兮，若丽山之孤宙.势薄岸而相击兮，隘交引而却会.蜂中怒而特高兮，若浮海而望碣石.侬累碳而相摩兮,靖震天之磕婿.巨石溺溺之潴爵兮，流垄潼而高厉，水海谑而盘好兮，洪波淫淫N容.奔扬诵而相击兮，云兴声之露露.猛兽惊而跳骇兮，妄奔走而驰迈.虎豹豺98,失气恐吸器铸鹰鹃,飞扬伏拿.股战胁息，安敢妄学.于是水虫尽莪，乘港之阳，,交积纵横.振盛奋W,矮蟋弱蜿.中阪遥望，玄木冬荣，煌埋荧荧，夺人目精。糊兮若列星，曾不可弹形.傣林郁殿,葩华覆盖;双椅垂房，纠校还会.徙席淑淡，随波胤蔼;东西施H，猗泥丰沛.绿叶紫S!,丹茎白蒂.纤条悲鸣;声似竽筋,清浊相和,五变四会.感心动耳，回肠伤气孤子寡妇,寒心酸鼻.长史再官，贤士失志;愁思无已，叹息垂泪.登高远里,使人心座;盘岸携，福陈皑皑.若石睑峻，候峋序.碾越参差，纵横相追.眼互横指,背穴偃胸,交加感积，堂总增益.状若理柱，杂巫山下;仰视山居,隶何干千.炫敏!蜕,俯视峥联,至寥场复,不见其底,虎闻松声.倾声洋洋，立而隔运,久而不去，足尽汗出.悠悠忽忽，恺怅自失,使人心动，无故自恐.直育之断，不能为例,卒臂异物，不知所出.纵纵莘莘，若生于鬼,若出于神.状似走兽,或象飞离.献奇伟，不可究陈.上至观则,地盖底平.箕场漫衍，芳蔚罗生.秋兰葭蕙，江离我青.青荃射干,揭车苞并.薄苒麻麻,腌延天夭，越香播掩;众雀嗷瞰,烧德相失,哀呜相号.王睥8黄，正其楚妈.秘归思妇,垂鸡高娱.其吗喈喈，当年遨游.更唱迭和，赴曲随流.有方之士，羡门高谿.上成郁林，公乐聚数.进纯彷，祷坛室.摩诸神，礼太一.传祝已具,言辞已毕.王乃乘玉舆,如仓螭，垂皖旌;族合谱.细大垓而推声流,冽风过而增悲哀.于是调返.令人惨愫,胁息曾.于是乃纵猎者,基址如星，传言羽猫;衔枚无声,弓号不发，笊不倾.涉莽莽，鼬苹苹.飞鸟未及起，走兽未及发.何节奄忽,跪足通血.举功先得，获车已实.王将欲往见，必先荒祗差时择日，简舆玄服.建云旅,猊为旌，基为差.风起云止，千里而逝.盖发蒙，往自会，思万方，忧国害，开贤圣，辅不建，九窍通郁，精神察滞,延年益寿千万岁.赏析一：高唐赋中的神女最引人注目的地方是她自由奔放、大胆追求爱情的举动，所谓闻君游高,愿荐枕席.这是一片赤探裸的原始激情和欲望的自然充露，是未曾受到任何封建礼教和伦理道德束期的人性的直接张扬.这种随意放任的性关系并非宋玉的凭空想像，而是原始初民爱情生活的百实反映，是对于原始时代自由，目烟的撞蛔忆.就是说，在原始社会的特定发展阶段上，确实存在若无限制的随意婚姻和自由放任的性关系.并目原始社会结束后这种状况还有延续.不要说更远，艮唯是到了一夫一妻制已经建立起来，配偶关系相对哙定的原始社会末期和奴隶制社会初期，受传统习俗的影响，性关系还是相当自由和放任的,正如恩格斯所指出的：I网性交关系的相对自由绝没有Kfi君对传婚制或者甚至个体婚制的胜利而消失.至于在某些特定的时期，如T堂大的节日，性关系更四.超而放任.古罗马的沙特恩节要的亍群众性的盈宴和狂欢，同时盛行性关系的自由，沙特恩节因而也就成为纵情欢乐的代名词.中国古代也是如此,周礼地官媒氏）：仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁凡男女之阴讼，听之于胜国之社.郑玄注：防讼，争中黄之事以触法者.从令会男女.奔者不禁甚至有因婚姆而争讼的情况，说明当时的性关系也是相当自由的.周礼所记反映的大约是商周时代的事,是统习俗的延绫和发展,由此不难想像神话产生的原始时代性关系的更大自由和放任.从这个角度来看巫山神女愿荐枕席，主动寻求匹偶交欢的举动就很好理解了：联不是反常,也不是淫惑，而是她那个时代（即神话时代）的十分正常而普遍的行为.巫山神女神话特征的另一个更要表现是她的神奇变化妾在巫山之阳商丘之阻.旦为朝云，菸为行雨.朝朝暮.暮,Sa台之下.巫山神女没有通过任何中间环节，即百接变为朝云和行雨，是非常神奇的,这种情况根本无法通过经甄和理智去解释而只能通过神话的潮a变形法则去说明.在原始人看来，在不同的生命领域之间绝;殳有特别的差异.没有什么东西只有一种限定不变的岭止状态：由于一种突如其来的变形，一切事物都可以转化为一切事物,如果神话世界有什么典型特点和突出特征的话，如果它有什么支配它的法则的话，那就是这种变形的法则.原始初民的想像正是由取空而易举地越过决定事物性质的界限而显得丰高和大目比以上两个方面即追求爱情的方式和神奇变化,充分说明高唐赋中的神女是一个艮有明显原始神话特征的神话式人物，一个地地道道的女神.赏析二：高居赋由序和正文构成，实际写了三个内容：一、高唐神女神话及其所体现的交）吊致雨的宗教观念.之所以在作品的开头先讲这样一个神话故事,就是以它的文化观念意蕴统限全文.二.云雨之后山河更加宏伟壮丽,万物充满勃勃生机.这部分篇他最长，是上述宗教神话的文化观念意蕴的形象表现.三、鼓励霸王往会神女，希里通过与裨女交欢给国家和个人带来福祉这部分是全文的结尾，表明往会神女的目的.这个目的与上述宗教神话的文化观念意遍是完全一致的.高唐赋的主题思想可以概括如下：根据传统的宗教神话观念,宋玉在赋文中鼓励也王往会神女，与神女交欢，希里借此达到政治清明、民族娠兴、国家富强以及个人身心强健.延年益寿的目的同时，由衷赞美山河大地的宏伟壮丽和欣欣向荣的美好旦敬,赞美由神女所化的云雨给世界带来的生机和活力.可以看出，高唐稣的立意完全建立在传统候教神话观念基础上,是按照古老神话的文化观念惠琼展开俑写的，因此，全文都以交解致雨并促进丰收.高足和强盛的观念为统摄.也正是因为如此，从文中对于山河大地和云雨的由衷赞美，依稀可以看到原始的自然崇拜观念的踪影.这样理解高唐岫的主题思想，使序和正文有机结合起来，从根本上避免了其他各种说法导致的两回事的缺欠，并可以从裨话故事本身得到进一步的印证：港片旧事之三引何阳告旧传写怀王游高唐梦神女与之交欢，神女IiS别时说：妾处之，尚莫可言之.今遇君之灵，幸妾之挈.将抚君苗裔，藩乎江汉之间.原文可能有脱误，大致意思是：藏你不弃我的通质，爱幸于我，我将保佑你的子孙使他C旭世代代福昌于江水和汉水之间.神话故事本身就说明与神女交欢即可受到神女的保佑,使人口繁衍,民族兴旺.这对于理解高庵期的主题思想很有启发.作者简介：关于宋玉的生平，据史记屈原贾生列m载：屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、短差之徒者，皆好辞而以赋见称.然皆阻屈原之从容辞令，终其敢百浪.记述极为简略.韩诗夕好有宋玉因其友而见楚相之言.刘向新序则作宋玉因其友以见是实王，事楚卖王而不见察，同时又有范威王（寰王的祖父）问于宋玉的话.王逸在楚辞京句中贝脱他是屈原的弟子.晋代习苗齿G覆阳舍旧传又说：宋玉者，楚之鄢人也，故宜城有宋玉，始事屈原，原既放逐，求事是友5?差.总之，关于宋玉的生平，众说纷纭,至难分跟大体上说，宋玉当生在屈原之后,且出身鑫微，在仕途上颇不得志.关于宋玉师承，普遍认为他师承屈原.但也有学者认为王逸晚于屈原200年后才说宋玉是屈原弟子是没有依据的，是其把祖（承袭、效法）屈原理解为师从屈原了.最早据汉书艺文志载，有16篇.现今相传为他所作的，九辩、Og魂两篇,见于王逸楚辞直句；风赋、高唐IK%、C神女赋、登徒子好色赋1、对楚王问5篇，见于萧统文选；笛鼠、大言赋八小笥S、讽册、钓赋、磔鼠36篇，见于章椎古文苑；高唐对、微咏赋、郢中对3篇，见于明代刘节广文选.但这些作品，J5伪相杂,可信而无异议的只有九辩一篇.招魂族多争议，一般认为是屈原所作.其他如高唐赋、裨女期、登徒子好色赋、风赋等篇，也有人认为不是宋玉所作,不过它们在文学史上的地位还是相当重要的.宋王的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗联艺术的直接继承者.在他的作品中，物象的描绘趋于细匿工致，抒情与写景结合得自然贴切，在楚辞与汉赋之间，起若承前启后的作用.后人多以屈未并称，可见宋玉在文学史上的地位.本文来源：网络收集与整理，如有侵权，奇眼系作者州滁，谢谢!