2024年中庸原文及翻译.docx

2024年中庸原文及翻译中席原文及朝译中廊是一篇论述儒家人性修养的散文，原是礼记第三十一篇,相传为子思所作.是儒家学说经典论著.下面是我整理的中就原文及瞄译相关内容,希望对你有帮助.中版原文及谈文天合之诗性,率性之道道,修道之调教.道也者，不可须臾离也，可谢，非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻,莫见乎脸，莫显乎技，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发调之中，发而皆中节谓之和.中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也.致中和，天地位焉，万物育焉.人的自然禀赋叫做"性",股片本性行事叫做"道”,按照“道"的原则修养叫做"教”.“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是"道”了.所以，品的尚的人在i殳有人看见的地方也是通慎的，在没有人听见的地方也是有所戒慎的.嘘隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显苦.所以，品的尚的人在一人独处的时候也是i三慎的.喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做”中“；表现出来以后符合节度，叫锹"和."中"，是人人都有的本性；"和"，是大家没循的原则，达到中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁衍了.仲尼日："君子中施，小人反中窗.君子之中席也，君子而时中.小人之中施也，小人而无仲尼说：“君子中席，小人违背中胤君子之所以中施,是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以注背中廊,是因为小人肆无忌惮，专走极端.”子日："中席其至矣乎！民鲜能久矣.*孔子说："中廊大极是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”子日：“道之和拙,蜘之矣，知者过之,愚者不及也.道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也.人莫不饮食也，鲜锢知味也。"孔子说：“我知道了，中庙之道不能实行的原因；脱明的人自以为是，认识过了头；照盘的人智力不及，不能理解它.我知道了，中礴之道不能弘扬的原因；身能的人做得太过分；不贤的人根本做不到.就像人们锤天都要吃喝，但和很少有人锢够真正品尝滋味."子日：“道其不行矣夫.“孔子说：”中施的道理恐怕很难在世上实行啊！”子日：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,除恶而扬善，执其两端，用其中于民.其斯以为舜乎！"孔子说："舜可真是具有大智超的人明！他SS欢向人问问题,又善于分析别人i戋近话语里的含义.隐潼人家的坏处，宣扬人家的好处.过与不及两谎的意见他都掌握,辎适中的用于老百姓.这就是舜之所以为舜的地方吧!"子日：“人皆日予知，弱而纳诸罟漕陷阱之中，而其之知辟也.人皆日予知，择乎中廊，而不能期月守也.”孔子说：“人人都说自己聪明,可是被驱赶到罗网陷阱中去却不知躲避,人人都说自己聪明，可是选择了中廊之道却连一个月时间也不能坚持."子日：“回之为人也，择乎中他,得一善,则芋拳服膺而弗失之矣."子日：“天下国家可均也，的禄可辞也，白刃可忍也，中就不可班也.”孔子说：“颜回就是这样T人，他选择了中版之道,得到了它的好处,就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去."孔子说：天下国家可以治理，官85俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中施却不容易做到.”子路问强.子日：”南方之强与?d防之强与?即而强与？宽柔以数,不报无道,南方之强也,君子居之.任金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之.故君子和而不流，强哉矫！中立而不传，强战矫!国有道，不变塞意,强哉场!国无道，至死不变，强瞬！"子路问什么是强.孔子说：,南方的强呢？1昉的强呢？还是你认为的强呢?用宽容柔和的精神去救白人,人家对我蜜播无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强.用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强,勇武好斗的人就具有这种强.所以，品德高尚的人和项而不随波逐流，这才是亘强明！保持中立而不偏不恂，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时室持操守,宁死不变,这才是真强啊!"子日：“索隐行!圣，后世有述焉，吾弗为之矣.君子造道而行，半涂而废，吾弗能已矣.君子依乎中席，运世不见知而不悔，唯圣者能之."孔子说："专找歪理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的.有些品德不信的人按照中施之道去做，但是半途而应,不能坚持下去，而我足绝不会停止的.百正的君子IS循中庸之道.即使融通山林.一生默默无闻,不被人知道也不后侮,这只有圣人才肯幽得到,”君子之道费而隐.夫妇之愚，可以与知忌，及其至也，虽至人亦有所不知忌.夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也.虽圣人亦有所不能焉.天地之大也,人犹有所悟.故君子语大，天下其锢羲忌；语小，天下莫能破股诗云：”驾飞戾天，鱼跃于渊,"言其上下察也.君子之道，造端平夫妇，及其至也，察乎天地.君子的道广大而又畸.普通男女虽然愚昧.也可以知道君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方.普通男女虽然不贤明也可以实行君子的道,但它的最高深境界，员唯JS圣人也有做不到的地方.天地如此之大但人们仍有不满足的地方.所以君子说到"大，就大得连整个天下都装不下；君子说到“小"，就小得连一点儿也分不开.诗经说：“莺鸟飞向天空，鱼J1.StK深水.”这是说上下分明.君子的道，开始于昔通男女，但它的最高深境界却昭若于整个天地.子日：“道不远人.M为道而远人，不可以为道.”“诗云：伐柯伐柯，其则不远.执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远.故君子以人治人.改而1匕""忠期违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人.“君子之道四，丘未能一危.所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也;所求乎弟以事兄，未蜒;所求乎朋友先施之,未能也.鹰德之行，席言之语；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽.言顾行，行倾言,君子朝不信他尔？“孔子说："道盅人不远的,如果有人实行道却故作高深，使道远离人们，那就不可以实行道了.”"诗经说：砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前.握着斧柄砍削木材制的斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看,还是会发现差舁很大.所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他悔怔错误实行道就行.""T人做到忠恕，离道也就不远了.什么叫忠恕呢?自己不愿意做的事，也不要施力蜂别人.”“君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为f儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为T臣民应该对君王做到的,我没能到；作为f弟弟应该对哥哥做到的,我没能做到；作为T朋友应该做到的，我没腐故到.平常的镌行努力实践，平常的言谈尽量谦慎.德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言淡却不敢放肆而无所联忌,说话顾到能否做到，行为也要履所说的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？"君子素其位而行，不傅乎其外.素富贵，行乎富贵；素黄贱，行乎西贱：素夷狄，行乎夷狄;累走难，行乎患难,君子无入而不自得焉！在上位，不茨下；在下位，不援上.正己而不求于人，则无怨.上不怨天.下不尤人.故君子居易以俟命，小人行脸以徼幸.子日："射有似乎君子，失诸正鹄,反求诸其身.“君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想,处于富费的地位,就做京贵人应做的事；处于药贱的状况，就做贫XX应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事.君子无论处于什么情况下都是安然自得的,处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人.端正自己而不苛求别人.这择就不会有什么抱怨了.上不抱怨天，下不抱怨人.所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走睑妄簸得非分的东西.孔子说：“君子立身处世就像射箭一择,射不中不怪靶子不正,只怪自己箭林行.”君子之道,辟如行远必自迩;辟如锻高必自史.诗0:"妻子好合，如鼓瑟号.兄弟既身,和乐且就.宜尔室家，乐尔妻帑.”子日："父段其IKi矣乎!-君子实行中加之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步.诗经3说：“妻子儿女感情和腔,就像弹等鼓瑟一样.兄弟关系融洽.和顺又快乐.使你的家庭美满，妻J厚福.”孔子赞叹说：.这样，父璟也邮心如意了啊！"子日：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻,体物而不可遗.使天下之人，齐明盛服，以承祭祀.洋洋乎，如在其上,如在其左右.诗日：神之格思，不可度思，对可射思.夫微之显，吃不可掩如此夫！“孔子说：“鬼神的管亍可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它和体现在万物之中使人无法离开它.天下的人都常戒净心，穿君庄王整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，又像在你左右.诗经说：神的降三,不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢?'从隐微到显著，真实的东西就是这样不可林盖"子日：“舜其大孝也与？德为圣人，尊为天子，窗有四海之内.宗庙飨之,子孙保之.故大德必得其位，必其禄,必得其名，必得其寿.故天之生物，必因其材而笃忌.故栽者培之，倾者覆之.诗日：寻乐君子，宪宪令德.宜民宜人，受禄于天.保佑命之，自天申之.故大德者必受命.“孔子说：”舜该是个母孝IKi的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊货的天子，财富上拥有整个天下,宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业所以有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿.所以,上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们.能成材的得到培台,不能成材的就a倒海汰.诗经说：高尚优雅的.君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄.上天保佑他，任用他,给他以七大的使命.所以，有大德的人必定会承受天命.”子日：“无忧者，其唯文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之.武王段大王、王季、文王之绪.一戎衣而有天下，身不失天下之显名.尊为天子.富有四海之内.宗庙飨之，孔子说：古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为颂贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承了他的遗志，完成了他所没有完成的事业.武王继融太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了大殷,取得了天下.周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀,子孙永保祭祀不断.武王末受命，周公成文武之律，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼.斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人.父为大夫，子为士；葬以大夫,祭以士.父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫.期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也.”周武王亘到晚年才承受上天之命而为天子因此他还有许多没来得及完成的事情.武王死后,周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追汜祖先，并且把这种礼制一百实行至睡侯、大夫、士和老百姓中间.周公制定的礼节规定:如果父亲是大夫，儿子是士，父死就要按大夫的礼制安葬.按士的礼存牒杞；如果父亲是士，儿子是大夫，父死就要技士的礼制安葬，技大夫的礼制祭汜.守丧一周年，通行到大夫，守丧三整年，就只有天子才能使用,至于给父母守丧本身没有费贱的区别，天子、庶人者睡一样的.子日：武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，苕继人之志，善述人之事者也.春秋修其祖庙，阵其宗器，设弹衣，荐只时食.宗庙之礼，所以序唱穆也；序第,所以辩贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也."“践履位,行其礼廉其乐,敬其所尊爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也.""郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也.明乎郊社之礼，稀尝之义,治国其如示诸掌乎！"孔子说："周武王彳咽公苴是最守孝道的人吧!所说的孝道，就是善于继承先人的遗志，善于继续先人未完成的功业.在春秋两季祭祀的时节,整修祖宗庙宇，陈列祭杞器具，摆设先王遗留下来的衣装,进献祭祀应时的鲜美食品.按照宗庙祭杞的礼制，是要把父子、长幼、亲疏的次序排列出来；把官职能位的次序排列出来,就能将货贱分辨清楚；在众人劝酒时把执事职位的次序排列出来，就能将才能的高低分辨清楚,晚去必须先向长辈举杯，这样祖先的恩惠就会延及到晚辈，宴饮时按年龄大小来决定宴席座次，这样就能使老小长幼秩序井然."“站在合适的位置上,行先王传下的祭礼，演奏先王时代的音乐，尊敬先王所尊敬的,亲爱先王所亲爱的.侍奉死去的人就像侍奉活者的人一样；侍奉亡故的人就像侍奉;舌者的人一样，这才是孝的最高境界.制定了祀天祭地的节，是用来侍奉皇天后土的；制定了宗庙的礼节，是用宛祭祀祖先的.明白了郊社的礼节,大祭小祭的意义，另以治理天下国家的道理，也就像看着自己手里上的东西那择容易明白胴-"哀公问政.子日：“文武之政,布在方袋.其人存，则其政举；其人亡，则只政息.人道敢政,地道敬树.夫政也者，蒲卢也.故为政在人，取人以身，修身以道,修道以仁.仁者，人也，亲亲为大；义者，直也，尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等，礼所生也.在下位不狭乎上，民不可得而治矣.故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天."鲁哀公询问政事.孔子说：*周文王、周武王的政事都记载在典语上.他施世，这些政事就实施；他C法世，这些政事也就废弛了.治理人的途径是勤于政事；荒地的途径是使的木迅速生长.说起来，贤人施政最容易取得成效，就象地上的芦王快速滋长一样.要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道,遵婚大道要从仁义做起.仁就是爱人，亲爱亲族是最大的1二.义就是事事做得适宜,后市贤人是最大的义.至于说亲爱亲族要分亲疏，尊市费人要行等级，这都是礼的要求.在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓.所以，君子不能不修养自己.要修养自己，不能不侍奉亲族;要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理.天下之达道五，所以行之者三.曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也.五者，天下之达道也.知、仁、勇三者,天下之达德也.所以行之者一也.或生而知之,或学而知之，或困而知之；及其知之一也.或安而行之，或利而行之，或勉殂而行之,及其成功一也.子日："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇.知斯三者，则知所以修身;知所以修身,则知所以治人；知所以治人,则知所以;球下国家矣.天下人共有的伦常关系有五项,用来处理这五项伦常关系的德行有三种.君臣、父子.夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系;智.仁、勇,这三种是用来处理这五项伦常关系的镌行.至于这三种循行的实施，就是一个“减”字，这些道理,有的人生来就知道它们和的人通过学习才知i三它们有的人要遇到时鹿后才知道它们但只要他们最终都知道了，也就是一样的了.又比如说有的人自觉自愿地去实行它们,有的人为了某种好处才去实行它们，有的人物勉强强他去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的了.孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁,知道羞耻就接近了勇.知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人,就知道怎样治理天下和国家了凡为天下国家有九经,日：修身也.尊贤也,亲亲也,敬大臣也，休群臣也，子庶民也,来百工也，柔远人也，怀诸侯也.修身则道立，尊贤Ji坏惑；亲亲则诸父昆弟不怨儆大臣以怀眩；体群臣则士之报礼王，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之.齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，XX而费德，所以劝贤也；尊其位，臣其禄，同其好恶,所以劝亲亲也;官盛任使，所以劝大臣也；忠信市禄，所以劝士也;时使薄敛,所以劝百姓也；日省月试，既聚称事,所以劝百工也；送往迎来，息善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国,治乱持危，朝聘以时,厚往而薄来，所以怀诸侯也.凡为天下国家有丸羟,所以行之者一也.治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，散生大臣，体血群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯.修养自身就能确立正道;尊崇贤人就不会思想困惑：亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬臣大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人C璘会第力报效；爰民如子，老百姓就会忠心邨（耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯,天下的人都会敬费了.密常戒月解净心虚减，身若庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；不听语言,疏远女色，而轻财物而*视律行,这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰停的俸禄,与他们没憎相一致，这是为了亲爱亲族；所闻众多而便于差使,这是为了敬市大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄,这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税,这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬,这是为了劝勉工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了像专远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家,治理梯J扶持危难，按时接受朝见，婿送丰厚，船贡菲薄，这是为了安抚诸俟,总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原!蚣道理都是一样的,关键在于"诚"字.凡事豫则立，不豫则废.言前定则不跆；事前定则不困；行前定则不疚;道前定则不穷.在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣"使乎亲有道，反诸身不遍，不顺乎亲矣；遍身有道，不明乎善，不诚乎身矣.件可事情，事先有准备就会成功,没有准备就会失败,说话先有准备，就不会语塞中断；做事先有准备，就不会受挫；彳亍动先有在电,就不会后悔；道路预先选定，就不会陷入绝境.在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治三好平民百姓.要到在上位的人信任是有办法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有办法的，不孝顺父母就不到朋友的信任；孝IIJ父母是有办法的：自己不真诚就不能孝顺父母；要使自己真遍是有办法的：不明白什么是善就不能够使自己更诚.诚者.天之道也；诚之者，人之道也.诚者,不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也.诚之者，择苫而固执之者也.博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之.有弗学，学之弗能，弗借也;有弗问，问之弗知,弗措也；存弗思，思之弗得，弗措也;有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也.人一能之，己百之；人十能之，己干之.果能此道矣，虽愚必明，真诚是上天的原则，追求更诚是做人的原则.天生真诚的人，不用勉强就能4SSJ,不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人.努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密:思考，明除辨别，切实实行.要么不学，学了没有学会绝不罢休;要么不问，问了没有窈得绝不罢休；要么不想，爆了没有想通绝不要休；要么不分辨,分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有切实做到就绝不罢休.别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做;别人用十分的努力做到的,我用一千分的努力去做.如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来,虽然柔弱也一定可以回!强起来.自诚明，渭之性；自明遍，谓之教.诚则明矣，明即脚矣.由J5诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白治理后彳SIJ真诚，这DU做人为屣育.真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚.唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育,则可以与天地参矣.只有天下极端真诚的人畿充分发挥他的天赋本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以赞助天地养白万物；能赞助天地养白万物,就可以与天地并列为三了.其次致曲，曲的有温诚则形,形则著，著则明，明贝励，动则变，变则化;唯天T三诚为能化比圣人次一等的贤人从细微处入手推究道理，也能达到其碘境界,做到了其成就会表现出来,去现出来就会逐渐显著,显著了就会发扬光大,发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化百万物.只有天下最真诚的人能化育万物.至诚之道,可以前知。国家将兴，必有祯祥;国家将亡，必有妖型,见乎普龟，动乎四体.祸福将至：善,必戒之;不善，必先知之,故至诚如神.真诚到极点，可以预知未来.国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不样的反常现象.或者呈现在占卜的苦草龟甲上，或者表现在人的动作状态上祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道.所以极端支诚就像裨灵一样微妙.诚者自成也;而道自道也.诚者物之终始，不诚无物.是故君子诚之为贵.诚者，非自成己而已也，所以成物也.成己，仁也；成物，知也.性之德也，合外内之道也，故的昔之宜也.真诚是自我的完善，道是自我的引导.真诚是事物的发烧和归宿，没有真诚就没有了事物.因此君子以贡诚为贵.不过,真诚并不是自我完售就够了，而是还要完善事物.自我完善是仁，完善事物是智.仁和智是出于本性的德行,是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的.故至诚无息，不息则久，久则征，征明悠远，悠远则博厚，博厚则高明.博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也.博厚配地，高明配天，悠久无疆.如此者,不见而支，不动而变，无为而成.天地之道,可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测.天地之道，博也，厚也，面也，明也，悠也，久也.今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也,日月星辰系焉，万物覆焉.今天地,一撮土之多，及其广淳，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载饶.今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之,禽兽居之，宝旗兴焉.今夫水，一勺之多，及其不涎，瓯SS皎龙鱼鳖生切，货财范德.诗云："惟天之命，於程不已！"盖日天之所以为天也."於乎不显，文王之德之纯！"盖日文王之所以为文也，纯亦不已.所以，蝙真诚是永不停止的.永不停止就会保J林久，保持长久就会有效验，有效的就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明.广博深厚才能承载万物；高大光明才能覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物.广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境.达到这样的境界，不自我显示也会自然彰明显著，不;勒也会感人化朝，无所作为也会自然有所成就.天地的法则简直可以用一个“诚”字来囊括诚本身专一不二所以生育万物有难测之妙.大地的i去则，就是广博、深淳、高大、光明、悠远、长久.今天我们所说的天，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的,可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它羯盖.今天我们所说的地，原本不过是由一撮±撮土聚积起来的，可等到它广博深厚时，承我像华山那择的崇山峻岭也不觉得王，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏.世间万物都由它承载了.今天我们所说的山原本不过是由拳头大的石块聚积起来的,可等到它高大无比时有木在上面生长，期首在上面居住，宝碱也是从里面开发出来.今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无乳时，咬龙鱼SE等都在里面生长，各种货物财富都在里面繁殖生长出来.诗经说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽!"这大概就是说的天之所以为天的原因吧.“多么显赫光明啊，文王的品德纯正无二！”这大概就是说的文王之所以被称为"文“王的原因吧.纯正也是没有止息的.大哉圣人之道！洋洋乎,发育万物，竣圾于无优优大哉！礼仪三百，威仪三千.待其人而后行.故日：1苟不至第,至道不凝忌."故君子尊德性而道问学，致广大而尽情微，极高明而道中俯.温故而知新,敦康以崇礼.是故居上不骄，为下不倍.国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容.诗日：“既明目哲，以保其身."其此之谓与！伟大明，圣人的道！浩海无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条.这些都有待圣人来实行.所以说，如果没有极高的德行，就不能成就极高的道.因此,君子尊崇道意修养而追求知识学问达到广博境界而又钻研精微之处被筑高明而又弱亍中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；朴实厚道，崇奉礼节.所以身居高位不骄傲，身局比位不会犯上作乱，国家政治清蝴.他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己.诗经说："既明智又通达事理，可以保全自身.”大概就是说的这个急思吧！子日：“愚而好自用，贱而好自专；生乎今之世，反古之道.如此者，灾及只身者也.”非天子不议礼，不制度，不考文.今天下车同轨，书同文，行同伦.虽有其位，苟无其德，不敢做礼乐焉；虽有其德,苟无其位，亦不敢作礼乐焉.子日：“吾说应礼，杞不足征也.吾学般礼,有宋存焉.百学周礼，今用之，吾从周.”孔子说："愚昧却再戏自以为是，卑蔻却喜黑蝴专行.生于现在的时代却F痣回豆到古代去.这样做，灾祸一定会降瞄到自己的身上."不是天子就不要议订礼仪,不要制订;去度,不要考订文字规总现在天下车子的轮距一致,文字的规范统一,伦理道德相同.虽有天子的地位，如果没有圣人的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有圣人的德行,如果没有天子的地位，也是不敢制作礼乐制度的.孔子说："我谈论宜朝的礼制，夏的后籥杞国以不足以睑证它；我学习殷朝的H制，殷的后裔宋国还残存若它；我学习周朝的礼制，现在还实行若它，所以我遵从鹿1.”王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从;下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从.故君子之道,本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑.殷诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也.是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则.远之则有里,近之J!1.不厌.诗B:"在彼无恶,在此无射.庶几夙夜，以永终誉."君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也菰殳有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从.在下位的人，星然行为彳融子，但由于没有尊货的地位，也不能使人信服,不矮使人信服，老百姓就不会听从.所以君子治理天下应该以自身的得行为根本，并从老百姓那里得到验证.考亘夏、商.周三代先王的做法而没有背漆，立于天地之间而没有悖乱，筋询于虫神而没有疑问,百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后待到至人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意.所以君子的举止舱世世代代成为天下的先导，行为能世世代七成为天下的;去度，语言能世世代代成为天下准则,在远处有威里，在近处也不使人厌恶.诗经说，在那里没有人惜恶,在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳明，为了保持美好的名里.“君子没有不这样做而能够早早在天下获得名里的.仲尼祖述尧舜，XX文武；上律天时，下袭水土.辟如天地之无不持栽，无不覆祐，辟如四时之倡行，如日月之代明.万物并育而不相言,道并行而不相悖./J镌川流,大德敦化,此天地之所以为大也.孔子继承尧舜的传统，以文王、武王为典范，上S循天时,下符合地理.就嫁天地习阱f没有什么不承载，没有什么不覆盖,又好像四季的交诣国亍，日月的交替光明.万物T生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突.，J师德行如河水一样川流不息,大的德行敦厚婚卜、化白万物.这就是天地的伟大之处啊！唯天下至圣，为能聪明容知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密:察，足以有别也.泡博渊泉，而时出之.溥博如天,源泉如渊.见而民莫不敢,言而民莫不信，行而民莫不说.是以声名洋溢乎中国，拖及蛮短，舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所就，日月所照,阳露所队，凡有血气者，其不尊亲.故日配天.唯天下至诚，立天下之大本，知天地之化育.夫.焉有所倚?献其仁，渊渊其渊，浩浩其天.苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之?只有天下崇高的圣人，才能做到聪明智减，能够居上位而临下民；般大量，遛和柔顿,能竣包容天下；奋发勇健，目照是毅,能够决断天下大事；威严庄里，忠诚正直，的博得人们的尊敬；条理清晰，详辨明察，能够辨别是非邪正崇高的圣人，美德广博而又深理,并且时常会展现出来。德性广博如天,德性深厚如渊。美德表现在仪容上，百姓没有谨不敦促,表现在言谈中，百姓没有谁不信服.表现在行动上，百姓没有谁不言悦.这样美好的名声广泛流传在中国,并且传播到边远的少数民族地区.凡是车船行驶的地方，人力通行的地方，苍天覆盖的地方，大地承瞬地方，日月照醍的地方，霜露徭落的地方；凡有血气的生物，没有不尊王和不亲近他们的，所以说圣人的美德能与天相隰.只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才蝴立天下的根本法则，座握天地化育万物的深刻道理，这需要什么依危呢!他的仁心邨择噌,他的思虑瀛邀水习亭幽深，他的美错像苍圮瞭广阔.如果不真是聪明智总，雌天赋美德的人，还有谁能知道天下地地道道的武诚呢？诗3B,”衣锦尚舸.”恶其文之著也.故君子之道,皓然而日章；小人之道，的然而日亡.君子之道,淡而不厌,简而文，温而理，知远之近，知风之自，知彼之显，可与入德矣.诗云："潜虽伏矣，亦孔之昭."故君子内省不疚,无恶于志.君子之所不可及者，M唯人之所不见乎？诗云：”相在尔空,尚不愧于屋漏."故君子不动而敬,不言而信.G诗日：”奏窃无言,时靡有争.“是故君子不富而民劝,不怒而民威于铁钺.诗日：.丕显惟德,百辟其刑之.*是故君子笃赧而天下平.C诗云：予怀瞬,不大声以色"子曰，“声色之于以化国，末也.”诗日："德桑如毛."毛优有伦，”上天之载,无声无臭."至矣.诗经说：“身穿照绣衣服，外面承件春杉."这是为了避生锦衣花纹太显露，所以，君子的道深斫露而日益彭明；个人的道显露无遗而日益消亡.君子的道，平淡而有意味，筒略而有文采，温和而有条理，由近因知远事，由风知源，由瞰显，这样，就可以进入道德的境界了.诗经说：,潜藏虽然很深，但也会很明显的.所以君子自我反省没有傀疚，没有恶念存于心志之中.君子的德行之所以高于一般人.大概就是在这些不被人看见的地方D巴?诗经说：君你自在室内的时候，是不是能无愧于神明.“所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是能表现出他的诚信.诗经说：,进奉曲。，感通神灵,就穆无言,没有争执."所以，君子不用左艰,老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很烫惧.G诗经说：“弘扬那德行啊，诸俟们都来效法.”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平.诗经说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色."孔子说：”用厉声厉色去救白老百姓，是最拙劣的行为.“诗经说："德行轻如亳毛.,轻如意毛还是有扬可比拟.“上天所承载的，既殳有声音也没有气味"，这才是最高的境界啊！本文来源：网络收集与整理，如有侵权，诂联系作者却除，谢谢!