传统手工艺传承与保护的研究——以土家族西兰卡普为例汇总.docx

世仄库诧本科毕业论文论文题目：院系:专业名称：学号：学生姓名：指导老师：论文诚信声明本人慎重声明：本人所呈交的学位论文，系本人在指导老师指导下，独立进行探讨工作所取得的探讨成果。除文中已经标明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的探讨成果。对本文的探讨做出过贡献的个人和集体，均已在文中以明确的方式说明。本声明的法律后果由本人担.当。声明人签名:年月日摘要传统手工艺品在我国民向具有悠久的历史，它以精湖的技艺、丰富的门类及传世佳作发展至今，是中华民族文化艺术殿堂的珍宝.但是随着时代的发展，传统F工艺品的传承和发展面峪蓿很多逆境，解决手工艺品实物的流失及手工技艺的失传何明是非物顺文化遗产爱护工作的重要内容.西兰卡普是土家族一种原始而古老的织的工艺技艺，它即集中体现了中国少数民族织馆工名体系的基本特征，乂具有真显明的特性特点.在文化变迁的背景下,西兰卡普织馆的传承和发展面临着时代的考验.本文在介绍土家族西兰卡普的基础上,对传统手工2文化遗产的传承、爱护与发展所面临的同SS进行了分析，在此基础上提出了相关的爱护措施.为传承爱护传统手工艺文化遗产供应依据。关胃：十家族：西兰卡普织锦：传统手工艺：传承爱妒AbstractIraditiona1.craftsinmynationa1.qhasa1.onghistoryitsexquisitecraft.the11chcategoriesandthemostexce1.1.entdeve1.opmentuptonow.isthetreasureOfChincscfo1.kcu1.tureandartpa1.ace.Buiwithhedeve1.opmentof(heeratraditiona1.handicraftsofinheritanceanddeve1.opnHisfacingmanydifHcuhiesso1.vehandic*aftsphysica1.prob1.emsoferosion<u1.cr<11snanshipof(he1.ostanimportantpartoftheintangib1.ecu1.tura1.heritageprotectionwork.Sca1.andkarpisakindofprimitiveandancient(ujiabrocadecraftski1.1.s,thatembodyaconce11raiedref1.ectionofChineseethnicminoritiesbrocadesystembasiccharacteristic»buta1.sohasitsdis1.incpersona1.itycharac(eris(ics.UnderthebackgroundofCUkUnI1.transformation.sea1.andkarpbnxrade(heinheritanceanddeve1.opmentoffacingthetestoftime.Thisartic1.eintroducesthetujiasca1.andkarp.onthebasisof(hetraditiona1.artsandcraftsheritageofcu1.tura1.heritage,protectionanddeve1.opmentarcana1.yzed,andtheprob1.emsfacedonthebasisoftheproposedthere1.evantprotecti<wmeasures,providethebasisforpassingontop11H<x1.traditiona1.artsandcruftscu1.turehcri1.age.KeywrdstIujianationa1.ity；Sea1.andkarp1.apc;s1.y:Traditiona1.artsandcrafts；HeritagePrOwC1.沁n书目一、导论1 .传统手工艺的传承懑义12 .传统手工艺的发室现状及存在的问题1（1）传统手工艺的发呈现状1（2）传统手工艺的发展存在的问时13 .传统手工艺传承与发展探讨现状2（1国内传统手工艺传承与发展探讨现状2（2）国外传统手工艺传承与发展探讨现状2二、土家族西兰卡普的传承与发展1. 土家族西兰卡普工艺简述（1）西兰卡普的慨念与历史（2）西丝卡普的特质分析（3）西兰卡普的文化价值2. 土家族西兰卡普技艺传承、爱护与发屣（1西兰卡普技艺传承与发展的意义（2西兰卡普传承与发展过程中存在的问题1（3）西兰卡普技艺传承与发展策略5三、国内传统手工艺的传承与爱护61 .立法性量护与政策性支持62 .国内探讨者对传统手工艺爱护的思索6（】）提高民众的文化爱护意识6（2）提升教化在传承中的作用7（3）传承人的作用7四、总结7参考文献导论1.传烧手工艺的传承:义2015年是我国第十个“文化遗产日二在十年的历程中我国的非物质文化遗产爱护工作已经取得了重大突破.爱护非物质文化遗产作为国家文化发展战略,对我国文化传承及旺盛发展起到电要的作用.传统手工艺是我国重要的文化珍宝，这一题域在近些年来才渐渐受到广泛的关注，我国在继承传统、取原和正建传统手工艺文化的进程中，应当对传统手工艺所体现和依托的学问体系进行整合与传指，并H.在传统手工艺的实践、传承或教学过程中必需予以重视和把握.在漫长的历史时期中,传统手艺打造了人们的衣住住行，成就了中华民族绚烂的工艺文明和丰富的物质文明.陆岩20世纪以来社会变革带来的社会形态的深刻变更，特殊是80年头以来市场经济的普及、外来文化的冲击以及信息化传媒的影响等，传统手工艺受到了猛烈的冲击.传统手工艺及其生存环境受到严垓或追。随着老一维传统手工艺师的逝世和新生代传承人的，断层“，很多用要的手工技艺正在消亡或失传,面对现状，各地都在找寻适合自己地域特色的民间文化传承发展的有效途径.被誉为“民之之父”的柳宗悦这样说到：“只有从民之的世界中.才能寻求产生于自然的、健康的、朴实的灵动之关.我们有责任对美的本源进行爱护并使之长存”.分析我国传统手工艺传承与发展的郑:点，找寻策略，刚好抢救和爱护传统手工艺，一方面有利于传承美地民间文化技艺,继承文化精创,丰富民众的精神生活内容，促进精神文明建设;另一方面，有利于使古代文化与现代文明相交融，提升城市经济文化竞争力,提高城市文化品位，从而实现社会效益和经济效益的双丰收”.2传统手工艺的发量现状及存在的同（1）传缜手工艺的发星现状传统手工名品是指以手工劳动进行制作的具有独特名术风格的工之美术.它不仅是民间的生活用品，更是一种民间的文化投体及人文精神.在中国历史上，无论是在皇室贵族还是在民间社会，传统手工艺文化都特别旺盛，尤其是在唐宋明清时期，手工艺品如织锦、印央、陶兜、佥银、木器、漆器等都处在全面旺盛的阶段，其中有大量精湛技艺及粕致的手工艺文物得以在历史中传承卜来，但是这"历史悠久，f中类繁多的民间手工艺随芾历史的发展，其发展前景却不容乐观.目前一些传统手工之正而临着消逝的危急,如江苏无锡的惠山泥人、广州闻名的牙雕、老北京民间工之毛猴、传统的木板年画.北京漆雌以及湖南湘绣等.在经济全球化及现代化建设背块下，传统F工艺的传承模式及技艺发展已经不适应当前社会文化的发展其渐渐淡化在人们的11常生活之中，我国自2004年加入了联合国教科文组织通过的C爱护非物旗文化遗产公约8以来,加大了对非物质文化遗产的笈护力度。2006年我国启动了非物质文化遗产卷护法的立法程序.爱护非物质文化遗产是一个系统工程,可以实行多种措施,包括对非物质文化遗产的确认、立档、探讨、爱护、保存'宣扬、弘扬、传承和振兴等.随着非物质文化遗产爱护工作的进行，越来越多的人懑识到了传统手工艺所承我的艺术价位和好用价值，越来越多的学者加入了手工艺类文化遗产的爱护探讨工作中，在经济全球化、市场化的当今时代，前在中国城市化进程的不断推动,人们的生活方式日益城市化,传统乡土社会的生活方式与生活观念日益淡化，伴Ki着人类一路走来的传统手工艺陷入生死攸关的危机逆境之中。在全世界关注非物质文化遗产的大环境大背景下，国家已经出台了一系列的有关于传统手工艺的各种政策和措施，展一系列工作以此推动传统手工艺的抢救爱护工作，取得了很多的成果。但因为种种缘由，传统手工艺的爱护以及非物质文化遗产的爰护抢救,还是不尽如人意.举步维41.主要表现在以下几点.第一，政府职能缺位，长效爱护机制不完善.传统手工艺是民间文化、民间话语、民间衢求的产物，政府对其的影响是微乎其微的,其次，市场前景笫淡，潜力不足，传统手工艺衍生出来的带有我国特有文化内涵的产品在市场上的纪念品中占有比武并不是很大，很妥潜力还没有被发提出来.第三.传统手工艺人才流失,人才培育模式欠缺传统手工艺传承的主要特征就足“口传心授”,学习的周期很长.学习的工序萦匏枯燥、技之的提高特别缓慢.工作的环境-股也都较为很苦.要达到比较高的水平、找得肯定的收益，须要长达数年收至更为漫长的时间.现代年轻人或因对传统文化缺乏了解或因块乏毅力或因投入产出不成正比而不情愿从事传统手工艺相关工作，所以很多项目现在都面临者后继乏人、人亡艺绝的逾她境地，传承人的爱护是非物质文化遗产量护的一个很要方面.传承人是非物质文化的一个载体，没有传承人就没有非物质文化，之曲对非物质文化遗产的普查、爱护、记录,更多的是从结果、实物上来爱护和传承，并未关注传承人的境遇.如何爱护传承人还是一个空白，也是当前面临的一个新任务.3.传统手工艺传承与发展探讨现状（1）!内传跳手工艺传承与发M甘现状1997年国务院领布/传统12美术爱护条例K地方各级政府相应立法,主动实行措施.爱护传统工艺美术技艺和优秀珍品.2003年第十届全国人大常委会第卜一次会议确定,加入联合国£爱护非物质文化遗产国际公约3,并将之前的4中华人民共和国传统文化爱护法（草案）h名称调整为中华人民共和国非物质文化遗产爱护法机中国是世界上非物麻文化遗产最为丰富的国家之一,品类丰富.联合国教科文组织在2008年-2（）11年命名了四枇世界非物质遗产.其中我国涉及29项.祝帅认为.传统工艺不但在学术界被边嫁化.就是在H常生活中也还没有充分发挥出其在现代社会中的魅力.对于传统工艺的市场研发和向现代生活应用的转型，而不是停留在“申遗”阶段，才是时于传统工艺最好的爱护。马揶讳探讨了从民间文化的资本化途径谋求民间传统文化的自我疫护,主见由消极爰护转向主动爱护，使其能膨限务于现代社会.（2）国外传脩手工艺传承与发M甘现状国际社会对民间传统文化的爱护起源于2（）世纪50年头.首先是巾非洲和南美的发展中国容提出，然而，直到现在，依旧没有比较完善的模式，用于民间文化的爱护.对民间传统文化的爱护制度的建立还主要件留在国内法的阶段.我主要的模式是在借鉴了现行学问产权爱护法的框架的菸础上建立起来的。但是学问产权法主要针对私权爱护的局限性使其无法完全概括具有公权意义上的民间传统文化，不能获得国际层面的认同.这也是目前还没有一种看护模式在国际层面获价认同的重要缘由.在巴姿召开的第25届联合国教科文组织大会.对“民间创作”进行界定,通过了爱护民间创作草议案：由联合国教科文组裂于2003年10月17日出价的£爱护非物质文化遗产公约3,对政府在爱护民间文化遗产方面的职权进行了范围界定和职S定位。口本以立法的形式对“无形文化财产”（类似于本文的民间文化遗产）的爱护始于1950年。1950年,日本通过了文化财量护法，这部法仲把金护时象分为有形文化财产、无形文化财产、民俗文化财产、纪念物和传统建筑物群落等五部分。日本上自中心政府,卜自日本的各个行政区出到村都设有特地负贲无形文化财产的部门,负费无形文化遗产的爱护、管理与活用.同时，自上而下均设有相同覆别的文化财产爱护市议会，为相关官员供应文化遗产爱护方面的询问和建议.二、土家族西兰卡普的传承与发展1 .土家*西些卡工艺筒述（1）西兰卡的幡念与历史“西兰卡普”是土家语，汉语意为“土花铺3S-，涵盖的产品是过去土家族嫣行文化中的“十蛹八苴”和“窝窝被”,并不包括今日织饰艺人所娘织出来的旅游产品,如壁挂、香包、困粗、手机套等等现代土家织锦.对“西兰卡普”与“土家织饰”两个名称进行界定区分，梳理土家织锦的发展态势，对于相识土家织锦文化遗产的将来发展方向特别必要，同时也对民间手工艺将来的发展和学术探讨走向具有主动意义。土家织林作为土家族传统文化的精粹，是土家族女性在生产生活中以集体才智和技艺创隹的结储,它受到土家人民的及其重视和珍爱.土家织锢可以说是土家族传统历史、民俗、信仰、T;活、生产等方方面面文化事象最为直观的视觉传达方式，作为艺术文化的我体,它向人们展示着土家族特有的价值取向和审美观念.土家族织锦同七家族文化历史起势验了数千年漫长的发展历程，见证了土家民族从原始走向现代历史过程，有着不行估累的好用价值艺术价伯和科学价值.土家族人把土家织锦称为“西兰卡普二士家民间流传一个漂亮的传闻：土家山寨有一个聪尊伶俏,掖长织锦的姑娘名叫西兰.卡普是她织的花布.相传西兰什么都会织.而且织什么像什么,她为自己出嫁织绣一床花铺盖.她把山里的百花都绣了上去,就没有半夜开花的白果花（即银杏）.为了织出白果花,她独自半夜爬上高高的臼果树看白果花开，嫂嫂发觉此事后，心生嫉妒，便在哥哥面前说西兰半夜私会，品他不端，哥哥听信嫂嫂涉言，用板斧砍断了白果树，西兰摔F白果树死了。土家人为了纪念西竺，于是把她织的百花铺盖取名为“西兰R普”。井将其织锦工艺传承了下来。传恻故事衣达着勤劳和善的人民百姓对美妙事物最质朴的奇予.无从考证,但“西兰卡普”织锦工艺的起源和历史却是有证可依,探讨土家织锢的发展与变迁的过程，对于其相识文化内涵和传承意义具有深刻的启示作用.（2）西兰卡普的将It分析“在原始艺术加里，艺术是全部人的再，是氏族中集个人的畚加行为）这种民间艺术论的观点也同样在土家族人手中得到印证，传统上家妇女人人都要学习织锦技艺，而且世代相传，它是一种群体参加性的民间工之类型.土家族西兰卡普织神工之代表了土家族整个传统文化的特性，和其他民族的民间工艺一样具有自身显著的特点.首先，我现在它的生产目的始终沿袭着原始的好用性.民间工艺是各族人民在生产劳动中的自由创建，土家族织锦作为土家族民间工艺中的一种形式，追溯其最原始的生产逆图，亦是出于酒意实际生活的需求，尽管在发展传承的过程中受到经济条件和生产环境制约，但土家人始终本荀从实际动2的创作原则。这种艺术创作的崇实精神，始终是土家族西丝卡普织锦技艺传承发展的重要支撑.其次,传统的西兰卡泮的生产工序几乎全部都是由手工完成从纺染到牵线的困难工艺,每一步都是在土家人细致纯熟的操作下进行，因为这其中的每一个过程称影响在织锦最终的艺术效果，再次，原始的西兰卡普织州只是土家人本希生活好用的目的而生产的自用的家庭物品，领看其技术的不断进步，社会文化与经济沟通的不断发展，土家织锦工艺品一度进入了发展的繁盛时期.走出了它原来家庭生产的狭小天地，进入了市场，成为了可以带来经济效益的商品.但尽管如此,其织锢生产并没有远肉它的家乡,生产者和设计拧没有分别.组织生产的形式也仍旧保持传统.它并没有像现代企业样,成为市场的伊能.所以就织诧J1.艺本身而古，它并没有发生什么太大的变更，其从原材料的生产、织造工具到双样图案的构成方式都基本保留其原初性和传统性.最终，七家族西兰卡普织馀工艺最显著的特点就是它的织造技法，较之其它民族的民间织锦是独一无:的。土家织锦是采纳通经断缔”的反面挑织方法，即眼看背面，手织正面，这就须要织箍艺人对纹样色调有娴熟的记忆力和表现力。纯手工织造的灵活和随遨性特点和锦而构成的名术效果是现代机械生产织造维以替代的.这也正是西兰卡普潜在的之术价值和艺术魅力所在.（3）H挂卡的文化价值传统手工艺承教若厚地的历史文化，是人类文明发展的更要数体.它反映若不同阶段的历史文明,土家族没有自己的文字，西兰卡普作为一种文化标记，呈现出土家文明的历史信息，其图案上丰富的人物、民俗活动等都是对上司文化的一种记就.上家织锦是我国少数民族众多非物质文化遗产的Jfi要组成部分,在我国工2文化中占据着重要地位.它既是民族的.也是世界的.因此爱护好±家织锦符合社会文化多样性的原则.有利于人类文明的进步与发展.传统手工艺从其材料、构造、工艺等各个方面都具有独特的技艺美感.同时它自身所承靓的原电的历史之神奇更使其艺术价值具有不行估测性。在传统产工艺发展衰弱的时期，其独特的艺术审美价值往往会被人们忽视.但随荷现代社会时精神文化层面的追求，手工艺的艺术价值更为突出.西兰卡普所具有的名术审美价值.一方面体现在其困难万变的织锦图案、显明精港的手工技之、抽般车富的文化寓意.土家人以多种方式.以软征性的表达抒发自己内心世界：男一方面则是西兰卡普所陷藏的历史价值，它是七家人在生产劳动过程中人与物的有机结合，是一种“活”的艺术，2 土家族西兰卡技艺传承、量护与发展（1）西兰卡普技艺府景与发及的意义20世纪70年头末期，以西兰卡普为代表的土家族织锦作为商品被推入流通市场，标记者上家织锦出传统走向了现代。在经验过钳哲的史兴之后，土家织锦市场快速衰落,其生存面Ifc濒危.2006年,土家织锦西兰卡普被列入我国首批非物质文化遗产爱护项目后在政府的主导下.经过多方努力,土家织锦西兰卡普的发展再度好转,从各个视角关注、探讨土家织锦的学者也日益剧增.本文力求通过对改革开放以来土家织傩西兰卡普的现代变迁进行探讨，为当代土家织锦的传承、发展与爱护尽一份锦舟之力。在工业社会里，传统民族手工艺不再是时代的ft.渐渐走向衰落甚至消逝，这是社会发展的必定，但长期以来，运用手工艺物品所形成的民俗风尚，仍是培方民族性格的文化基因。如何使民族传统手工艺走出逆境接齐生存成为了当下社会关注的热点.本文着重探讨20世纪70年头末期以求土家织锦西兰卡普的发展与变迁.以求全面、深化地相识土家织锦当代发展中的详细细微环节和背后动因,对相识民族地区民间手J1.艺在现代社会的境况及寻求爱护对策具有借鉴意义.（2）西兰卡*1承与发展过程中存在的同什何事物在发展过程中都不行避开地会期到各种冲突，正是在相识、试图解决冲突的过程中推动着事物的向前发展.土家织锦被纳入到非物质文化遗产爱护项目之后,也作为一种探究中的新生事物，在发展的过程中正经脸着多重冲突和困难,好在核心的手工织锦技2照IH完好的保存和传承，也正是在试图保持最完整的手_1.技艺和传统的织饰作品的过程中冲突出现了.西兰卡普的生产和经营、传承等各方面存在不少问题，关键是用不住人学，再看是产品的传播和运用池恸有限,带来的社会效益也有限，还有本民族对传统文化的运用和爱护意识薄弱等方面。首先，生产性爱护政策卜生产规模的局限性。要实现上家织锦作为非物桥文化遗产的生产性爱护,在保证其核心技之即手工织造技2不变的前提下,应当要最大限度保障其生产规铢和产品数量,提高生产的效率来促进织锦成品在生活中的流通,从而形成当下的活态爱护.通过龙山坟忖供应的有关资料和走访的传习所，可以看出：现在出现了特地生产西兰卡普的J1.厂作妨，其生产方式从根本上没有发生变更，仍旧是全手工式生产，这是我们感到欣喜的，这有助于保持土家织锦的本此性，所到之处的作妨电，一般都为织工供应了舒适的演造空间和设备，有100200平方米不等的织造空间，有10-20台不等的织机，但平常都只有一个织工坐在织机前工作,可见织机的运用率不高.那可想而知这种原来效率就不高的手工技艺的效率了.故如每个织造场所的全部织工都能像正常上班时间一样到织机前工作,加么至少能保证每一天或两天能出一帽产品，假如只有一个织工在_E作，那就要一个星期左右才能出一幅作品.这种效益对当下实现生产性宠护来说，这种规模的产出是远远不够的,那么归根结底还是人不够的同时，尔不住织工。其次.后继乏人成为土家织锦传承中最麻烦的问题.非物质文化遗产爱护中的核心是人.是对人的爱护.在土家织馆的爱护中，最先评出了国家级、省级、州、市欲的传承人，有的在评为传承人之后真正起到了传承的作用.自己以身作则，先完整地保留和传承技艺，再在最大莅围内带动四冏的人想入到传承的队伍。第三，市场占有率仍IH较低，其知名度和消费程度不够，品牌建设不成熟。鄂西、湘西地区“山路卜八穹高山入川形成了相对封闭的地理环境，使养在深用人不识的土家织锦很长时间没有面对广用的市场,而只是自产自销,市场意识相对薄弱.到了当下,在大力提倡非物质文化遗产的生产性爱护的背景下,也有少数人思想观念转变不刚好，认为民投传统文化不能与市场、运济利益挂钩，不然就失去其木也性了，这种观念是有局限性的。土家织锦在当下及以后的更长发展阶段中要获得应有的地位和意义，必需尽早走向市场，走向市场又必须要彳F经济的也益作为支撑，从而必需经的适度规模化生产、市场流通、消的的环节以实现经济效益.市场化程度较低还有一个重要缘由在于土家织棉的从业者、相关管理者地双赢、合作蔻识较薄弱.目前为止，湖北、湖前各自成立了“十家织健专业委员会”，士家织馆协会等，武陵山区有十多个土家织傩作坊，从事艺人有三千多人可见这个行业目前发屣势头较好.这些作坊基本上是各自为阵，所谓的“防会”并没有.出正起到信息、资源、技术等的塾合作用，这种放乱的状态导致西兰卡普在新经济时代的市场开拓、产品发、管理行业、行业形象等方面发展媛梭，不能在市场中形成较强的竞争力和行业优势。最终.本民族对它的陆爱和认同度不好.传统文化持续的文化土耀H趋被羯.在诸多外来学拧呼吁爱护民族文化的同时，很多十宓族本十的人鲂并没有意识到他们所承袭的这种传统文化的价值，在外来商品、消费观念的刺激下渐渐揭弃了本土的生活用品，木民族文化符号渐渐弱化，渐渐失去了生存的空间。（3）西兰卡技艺传承与量展策，第一，在现代文化冲击下,没有找到正确的与现代文化结合的方法.对土家传统文化的力爱好的消费者,喜爱保藏最原始、最传统的纹样.最传统的材料和工之的西兰卡普.认为只有这样原生态的东西才能保持原始的十家文化风味.还有一些消费人群,面喻若传统与现代之间的冲突冲突，在他们的消也观念中，方面，受中国几年文化的影响，从根上希里找到文化的认同，因此对土家文化韵味的需求是其心理需求的一种，另一方面，受现代审美理念的影响，织钿图案、色调、肌理必须要有时尚性.体现现代的观急.还有一些消费者,只注意织粕的现代性.装饰性,认为西兰卡普的传统图案过于陈IH,不匹配自己生活的理念.所以.针对不同的消费人群，应当对西兰卡普的形式提出新的要求.其次，传统的生产工艺确定了其产品价伯和品质的差异化，由于西兰卡普实行的是传统手工技艺，那么就存在若这样的特点：产M文化特色、情感特色深厚，不同于机械化的大批所生产，因此具有唯一性，加么它的价值应当鬲于批瓜生产的织饰,所以具有了品牌所应当具有的独特性，给消费者独行的体蛤，也因此能形成高额附加价值，可以在肯定程度上避开工艺的困难性所带来了而成本，低利润的现状。但是传统的手工艺，不同于机械生产的规范化模式，必定存在一的人为化的黑迹或取加，导狭产品不足以酒意完备精致的裔质/要求，而精致的商品质要求正是品牌实力与潜力实现的理要目标.所以要变更其文化价值和产品品质没行达到统一的状态，应当改良生产工艺或适时适度地结合其他其生产方式，使产品更为精致.第三，西兰卡普营销形式单一，缺乏合理的品伸战略思想通过实地考察和市场的分析可以看出西兰卡普的营销方式极为单一，是从织锦艺人在自家开设的小作坊中从事，买家通过电话订购,依据买家要求进行生产，通过银行汇款和邰有送货的方式完成交易，也有少部分买家上门看样订货.这样的粗放型批发俏售方式.注定其利润微薄.而且最终使产品的定位沦为次等的境地.这是种相别不健康的销件方式，长期的这种恶性循环，最终会让珍贵的西兰卡普民族工艺彻底丢失其固有的优势.还有存在一种销伊方式，即通过批发商在各个旅游景点，集中售实，而忽视了地方特色，这样的作法虽然能得到高点的利润，但是却是以牺牲西兰卡普的文化特色为代价的.这两种销售方式都是缺乏品牌战略思想的表现，也注定了会带来西兰卡普今H的尬舱境地.所以.树立品牌观念将是西当卡普产业化接脱逆境的种行之有效的方法.意见到了这一点，就迈出了胜利的第一步,然后运用品牌战略思想去电造西兰卡普的品牌形象.最终使西兰卡普织馆的产业化运作逐步踏上良性发展的道路,在现代化进程中立于不败之地.三、国内传统手工艺的传承与爱护1 .立法性爱护与政策性支持作为优秀的文化遗产.传鼓手工艺是人类社会文化生活的面镜子，包含了人类社会生活的各个方面.民间手工艺是中国传统农业社会手工生产的产物,现代工业和科技的进步并不能全部取代传统手工生产，传统手工产品融入了生产者个人情那的参加，体现了生产者的特性，达到运用性、消遣性和教化性的有机统一，具有不行立制的特点.因此,传统手工艺的爱护具有其自身的特殊性,须要政府大力扶植和参加“可以说,法律是传统手工艺等民间文化之术爱护的重要武器,但鉴于目前法律法规体系还不峡完善,在实际工作中还存在有法不依、执法不严的现象.我国对民间文化艺术的法律爱护有待进一步增加.特殊是在于工艺产品的市场上，由于经济利益的驱动，法律法规的不完善，目前工艺美术产业内贴牌和仿制的较多，造成了市场的混乱和行业的声誉受损，严竣挫伤了业内创新发展的主动性，加强法律手段爱护对做好传统手工艺的传承与创新具有重要.演义。政府要加大对传统手工艺行业的扶植力度,增加扶植对象的针对性和精确性.近年来田于没有被刚好发觉弁加以爱护,一些具木室要价值的传统广工艺术正在渐渐1而逝，一些蠹口传身授加以传承民间文化艺术正在快速消亡。国家应不断深化传统文化管理体制改革，创新体制机制,提升形象，打造工艺品牌，落实爱护政策。2国内探讨者对传统手工艺襄护的思索(1) IM民众的文化量护欣市场经济的基本追求是经济效应的最大化，部分传统手工艺品生产企业，为扩大产量，往往会在改良工艺的的心理服使下,采纳半机械式生产，甚至有意通过降低、变相降低生产原料的质量或者偷工减料的方式降低生产成本.以获得最大利润,使产品失去手工之品的独特性.成为工业大生产的附属M,是一种“饮鸦止渴”的短视行为，必需整决制止.传统手工艺品生产者或企业作为从业主体应增加爱护意识，实行切实有效措施受妒传统手工艺品的生产技术、工艺流程等，以法律的手段维护传统手工艺品的“原直性”、“地域权”，主动供应行业技术规范，明确手工艺品的质附标准和完符的质域测控体系，把好产品质量关,形成一批具有自主学问产权的区域主导产品和核心生产技术。实牖产品生产地域爰护、原创性和原生态爱护，建成传统手工之生产技术、生产工之的核心学问产权增加对传统手工之传承人学问技能的产权爱护.提高他们的经济收益.启示、引导更实的年轻人参加到传统丁工艺的生产、消费，扩大产品消况群体.当前，须要加强的是传统手工艺者对产品与工艺爱护的法律意识（2）1升意化在传承中的作用文化部指导看法第四条“建立完善非物质文化遗产生产性爱护的工作机制”第三点中指出要发挥教化的作用.激励教化结合非物质文化遗产生产性爱护工作实际开展理论探讨和实践探讨，充分发挥教化的指导、询问和参课作用，为非物质文化遗产生产性爱护供应学术支持和实践指导.在国家政府层面下发正式文件之的，当地有这种文化自觉的“土专.家”已羟起先行动，自觉地发挥他们在地方中的文化带头作用。（3）传承人的作用自2006年起.我国就起先建立非物质文化遗产幺杀,六年来己经初步建立了国家级、行市级、地市级和区县级四级名录构成的名录体系.与非遗名录相适应的产生了一大批通过各地举荐、申报、专家评定、社会公示以及各级政府文化主管部门认定的各级非遗项目代表性传承人.非遗爱护的美母和核心，是对传承人的爱护，这个观会是这些年来的年遗爱护工作实践和理论探讨中渐渐形成并渐渐被认同的。近几年来,学者们对于传承人这个群体从各个角度进行探河，取得了肯定的成果.刘惕政先生认为传承人是非物质文化遗产的Ifi要传承者和传播苕.他们驾驭并承载着比常人更多、更丰富、史全面、史系统的非物质文化遗产的学问和技之.他们既是非物质文化遗产的“活”宝辉,又是非物质文化遗产代代相传的代表性人物.四、总结传统手工艺的传承与爱护工作是J¾iR要的文化M业，要明确文化遗产爱护的方向，从整体性爱护动身，调动社会各种力气进行现莅式、长远性的爱护模式.传统手工艺文化遗产只有进行合理科学的发护模式才能好在21世纪的现代社会里，避开现代文明的冲抻，向现代生活魅拢.充分发挥其经济适用性的作用.参考文献I土家族简史修订本编写如，编.土家族荷史M).民族出版社,2013(2王文章，主嫌.非物成文化遗产爱护与H1.野工作方法M.文化之术出版社20133金星华主编.民族文化理论与实践IM.民按出版社，20134|祁庆富主编,民族文化遗产M.民族出版社，201451段超著土家族文化史IM1.民族出版社，2013(6|湖西土家族苗族自治州地方志编纂委员会编.湘西州志M.湖南人民出版社，20127)张晓凌卷中国原始乞术精神M.重庆出版社,20128马文雅.民族地区传统F工艺的传承与发展问遨探讨J垠州民族探讨.2013(01)9而哲，孙睁.中国非物质文化遗产的传承与发展黎族传统纺染织绣技艺J.山东纺织经济.2015(01)10)邓美珍,胡文如.土家族织锦文化符号及其装饰艺术特征初探国.长沙高校学报.2013(06)(II)内红芳.土家族税锦文化变迁及其动因分析以湖南叶家泰为例儿湖北民族学院学报他学社会科学版).2014(05)12冉红芳.当代土家族织锦文化变迁的表现.怀化学院学报.2014(07)1.3蔡妮娜.土家族织钿中的植物造型探析IJ1.设计艺术(山东工艺美术学院学报).2014(02)(14)罗文雄.黎族织锦艺术的爱护与发展J)琼州学院学报.2008(01)115李敏.鄂西土家族织锦的“图式文化”特征J中南民族高校学报(人文社会科学版).2015(01)(16)袁洪，张大庆.土家族织锦构成元素对现代平面设计可借鉴性探究山湖北民族学院(哲学社会科学版).201*04)17T红.壮锦的审美之术与传承J.湖南农业高校学报(社会科学版).2007(04)18李嘉.土家族“西兰卡普”的文化特征简析J中南民族高校学报(人文社会科学版).2014(05)(19)冉红芳.20世纪8()年头以来土家族织铀文化探讨踪述IJ1.中南艮族高校学报(人文社会科学版)2014(QI)21刘益众,土家族银锦艺术的民族特色装饰.2013(10)21|黄柏权，游红波.土家族织锦的发展演化及其现代启示J1.湖北民族学院学报哲学社公科学版).2015(02)22方季莉.之术人类学探讨的当代价值J.民族之术.2015(01)