2024年中庸原文.docx

2024年中庸原文中席原文中康原是初激礼记中的一篇，中而3成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的胖晌.下面为同学盼享中施原文大全希望对同学4谆习上有所帮助！原文中的天合之诗性,率性之谓道，修道之谓教.道也者，不可须臾商也,可题非道也.是故君子成慎乎其所襁，恐惧乎我所不闻,莫见乎隐，莫显乎徐，故君子慎其拽也,喜怒安乐之未发，谓之中；发而管中节，谓之和；中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也.致中和，天地位诱，万物育焉.仲尼日："君子中鹰,小人反中,由,君子之中魔也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也.n子日："中网其至矣乎！民鲜能久矣！"子日：“道之不行也.我知之矣：知者过之，愚者不及也.道之不明也，我知之矣：贤者过之,不肖者不及也.人真不饮食也，鲜能知味也.”子日："道具不行矣夫！"子日：“舜其大知也与!舜好问而好察迩吉,Pg怒而历善，执其两霞，用其中于民,其斯以为舜乎！"子日："人皆日予知，驱而纳诸罟泡陷阱之中,而英之知辟也.人皆日予知，择乎中蹲,而不能期月守也.”子日：“回之为人也，择乎中廊,得一善,则拳拳频而弗失之矣.”子日：“天下国家可均也.符禄可辞也，白刃可稻也，中庸不可能也.”子路问强,子日：”南方之强与?d防之强与?即而强与？宽柔以数,不报无道,南方之强也,君子居之.任金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之.故君子和而不流，强哉矫！中立而不传，强瞬!国有道，不变塞意,强战矫!国无道，至死不变，强瞬！"子日：“素能行怪.后世有述焉，吾弗为之矣.君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣.君子依乎中面，遒世不见知而不侮，唯圣者能之.”君子之道，费而除.夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉.夫妇之不肖，可以能亍忌；及其至也,虽圣人亦有所不献.天地之大也，人犹有所惬,故君子语大，天下莫能我焉；语小，天下其能破焉.诗云："莺飞戾天，鱼跃于海.“言其上下察也.君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地.子日：“道不远人，人之为道而远人.不可以为道.诗云：伐柯，伐树，其如怀远.执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远.故君子以人治人，改而止.忠恕违道不远，施诸己而不爆，亦勿施于人.君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之,未能也.ar德之行,尚言之逆；有所不足，不敢不劲，有余，不敢尽；言顽行，行便言，君子期不t三尔!"君子索其位而行,不感乎其外.素富史,行乎富史;素贫贱,行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；索患难行乎患难,君子无人而不自得焉.在上位不破下，在下位不援上,正己而不求于人,则无怨.上不怨天,下不尤人.故君子居易以俟命.小人彳遏以徼幸.子曰：“射有似乎君子，失诸正谓,反求诸其身."君子之道,辟如行远必自迩，母如登高必自卑.诗日："妻子好合,如鼓彭琴.兄弟既翕，和乐且航.直尔空家,乐尔妻帑.*子日：父母其顺矣乎！"子日："鬼神之为德,其通矣乎？视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗,使天下之人并明盛服，以承祭祀.洋洋乎如在其上,如在其左右.诗B：'裨之格思，不可度思！用I可射思！夫微之显,诚之不可淹如此夫。”子日：“舜其大孝也与！德为圣人,尊为天子，寓有四海之内.宗庙飨之,子孙保之故大德必得其位，必得其禄.必得其名，必得其寿，故天之生物，必因其材而笃藏故栽者培之，倾者覆之.诗日：亮乐君子，宪宪令德.直民直人，受禄于天，保佑命之，自天申之.故大德者必受命.”子日：“无忧者，其准文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之.武王续大王、王季、文王之绪，婪戎衣而有天下.身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内.宗庙飨之，子孙保之.武王末受命，周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼.斯礼也，达乎诸侯大夫,及士庶人.父为大夫，子为士,葬以大夫，祭以士.父为土，子为大夫，葬以士,祭以大夫.期之丧，达乎大夫.三年之丧，达乎天子.父母之丧,无贫贱一也.”子日：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也.春秋修其祖庙，际耳宗器，设其裳衣,荐其时食.宗庙之礼，所以序昭根也.序例,所以辨贵贱也.序事，所以辨贤也.旅酬下为上，所以逮贱也.燕毛,所以序齿也.践其位，行其U,奏其乐，敬其所尊，爱其所亲,事死如事生，事亡如事存，孝之至也.郊社之礼，所以事上帝也.宗庙之礼，所以祀乎其先也.明乎郊社之礼、褶尝之义.治国其如示诸掌乎！”哀公问政.子日：“文武之政,布在方袋.其人存，则其政举；其人亡，则其政息.人道敏政，地道则.夫政也者,涌卢也.故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁.仁者人也.亲亲为大；义者宜也.尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等，礼所生也.在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲：思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天.天下之达道五，所以行之者三.日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达S也.如，仁，第，三者天下之达德也，所以行之者一也.或生而知之，或学而知之，或困而知之,及曲之一也.或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也.”子日：“好学近乎知,力行近乎仁，知耻近乎第.知斯三者，则知所以修身;如所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣.凡为天下国家有酒,日：修身也.尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也.子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也.修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣妙F眩，体群臣则土之报礼更，子庶民则百姓劝，来百Zn1.蛆用足,柔远人则四方归之，怀诸候Ji反下成之.齐明盛服,三用不动.所以修身也；去谗远色，贱货而费德,所以劝赞也；尊父位,田其谋,同其好愁，所以劝亲亲也；BSffi三,所以劝大臣也；忠信垂禄,所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日告月试，既康建事，所以劝百工也；送往迎来，品善而矜不能，所以柔远人也;缝绝世，举鹿国，治乱持危。明聘以时，谆往而薄来，所以怀诸侯也.凡为天下国家有强，所以行之者一也.凡事儆则立，不豫则废.言前定则不跆，事前定则不困，行前定则不疚，酮定如坏穷,在下位不获乎上，民不可得而治矣,获乎上有道，不信乎朋友,不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎售，不诚乎身矣.避者，天之道也;避之者，人之道也.诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也.诚之者,择善而固执之者也.博学之，审问之，慎思之，明辨之,笃行之.有弗学,学之弗能，弗措也；有弗向，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨,辨之弗明，弗借也而弗行，行之弗笃，弗措也.人一能之己百之，人十能之己干之.果能此治矣.虽焉必明，虽柔必强.”自诚明谓之性.自明诚谓之教.诚S1.J明矣，明则诚矣.唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性：能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.其次致曲.曲能有慨,诚则形，形则著,若则明，明则动,动则变，变则化,唯天下至诚为矮化.至诚之道，可以前知.国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖壁,见乎普龟,，动乎四体.祸福将至，善必先知之;不整必位之,故至诚如裨.诚者，自成也.而道，自道也.减者物之终始,不诚无物.是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也.成己仁也；成物知也.性之德也，合外内之道也，故时措之宜也.故至诚无息,不息则久，久贝胸；征则悠远，悠远则胤厚,博写则高明.博得所以载物也；高明所以霭物也;悠久所以成初也.博厚配地,高明配天，悠久无疆.如此者不见而章，不动而变，无为而成.天地之道，可一言而尽也.其为物不贰，则其生物不骗天地之道，博也，烂也，高也，明也，悠也，久也.今夫天,斯昭昭之多，及其无穷也,日月星辰系焉，万物藩焉.今夫地，一搬土之多.及其广淳，载华岳而不重.振河海而不泄，万物载忘.今夫山,一卷石之多，及其广大，草木生之，离首居之，宝藏兴巧，今夫水，T之多，及其不测，W.用、蛟姒鱼鳖生菇，货财殖饶.诗日：惟天之命，于稼不已!"盖日夭之所以为天也.“于乎不显，文王之律之纯!*盖日文王之所以为文也,纯亦不已.大哉，至人之道！洋洋乎，发育万物，竣投于天.优忧大哉！礼仪三百，威仪三千.待其人然后行.故日：苟不至德,至道不凝焉.故君子尊德性而道问学.致广大而尽精微.极高明而道中施.温故而知斯，敦厚以崇礼.是故居上不骄，为下不倍；国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容.诗日：“既明且哲，以保我身.”其此之谓与！子日：“愚而好自用，贱而好自专，生乎今之世，反古之道：如此者,灾及其身者也.”非天子，不议礼,不制度,不考文.今天下车同轨,书同文,行同他.虽有其位，苟积镌,不敢作礼乐意：虽有其德.苟无其位，亦不敢作礼乐焉.子日：“台说我礼，杞不足微也.吾学殿礼，有宋存焉.吾学同礼,今用之，吾从周."”王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者虽善无彼,无微不信，不信民弗从；下意者虽善不尊，不尊不信，不信民弗从.故君子之道：本诸身，徽诸庶民,考语三王而不终,建诸天地而不悼，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不乱质诸鬼神而无疑,知天也;百世以俟至人而不惑，知人也.是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则.远之贝病里，近之则不厌.诗日：在彼无恶,在此无射.庶几夙夜，以永终誉!,君子未有不如此，而登有誉于天下者.”仲尼祖述尧舜,宪章文武：上律天时，下袭水土.摩如天地之无不持我，无不潴悟,群如四时之错行，如日月之代明.万勃井白而不盛,道并行而不相悖，候川流.大德敦化，此天地之所以为大也，唯天下至圣为能聪明容知,足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅,足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也.溥博渊泉，而时出之,溥博如天，渊泉如渊.见而民翦不敬，言而民其不信，行而民其不说.是以声名洋温乎中国，施及室的.舟车所至.人力所通，天之所覆,地之所载，日月所照,疡.露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故日配天.唯天下至诚,为卷纶天下之大经,立天下之大本,知天地之化育.夫焉有所伤？盹就其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪朗圣知达天德者，其兼旎知之?诗0："衣锦尚舸"，恶其文之著也.故君子之道,Ia然而日章；小人之道，的然而日亡.君子之道：淡而不厌，筒而文，温而理，知远之近，知风之自，知赋之显，可与入德矣.诗云：”潜虽伏矣，亦?叱昭！”故君子内省不疚，粳于志.君子之所不可及者,其唯人之所不见乎！诗云：“相在尔室,尚不愧于屋混."故君子不动而敬，不言而信.诗日：”奏假无言，时度有争."是故君子不宜而民劝,不怒而民威于钺.诗B：彳显惟德！百辟其刑之,”是故君子笃技而天下平.G诗云:'予怀明德,不大声以色.“子日：”声色之于以化民.末也.*诗B:“德48如毛.*毛犹有伦，上天之载，无声无臭，至矣！询句注释1.中硼：据朱臻注,为不偏不的、无过无不及之意.廊，平常.中隔之道是儒家的伦理道德准则，为岸行之礼.2、天：此处"天.既有"自标9天”的息蕴,也有形而上的哲学内涵.命：赋予.3.率性：遵循天性,道：本意为路，这里引申为规律.4、脩道之调教：指根据道的原则来施行自身的修养.修，整治.»,教化.5、不睹：指看不到的地方.6.不回：指听不到的事情.7、莫:没有什么比.更.见（Xian）:通"现"，显纵隐：隐蔽，暗处.8.独：独处.9、发：发动，显现.10 .中：不偏不佝.11、中（Zhdng）节:符合法度.12 .和：指情绪平正，无乖戾之气.13 .大本：最高的根源，即天命之性.14 .达道：通途，通达之路,即共同之道、普遍的原则.15、致:达成.16 .位：指各得其位，各得其所而不错乱.17、育：发育成长，生生不,艮18 .仲尼：孔子的字.19、而：古书中“而“与”留字意义相同.时中：时刻处于中因而能不偏不倚.20.至：圾，最好.21.民鲜（Xian）能久矣：人们械少能做到，这种情况已经很久了.鲜，少.22 .道：指中廊之道.行：施行.23、知：通智”.过：超过限度.24 .其:语气助词，本义.25、揖：上古时代虐帝的号.姓姚,名垂华.与：句末助词.26 .迩(&)：浅近.27、予：我.此指人们自己，非指孔子.知：通智”.纳：进入、落入.罟(gU):古时用来捉鸟、捕鱼的网.三(hu):古时用于痛兽的笼子，设有机关.陷耕：捕首时挖的喑坑.28、g?(bi):通避”.29.期(ji)月：满一月，整月.30、回：指酸回，孔子的弟子，字子渊.31、拳拳：奉行不辍的样子.服IW(y>ng):牢记于心.服，放置.脚，胸口.32、均：治理，平定.33.爵禄：第位和俸禄.辞：辞去，放弃.34、白刃：雪亮的刀刃。蹈:踩.3S.子路：孔子弟子.姓仲名由，字子路，一字李路.为人为武，故问孔子什么是强.36、抑：抑或，还是，缝问语气,而：即"尔.，你.37.报：报复.无道：蛮横无理.38、居：处，持有.39.«(rn)：Jg,此处作动词用,即以金革为席.金革：刀怆甲盾之类的兵器.40、厌：憎恶，嫌弃.41.流：流俗.42、矫：刚强的样子.43、佝：不正，偏仅J.44、不变寒：不改变穷困时的志向.寒，穷困.45.素阳行怪：探求隐僻的道理，做诡异的事情.素，据汉书3作“索”.46、已：停止.47.Jfi世：退世院居.见知：被人知晓.48、赛：广大.隐：细微.49、夫妇：匹夫匹妇,即普通男女.50、与：参与.51 .至:圾致.52、不肖：指没有德行修养.53 .«:遗憾.54,语:说.55 .破:分开.56、药（yuan）:俗称鹤鹰,一种猛禽.戾（Ii）:到.57 .渊：深水.58、察：明察，昭著.59 .造端：开始.60、远：远离.61.伐：秋削.柯：洋柄.62、睨（ni）:斜眼看人.63、违:网开.64、丘未能一意:我T牛也没有做到.丘，孔子的名.此夫子自称.65.事：事奉.66、情(Z肩。)慢：忠19老实的样子.67、素其位：急为安于现在所处的地位.素，指平素，此处用作动词.68、夷狄：古时北方中原地区居民以自己为中心，把四方其他民族都看作未开化之民族.东方的部族称作夷,西方的部族梆为我69、易：平地，引申为平易安定之处.俟：等待.70.行险:S½.徼幸：贪求非分的东西.71、射：指射箭.72、IB(gu):箭靶正中的圆心.73、自卑：从低处.74 .好合：和睦.报:弹奏.75、B(Xi):和睦，融洽.76 .耽(<n):在诗经中作"湛"，安乐.77 .尔：你.帑(ni1.):通孥，儿子.78 .城神：据朱息注，指天地之功用、造化之迹.德:情性功效.79、S(duo):揣度，猜测.80.KKSMn):况且.射(yi):诗经中作“戳”，厌恶.81、微之显：鬼神之事本是想武的，但又是显现于万物的.82.诚：苴实无妄.掩：遮掩，掩盖.83、宗庙：古代天子诸侯祭汜先王之所。势(Xiang):祭祀之一种。此处作动同用.84、嘉：善.85、宪宪：兴钺的样子.令：美好.86.受命：策受天命.87、文王：指周文王，姓姬，名昌，周武王即位时追溢为"文".88.王季：周文王的父亲，名李历，周武王即位时追谥为“王季”.89、武王：周文王的儿子，姓姬，名发，溢“武：90.作：这里指创业.述：指继承.91、绩(zuan):继承.大王：指王季的父亲，古公女父，周武王追说为“大王"绪：基业.92、套戎衣：即古文尚书康诰中之“套式股”.据郑注重通-,诛灭.“衣”当为"JK".93、周公：名旦，为周武王之弟,辅佐武王蜘.成：完成，成就.德：德业.94、达寻：最孝项之人.矣乎：语尾助词.95、春秋:这里指春秋两季祭祀祖先的时节，96 .陈：摆列.宗器：先世所由之祭器.97 .设：陈设.裳衣：指先祖留下来的衣服.98 .荐：进献.时食：正当时令的食物.99、昭程:宗庙安放神位的次序,左为昭，右为根,始阻居中.100 .序帚:按爵位高低排序.Io1.序事：安行祭礼时的职事.102、逮：及，即祖先的恩惠下及晚生.103 .燕毛:指宜饮时按照头发颜色的深浅来别长幼，排座次.燕，通”要”.104、上帝：上天.105 .如：古时冬至祭天为郊.社：古时夏至祭天为社.均为天子祭礼.106 .稀(di):天子宗庙五年一次的大祭.尝：每年秋天的常祭.107、哀公：即Sf哀公.舂伙时IS国国君，姓姬,名就"哀"为其谥号.108.布：布列，记录.方第：古时书写用的简牒.109、蒲卢：即芦苇，生长非常迅速.no.亲亲：前一个"亲”作动词用,为裳”之意；后T"亲"指亲戚.I1.1.杀：差别.112、在下位"二句：据郑注，这两句在下面，此为误市，应删掉.113、为:治理.经：常，纲常,准则.114,子：这里作动词用，以庶民为子，且暖民如子之意.115、来：通"保"，招来.116、柔：怀柔，使归顺.117、怀：安抚.118.脚：骁119、官盛任使：为大臣设置众务JS官，使他们足以听其差遣.120、时使：在不误农时的情况下役使百姓.薄缴：嗣淞赋税.121、省(Xing):省察.试:考核.122、既康(Iin)球事：发给与其业绩相疥的旭食作为体阻既，通呻"，稻米.称，符123、绝世：侯中世系断绝的.124、举：豆兴，振兴.康国：指诸俟中国事废弛的.125、朝聘:古时诸侯见天子之礼.每年一见为小聘，三年一见大聘，五年一见为期聘.126、8(jia):绊倒，引申为不城畅.127、审：详尽.128 .弗措：不停止129 .自遍明：由百遍而领悟道理.自，由.130、自明诚：由明达事理而后做S1.1.真诚,教：教化.131 .费：帮助，促进.化自：变化,生长.132、参(:古同叁".据朱熹注，人与天、地并立而为三.133、其次：指次于圣人的贤人.致：用心去做.曲：一端，一方面.134 .妖婴：妖怪，即不祥的凶兆.135 .见：通篇"，呈现.蓍(Shi)龟：古时用来占卜的着草和龟甲.136、成己:自我完善.137 .时措：随时施行.138*征:验证.T"征”应为”彻”,139.卷石：拳头大小的石头.卷，通”拳：140、S(yuan)Bg(tuo):大鳖和扬子鳄.蛟:古代传说中一种他发洪水的龙.141、不显：据朱臻注：不显犹言岂不显也.Tft"不'通”丕","不显"即“大显”.142、威仪：指细节方面的节，如言谈举止、待人接物等.143.尊：恭敬地策持.问学:询问和学习.144、好：喜好,自用：自作聪明,用速自用.145、自专：自作主张，独断专行.146、议：议定.制:制定.考：考订.147、杞：杞国，相传应国的后代大都居于此地.148.王天下：君临天下，称王.三重：指仪礼、制度、考文.149、上焉者：指周朝以前如13、商时代的礼制.150.三三:指更禹'商汤*周文王.缪：通"谬"，没误.151、庶几:几乎.夙:白天.152、蚤：通"早".153、祖：远承.述：传述.154、宪登：遵从，效法.文武:指周文王、周武王.155 .m（do）:懑盖.156 .信行:交错运行.157 .侧：秋湖.158 .敦化：敦实化育万物.159、宽裕：指宽大舒广.160、齐庄中正：整齐、庄重、中施、正直.161、文理啰盒:文字条理周密而明辨.162、溥（Pij）:周遍.163、mS（m）:南蜜情百,古代对边远地区少数民族之称.164*队：通"坠"165、经：理出头绪加以分别.纶：排列同类加以综合.经纶：本意为整理丝线，引申为治166、盹（Zhijn）胜：诚恳级子.167、衣（yi）:穿衣照J（jing）:景在外面的单衣.168、暗然：幽唔的样子.日章：日益彰明.章，通"彰”.169 .的（di）然：显明的样子.170 .无恶于志：即无愧于心.171 .屋漏：室内西北角.此句意为3曳居室内而能无愧于心.172、假至：此处意为神降临.173、(fu)(yue):古时军中用于彳剂的弄子,又称“芸钺”.174、百辟(bi):众多诸侯.刑：通理"，效法.175、三(you):轻率，引申为轻.176、臭(XiC1.):".白话译文天所赋予人的东西就是性，通循天性就是道，遵循道来修养自身就是教.道是片刻不能圈开的，可离开的就不凝.因此，君子在无人看见的地方也要小OiS慎,在无人听得到的地方也要恐惧敬畏.除籁时也会被人发现，细微处也会昭著,因此君子在独处时要慎无.喜怒哀乐的艇没有表露出来，这叫做中,表露出来但合干;去度,这叫做和.中是天下最为根本的，和是天下共同避循的法度.达到了中和,天地便各归其位，万物便生长发育了.孔子说：“君子的言行符合中E,小人的言行却违反中席.君子的言行符合中庸.因为君子的言行时刻都不偏不恂.小人的言行违反中丽,因为小人的言行无所顾忌、无所畏惧.”孔子说：”中施是最高的境界，人C瓶少能够长期实行它.“孔子说："中廊之道不能被实行，我是知晓的明：有智通的人做得太过分，愚昧的人达不到它.中廊之道不能被发扬,我是知晓的啊：贤明的人做得太过分，不贤明的人达不到它.这就好像人没有不吃饭的,但能够品尝滋味的人却非常少.”孔子说：“取怕中痂之道是不能实地的了.”孔子说："舜昆有大智超啊!他交欢询问且喜欢审察百陛浅近的话，他除瞒别人的坏处，表扬别人的好处.他掌握好两个极端，对人民使用折中的办法，这就是为何他被尊称为舜啊!"孔子说："人4坪说我是有智标的，但他们被驱使而落入鱼网、木笼和陷甜之中，却不知道躲闪.人们都说.我是有智慧的，但他1口选择了中庙之道,却不旎坚持一个月.孔子说：“族回是这样做人的，他选择了中廊之道.得到一条善理，他就牢牢记在心上而不失掉它.“孔子说："天下国家是可以公正治理的.品位俸禄是可以辞掉的，利刃是可以踩上去的，只是中届之道不容易实行.“子路问什么是强大.孔子说："你问的是南方的强大呢？还是北方的强大呢？或者是你所认为的强大?用宽容温柔的态度去教化，对越的行为不施行报宜.这是南方的强大，君子就属于这类.头枕武器、君甲睡觉，死不反悔，这是北方的强大,强悍的人腐于这一类.因此，君子要随和但不随波逐流,这才是真正的强大!拽立而不偏不倚，这才是真正的强大!国家政;任声明，不改变志向，这才是真正的强大！国家政治晦暗,至死不变节，这才是强大的!"孔子说：“追求生僻的道理，行为荒诞不经，后代对此会有所称述，但我不这样去做.君子依循中廊之道行事，半途而废，而我是不会停止的.君子依靠中帮之道行事，虽然在世上声迹少间,不为人知，但不后悔,只有至人才能做到这一点.”君子所奉行的道既广大又精.黎民百姓虽然愚昧但还是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使圣人也有不知翩）地方.普通百姓虽然不贤明,但还是可以实行它，但至于最高境界的道国使圣人也有不物故到的地方.天地如此之大,但人仍有不满意的地方.因此君子说的“大”天下都载不起；君子说的小"，天下者坏能够理解,诗经上说：“建在天空上飞翔，鱼在深水处跳跃."这是说君子的中廊之道在天地上下之间都是显豁的.君子所奉行的道，发端于普通百姓，在达到最高境界时使影苦于天地之间.孔子说："中瑜之道不远离人.人去兔亍中席之道却远圈了人，他就不是在实行中廊之道.诗经上说：砍伐斧柄，砍伐芸柄，斧柄制作的方法就在手边.手握斧柄伐木制斧柄，斜若眼审度两者,仍然觉得相差太远.所以，君子应以对待人的方式治理人,百到他IiJ改正为止.忠恕与道不远，不愿施于己身的，也不要施与别人,君子所奉行的道有四条，我孔丘一条都做不到.对侍奉父亲的儿子所要求的，我尚未做到；对侍奉国君的臣下所要求的,我尚未做到，对侍军兄长的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先被，我尚未做到.在日常德行的实施方面，在日常语言的情出方面，我做得还不好,不敢不继续努力，即使有做得完满的地方也不敢把话说尽,言语要照顾到行为，行为要照戚到言语，君子怎么能不笃实忠淳呢？”君子安于目前的地位做他所应该做的事，不羡慕自己地位以外的东西.地位富贵，就做富弟人做的事；地位贫贱,就做技贱人应该做的事，处在夷狄的地位上,就做夷狄应该做的事;处在黑滩的地位上,就做患难时应该撇的事.如此，君子无处不感觉到悠然自得.居上位，不欺凌下级.在下位，不攀附上级.端正自己不苛求他人，这样就没有怨恨，对上不怨恨天命，对下不归咎别人.所以，君子安于自己的地位等候天命的到来，小人则冒睑求得本不应该获取的东西.孔子说："射箭的道理与君子的行为有相似的地方：假如没有射中死子，就应反过来责求自己.实行君子的中廊之道，就好像是走远路，必须从近处开始,就如同是登高，必须从低处开始.诗经上说：夫妻情投意合，t分调有如琴瑟,兄弼Q睦相处,快乐安I很长久,家庭美满,妻儿愉快."孔子说："这样父母是多舒畅啊"孔子说：”鬼神的功用真是宏大啊！君,看不到它；听，听不到它.它养育万物，没有一种事物可以遗弃它.它使天下的人斋戒沐浴，身穿华丽的祭服，举行祭祀典礼.它浩浩篇弟，好像在天之上,在人身旁.话经上说：鬼神来到，不可揣测，不敢对它厌怠不敢啊!从皓微到明显，真诚的心意就是这样隐藏不住啊.”孔子说：”舜可是个民孝敬的人吧！有圣人的德行,有天子的尊贵地位，有音天下的财富.宗庙祭他,子孙维护他.因此,有崇高幽亍的人必然会获得应有的地位,必然会获得应有的俸禄，必然会获得应有的名望，必定会获得应有的为命.因此，上天生育的万物，必会因为它C树资质而受到厚爱.所以，能够栽培的就培养它们，而歪斜的就让它们歪斜.诗经上说：快快乐乐的君子，美德盛明。让上下都感受快乐，上天赐给他福禄,保佑他，任用他，上天这样告诫因此，有伟大的德行的人一定是受了天命的."孔子说：“肥怕只有周文王是个无忧无虑的人吧！王季是他的父亲，周武王是他的儿子.他有父亲开创事业，有儿子继承事业.周武王继续着大王、王季、文王未完成的功业，披挂战衣，取得了天下,他没有失去自己显赫的名声，获得了天子的尊史,获得了普天下的丽.宗庙祭奉他，子孙维护他.武王年迈的时候才承受天命.周公成就了文王、武王的律业，追尊大王、王季为王，用天子的礼制祭祀祖先.这种礼存卜亘贯彻到诸便大夫、±«音通百姓.胁口父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬,技士的礼制祭祀.如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要技士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀，守丧一年，通行到大夫；守丧三年，通行到天子.但给父母守丧本身没有贵贱的区别，都是一样的."孔子说：“武王，周公真是最守孝道的人啊！守孝道的人，善于继承先人的遗志，善于继承先人未完的功业.在春秋两季，修缮祖上庙宇，陈列祭祀器具，摆设祭祀服饰，贡献应时的食品.宗庙祭祀的礼制，是要膨U父子、长幼的顺序,按目期排列次序,就可以分辨出费贱，按职位列次序,映分辨出贤与不贤；敬酒时她先向长差举杯,这样祖先的恩惠就会延及到晚坐,宴饮时蜂发的黑白次序坐,这样就使老少有次序.站在应该站的位置上,行先王传下的祭礼，演奏先王的音乐，尊敬先王所尊敬的，亲爱先王所亲爱的.侍奉死者如同侍奉活者的人，侍奉亡故的人如同信奉现存的人，这是最高境界的孝啊.郊社祭礼.是用于奉上天的.庙宇的祭礼，是祭祀祖先的.明白了郊社的祭礼，大祭小祭的意义，治理国家就如同看手掌一样容易吧！"Ii哀公向孔子如何治理好政事,孔子说：“文王、武王的政令，都写在木板竹简上.像他们那样有贤臣，政令就会得到贯彻施行，没有赞臣，政令就会消失.以人立政，政治就会迅速清明，这就像用沃土植捕,捕木会迅速生长.这政事啊,就好像是潴萃.因此，；台理政事取决于贵臣，贤臣的获得取决于明君的修德养性，修养德行取决于遵循天下的大道，遵循天下大道取决于仁S之心.所谓仁,就是人,亲爱亲人是最大的仁.所谓义，就是相宜，尊里贤臣是最大的义.亲爱亲人时的亲疏之分，尊田贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的.处在下位的人得不到上级的信任，人民就不可台理好了.因此，君子不能不修德养性想要修德养性，不能不信奉亲人，想要侍奉亲人，不能不知贤善用，想要知贤善用，不能不知道天理.普天下的大道有五种，实践大道的美德有三种.君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友交往，这五项是天下的大道.智慈、仁爱、英勇这三者是天下的大德行.实践大道的道理是同样的.有的人生来就通晓大道，有的人通过学习才通晓大道,有的人经历过困惑后才通晓大道;他们最终通晓大道,这是同样的.有的人从容不迫地实行大道，有的人凭i抨情关系去实行大道，有的人勉强去实行大道,最终成功的时候是一样的“孔子又说：,喜爱学习就接近智慧了，尽力去实行就接近仁爱了，知晓羞耻就接近英勇了.知道这三点，就知道如何修养德行；知道怎择幡养德行，就知道怎样治理人，知道怎样治理人，就知道怎样治理国家了.治理天下国家大凡有九条准则，分别是修养德行、尊生贤人、亲爱亲族.敌事大臣、体贴众臣.爱民如子、招集各种工匠、优待边远异族、安抚四方的诸侯.修养镌行，就能够嘛IJ实行.尊重贤人就不会被迷惑.亲爱亲族,父、兄、弟就不会抱怨.敢市大臣，处事就不会恍留不定.体贴众臣，士就会以无礼相报.爱民如子，百姓就会勘奋努力.招集各种工匠，财常用度就充足,优待边远异族，四方就会、归顺.安抚各诸侯,普天下就会敢畏.酒。寡欲，服饰谓正，无礼的事不做，这是修养德行的方法；摒弃谗言，远离美色，轻视财物里视德行，这是勉励贤人的方法；尊崇亲族的地位，更嫁他们俸禄,与亲族有共同的爱和恨，这是尽力亲爱亲族的方法，为大臣多设下官以供任用，这是鼓励大臣的方法，以忠诚信实、E®俸禄相待，这是勉励士的方法；根据节令使役，腻税微薄，这是鼓励百姓的方法，日日访视,月月考瓷，婿送给御D的粮食与他们的工作相额，这是鼓励工匠的方法；盛情相迎，热情相送，奖励有才干的，同情才干不足的，这是优待边远异族的方法.承续中断的冢庭世系，经兴没落的国家,整治混乱，解救危雉,定期朝见聘问，赠礼丰厚，纳贡赏薄，这是安抚诸侯的方法.尽管治理天下国家共有这九条准则，但实行它们的道理是相同的.凡事有预谋就会成功，没有预设就会失败.说话事5三好就不会语塞，做事事先想好就不会感到困雉.行动之前事先想好就不会内心不安，法则事先想好就不会陷入绝境,在下位的人得不到上级的信任，百姓就治理不好.得到上级的信任是有途径的，得不到朋友的信任就得不到上级的信任.得到朋友的信任是有途径的，不顺从父理就不到朋友的信任.I顶从父母是有途径的，自己心不诚就不能1.1.从父母.心诚是有途径的，不知轻善就不能心诚.诚实是上天的法则.做到诚实是人的法则.诚实，不必努力就能达到，不必思考就镀获得，从容不迫地达到庆道法则，这就是圣人.做到城实，就是选择者并坚持做JiJ它.要广泛地学习,仔细地询问，审慎地思考，清晰地分辨，忠实地实践.要么就不学，学了没有学会就不中止.要么就不问，问了还不明白就不中止.要么就不思考，思考了不脩得就不中止要么就不辨别，辨别了不分明就不中止.要么就不实行，实行了但不够忠实就不中止,别人一次能做的,我用百倍的工夫，别人十次能做的，我用千倍的工夫.如果真能这样做，即便愚笨也会变得聪明,即使柔弱也会变得刚强.由真诚达到通晓事理，这叫天性.由通晓事理达到真诚，这叫教化.真喇会通晓事理,通晓事理就会更诚.只有天下最真诚的人才毓充分发挥天赋的本性，能发挥天Ia的本性才能发挥所有人的本性，能发挥所有人的本性才能充分发挥事物的本性，能够发挥事物的本性才能喏助天地养自万物，可以帮助天地养育万物，才可以与天地并列.次一等真诚的人从细微处人手.细微之处也能达到诚的境界，达到真诚肮会表现出来，表现出来就会昭然显著.昭然显著就会光辉明亮，光辉明亮就会感动万物，颜动万物就会发生变革，发生变革就会感化人们.只有天下最真诚的人才能感化人们.最高境界的真诚可以预知未来,国家将要兴盛，必定有吉祥的前兆；国家将要衰败，必定有妖较作怪.它呈现在着草龟甲上，体现在身体仪态上.福福要来I临时：好事一定会提前知i三,不好的事也一定提前知道,因此，最高喳界的真诚如同神灵TS.百诚，是自己成全自己.道，是自己引导自己.真诚贯穿万物的始终，没布百诚就没有万物.因此，君子把真诚看得非常珍贵.真诚，并不只是成全自己就完了，还要成全万物.成全自己是仁义，成全万物是智超.这是发自本性的德行，是结合了内夕胸S,因此,适合在任何时取行.所以，最高喳界的真诚是永不休止的,永不休止就会长久,长久就会有效脸，有效验就会深远无穷，深远无穷就会博大深厚，博大深厚就会高大光明.博大深厚，能够负载万物；高大光明，可以潴羞万物；深远无穷，可以生成万物.博大深国与地相配，高大光明与天相配，深远长久可以无穷无尽.这样,不表现也会显著,不亍动也有改变，不做出会成功.天地的法则，可以用一句话涵葭：作为物它纯一不二，因而它化生万物就不可烈度了.天地的法则，博大、深夙高大、光明、深远、长久.现在来说天，论小它不过是一小片光明，而它的整体无穷无尽.日月星,辰息挂在天上,覆盖若万物,现在来说地，论小它不过是一小猴土，而它的整体广大深厚，负载若华山不觉得田，收拢者江河湖海没有泄，负载着万物.现在来说山，论小这不过是一小块石头，但它整体高竣停至,草木生长在上面，飞禽走瞥居住在上面，宝褛从里面开发出来.现在来说水，论小它不过是一小勺水,但它的整体深不可测，里面生活者用眼、蛟龙、鱼卷，繁殖者货物财.富.G诗经上说："只有上天的定命，深远不止,”这大概是说天之所以成为天的原因.啊，难道不光明！文王的情彳退么纯洁，这大概是说文王之所以被尊奉为文王，是因为他纯一，而且永无止境.伟大啊.圣人的道.浩浩荡建,生长发育万物，与天一样高竣.充足而且伟大啊，=百条礼仪，三千条威仪，等待圣人出现后才怨实施.因此说，如果达不到最高境界的道德,最高境界的道就不会成功.所以，君子应当尊奉错行，善学好问,达到宽广博大的境界同时又深入到细微之处，达到极端的高明同时又遹循中第之道.温习过去所学习过的从而获取新的认识，用朴实厚道的态度尊崇礼仪,这样，在上位时不骄傲，在下位时不背弃.国家政;的?明时力争主张被接受采纳，国家政治黑唔时以欣保全自己.诗经上“既明达又聪J,这择才能保全自身"这句话，说的就是这个意思吧！孔子说："愚蠹但又只凭主观意图行事，卑贱但又好则专行，生活在现在这个时代,却要恢豆古代的做法，这样的话，灾难就要辞幅在他身上了.“不是天子，就不议论礼制，不制定制度，不考核文字.现在普天下车辙统一，文字统一，伦理观念统一.虽然有天子的地位,但如果没有天子的德行,就不要轻易去吼作乐，虽有天子的德行，但是如果没有天子的地位,也不要轻易制礼作乐.孔子说：“我解说宜代的礼法，但杞国的文献不足以验证.我学习殷朝的礼法，仅仅有宋国保持若它.我学习剧皿礼法，现在正实行若它，因此，我没从周裕去.”"统治天下要做三件田要的事情，做好了就会减少损失.居于上位的人，品德虽好但没有验证，没有验证就不权威，不权城百姓就不会服从；居于下位的人，瞄德虽好，但不算费,不算贡就不权威,不权威百姓就不服儿因此，君子的道,根本在自身,在黎民百姓SB里得到睑证,考亘