传统文化的基本特征是什么.docx

传统文化的基本特征是什么中国传统文化博大精深，是中华民族独特的精神标记。当然传统文化也有些基本的特征。卜.面是由我共享的传统文化的特征，希望对你有用。传统文化的基本特征中国传统文化源远流长,博大精深，它是指中国历史上以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。她是我们的祖先传承卜.来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。她所蕴含的思维方式、价值观念、行为准则。她一方面具有剧烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。她无时无刻不在影响着今日的中国人，为我们开创新文化供应历史的依据和现实的基础。中国传统文化的最主要特征是其支配地位长期被儒家伦理文化的价值取向占据着。上至华夏的原始民族，卜至近代社会，上下五千年，儒家伦理文化始终是中华民族文化的核心，而且至今仍旧影响着中华民族的思想方式和行为方式。除此以外，我们还能从以下几方面特征加以相识：首先，中国传统文化是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。是以汉族为主体，融合各族人民的才智，共同制造的，这特定区域特定人类圈的社会精神形态，具有剧烈的民族性。其次，中国传统文化是历时五千年形成的i个完整而浩大的体系，从哲学思想、思维方式到心理倾向，渗透进社会生活的方方面面，非常丰富，具有内容的完整性。第三，作为文化传统，世世代代传播持续下去，还将接着传承下去，无论是自然传承，还是选择传承，随着时间的推移，从不停止。教化的传承属于选择传承，即把优秀部分传承下去。因此，它具有永久的传承性。第四，传统文化属于旧的时代，受着时代的局限,总是一分为二的，其中精华与糟粕并存，养料与毒素同在。对教化有正面的乐观的影响，也有负面的消极的效应，具有影响的双重性。传统文化的基本特点一、典型的伦理型特征中国古代社会长达数千年，其社会结构模式是一个以血缘关系为主体的宗法专制社会。中国文化特殊重视伦理道德，在哲学、宗教、文学、艺术等各种文化表现形态中，传统伦理思想处于中心地位，起着支配作用。第一，强调知行统一，学问与道德统一中国古代哲学体系，其核心就是伦理道德学说，其宇宙本体是伦理道德的形而上的实体，其哲学理性是道德化的实践理性。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在他看来，人伦效法自然。他把自然人格化了，伦理化了，人的价值以伦理原则为尺度。从相识论上看，中国传统哲学强调知行统一，相识与道德统，相识的目的是在于觉悟，在于行德。白虎通义称：“学之为言觉也，以觉悟所不知也。”所谓觉悟，就是打快乐灵的混沌，焕发德行的潜力。以德行觉悟为相识的主要目标，既是中国文化伦理型性格的表现，又助长了它的伦理化走向。因此，中国文化相识外在客观事物，即使是自然界，也把它与人伦道德搅在起，而不把它当作独立的相识对象。假如说西方文化是“智性文化”，那么中国文化可以称作“德性文化”。在这种“求善”的德性文化模式制约卜.，中国的“治道”要津不在“法”冶，而在“人”治，而“人”治又特殊注意道德教化的作用。”以身训人是之谓教，以身率人是之谓化”，尊者、长者尤其要讲究以表率服人。所谓“父不慈则子不孝,兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺”。这一思想的通俗化、大众化的表达，则是“上梁不正下梁歪”。人治先于法治,身教重于言教，这是中国文化的传统。其次，以惩恶扬善为宗旨，强调教化作用中国文化非常强调“惩恶扬善”和教化作用。如中国古代文学历来就强调“文以载道”，非常重视文学的教化作用，提倡美与善相结合。宋代理学家周敦颐说；“文所以载道也，轮辕饰而人弗庸（用），徒锦也，况虚车乎？”（通书bu1.1.;文辞，周元公集），并不承认文学在传播政治伦理学说外，还自有独立的价值。唐代诗人杜甫也说：“文章一小技，于道未为尊”（贻华阳柳少府诗），因文章主要是载道的而不敢以文章写得好而自尊自傲。在绘画艺术中，画家着力表现花草树木、飞禽走兽、山川F1.月、天地万物，不是为了表现它们自身的美，而是因为从它们的生命节律和形式可.以联想到人类社会的运行节律和形式，体悟到伦理道德和思想感情.正如墨竹画家文徽说：“竹如我，我如竹。”他之所以醉心于绘画“心虚异众草，节劲逾万木”的竹子，就是要用竹来颂扬谦逊的品行。坚贞的气节，借以砥励自己的品行。写物是为了写人，以颂扬人伦道德、节操。在中国的文学与艺术中，自然都成了有性格、有感情的，”一切景语皆情语”，情景交融的作品方为上乘之作。中国的文学与艺术浸透了人伦道德的观念，成为劝善的工具，教化的载体。就是史学，也不以存史为主要目的，而以“寓褒贬，别善恶”为宗旨。司马迁史记bu1.1.；太史公自序说，孔子作春秋，是“上明三王之道，卜.辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定迟疑，善善恶恶，贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也”。写历史是听从和服务于伦理的须要。中国古代教化也是把伦理道德教化放在第一位，把学习文化学问放在其次位。教化的目的是使学生成为有道德的“君子”。孔子说：“行有余力，则以学文。”（论语bu1.1.;学而）孟子也明确指出教化的目的是为了“明人伦”，“教以人伦:父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信。”（孟子滕文公上）总之，中国古代文化，无论文学艺术，还是史学、教化都以“惩恶扬善”的教化为目的，渗透了伦理道德观念。第三，强调“忠、孝”，充溢人文精神中国古代文化特殊重视宣扬“忠”、“孝”观念。宗法专制的中国古代社会把天下（国家）视为一个大家庭，封建国家的政体就是依据父权家长制的模式建立起来的，君主是全国的“严父”。诚如黑格尔所说：“中国纯粹建筑在这样一种道德的结合上，国家的特性便是客观的ISqU0；家庭孝敬rsquo;。中国百姓把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。”所以，中国封建统治阶级提倡“以孝治天下”。他们认为：“其为人孝梯，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。"（论语bu1.1.;学而）在他们看来，在家孝顺父母，出外就能忠于君王，就不会犯上作乱，天下也就太平了。中国占代政治从来就没有完善而独立的法律制度，而是以德代政，以道德说教来代替法制制度的实施。此外，中国古代文化充溢人文精神，具有非宗教性品行。在中国传统文化中，人事、人伦摆在首要地位，而不是宗教。孔子说：“未能事人，焉能事鬼？”“子不语怪、力、乱、神”。由于中国文化充溢人文精神,重人伦,讲究“忠”、“孝”、“仁”、“义”，所以，造就了历史上众多的杀身成仁、精忠报国的志上仁人。由于中国文化的剧烈的人文精神，才有中华民族巨大的凝合力，才有数千年辉煌昌盛的文明。但是以孝亲、忠君为核心的封建伦理意识，也是残害人民的精神枷锁。”君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建糟粕，也严峻地阻碍了历史车轮的前进。二、强大的生命力和凝合力在人类社会进展史上，不但有四大文明占国，也曾经出现过很多优秀的文化体系。英国历史学家汤因比认为,在近6000年的人类历史上，出现过26个文明形态，但是在全世界只有中国的文化体系是长期持续进展而从未中断过的文化。这种强大的生命力构成中国文化一个重要特征。中国文化的强大生命力表现在很多方面，但最突出地表现在以下两个方面：第一，表现出无与伦比的生命持续力。就世界范围而论，中国古代文化虽然是世界上最占老的文化之一，却不是最早的。但在世界上全部古老的文明与文化中，唯有中国传统文化表现出有最坚韧的生命持续力。这种无与伦比的生命持续力，使得中国传统文化成为世界上唯一绵延不绝进展至今的一种文化类型。在人类历史上，多次出现过因为民族入侵而导致文化中绝的悲剧，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及因亚历山大大帝国占据而希腊化、恺撒占据而罗马化、阿拉伯人移入而伊斯兰化，希腊罗马文化因日耳曼蛮族入侵而中绝并沉睡千年。但是在中国，此类情形从未发生。文化学界将七个占代文化mdash;mdash;埃及文化、苏美尔文化、密诺斯文化、玛雅文化、哈拉巴文化、中国文化mdash;IndaSh;称为人类原生形态的“母文化”。而在它们之中，持续至今而未曾中辍，表现出无与伦比的持续力。在漫长的历史进展过程中，中国占代文化虽未受到远自欧洲、西亚、南亚而来的威逼，但也屡屡遭到北方游牧民族的军事冲击，如春秋以前的“南夷”与“北狄”入侵，十六国时期的“五胡乱华”，宋元时期契丹、女真、蒙古人接连南卜，直至明末满族入关。这些威猛剽悍的游牧民族虽然在军事上大占上风，甚至多次建立起强有力的统治政权，但在文化方面，却总是自觉不自觉地被以华夏农耕文化为代表的先进的中原文化所同化。匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真、蒙占等游牧或半农半牧民族在与先进的中原文化的接触过程中，几乎都发生了由氏族社会向封建社会的过渡或飞跃。军事折服的结果，不是被折服者的文化毁灭与中断，而是折服者的文化皈依和进步。而在这一过程中，中国传统文化又多方面地汲取了簇新养料，如游牧民族的骑射技术，边疆地区的物产、技艺等，从而增加了新的生命活力。正是从这个意义上我们说中国传统文化犹如万里长江，是由多数高山上的涓涓细流，汇合成奔腾的大河，始终向前进展，从不中断，直到汇入大海。所以，中国传统文化在进展中既是一脉相承的，又汇入综合了我国各民族的才智，形成了独特的具有强大生命力的文化体系，成为人类文化史上的宏大奇观。其次，表现出非凡的包涵会通精神。中国传统文化在自己的进展历程中，从不固步自封，固步自封，而总是能以非凡的包涵和会通精神来丰富和完善自己。中国传统文化的这一精神首先表现在对诸家学说实行兼容并蓄的学术主见。中国占代思想家虽各有所尊，但又提倡“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，并把这当-想象作文化进展的志向境界。所以，春秋战国时虽百家争鸣，相互驳难，但也相互汲取。如吕不韦就主见统揽百家，这一思想集中体现在他主持编撰的吕氏春秋上。而中国传统文化中，儒、释（佛）、道三者得以长期并存，更是典型地反映了这一包涵会通精神。所以，在中国古代，儒、释（佛）道三者的神可以并祀于一堂，在西游记、红楼梦等古典小说中更是可以见到三者合一的很多详细描写。唐太宗在大秦景教碑序文里，甚至表达了任何宗教都可以融合在一起的思想。事实上，古代中国除了儒、道、佛三家并存外，甚至还以宽厚的心态接受了、伊斯兰教等其他宗教。正是这种包涵会通精神，使得中国文化具有了非凡的融合力。在中国文化进展过程中，这种融合力使得中国文化在汉民族文化的基础上擅长有机地汲取中国境内各民族及不同地域的文化IndaSh;mdash;如楚文化、吴文化、巴蜀文化、西域文化等，形成具有丰宓内涵的中华文化。中华各民族文化，例如历史上的匈奴、鲜卑、羯、轼、羌、契丹、辽、金等民族的文化，都融汇于中国文化的血脉之中。没有这种融合，也就没有中国文化的博大精深。英国历史学家汤因比在20世纪70年头初，曾与D本学者池田大作有过一次闻名的对话，在这次对话中，他指出：“就中国人来说，几千年来，比世界任何民族都胜利地把几亿民众，从政治上文化上团结起来。他们显示出这种在政治、文化上统一的本事，具有无与伦比的胜利阅历。”（汤因比：历史探讨，上海人民出版社，1966年版。）三、突出的地域性和多样性第一，中国文化因地理环境多样性而呈现丰富的多样性。中国作为一个幅员宽阔的泱泱大国，早在两干多年前，其版图便“东渐于海，西被干流沙。朔南暨声教，讫于四海。”中国各地的自然条件千差万别，经济、政治水准也参差不齐。因此，中国文化自其发生期，即因环境的多样性而呈现丰富的多元状态，到晚周，各具特色的区域文化已大体成形：从大的文化类型来分有在潮湿的东部进展起来的农耕文与在干燥的西部进展起来的游牧文化；从不同地域细分:东临沧海有齐鲁文化；“四塞之地”有秦文化;地居中原有晋文化;荆楚大地有楚文化;而同在长江流域而分处上游、中游、卜游分别有巴蜀文化、楚文化与吴越文化;这些文化因地域不同而各有特色。在中国文化史上，由于人文地理之异，以至于文化思潮也庞杂多歧：在肯定历史时期，不仅各地区学术探讨有自己传统的探讨领域，反映出文化思潮的连续性和地区间的相对独立性，而且在同一领域中，由于地区间的差别而形成不同的派别。如清代江苏、安徽学者皆以治经为主，浙江学者擅长治史。在宋代文坛上，形成以黄庭坚为首的江西诗派，以徐照、徐巩、赵师秀、翁卷为代表的永嘉派；明末形成以李东阳为首的茶陵派，以袁宏道、袁宗都、袁中道为代表的公安派，以钟惺、谭元春为首的竟陵派;清代则有以朱彝尊为首的浙西词派，以方苞、刘大棚、姚和为首的桐城派，以浑敬为首的阳湖派，以张惠言为首的吴派。这些派别均因地域得名，反映了地域性的文化分野。其次，中国文化由于在地理位置特殊的半封闭环境中孕育和进展，而具有独立的自成体系的人文内涵中华民族生息在东亚大陆上，东面是茫茫大海，西北面是一望无际的广阔沙漠，西南面是高耸入云的青藏高原、云贵高原。其地形特点是西高东低，形如一把巨大的躺椅，背靠欧亚大陆腹地，面对宽阔的太平洋。这样的地理环境确定了中国文化是一种大陆文化，它产生于一个半封闭的大陆环境中。因此，中国文化遵循着一条独立的自成体系的进展道路，与其他占代文明占国大不相同。中国古代文化的独特性与悠久性达到了惊人的统一，这是世界文化史上绝无仅有的宝贵现象。由于中国地理位置处于半封闭的大陆环境，中国文化的发生期，大体是在与东亚文明圈以外诸文化相隔离的状况下独自完成的。它有着显明的独特性和自主性，与东地中海文化和南亚文化大相径庭。以文字为例，中国自殷商通用至今的表意方块字，与发源于美索不达米亚，后来流行于世界大多数地区的拼音文字，其渊源和特性都迥然相异，成为世界文化史上独成一统的特例。从文学艺术上看，中国文学艺术自成一体。中国最早的诗歌总集诗经，与古印度的黎俱吠陀，以色列地区的希伯莱诗，占希腊的伊里亚特和奥德赛处于同一时代，但诗经中的国风和大雅既不同于黎俱吠陀、伊里亚特那种近于小说、戏剧的叙事诗和史诗，也不同于希伯莱诗那种歌颂人生与宗教的抒情诗，而是种以世俗生活为题材，叙事与抒情相结合的诗。从哲学上看，中国哲学也有一整套独特的范畴体系。如先秦两汉提出的阴与阳、天与人、名与实、常与变，冲突观中的一与二，人性论中的善与恶。魏晋时期玄家综合儒道两家，提出有与无、体与用、本与末、一与多、言与意、动与静、自然与名教等等，与欧洲哲学从亚里斯多德到康德、黑格尔创立的范畴体系（照实体、数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动等）在立论的角度和侧重点上均大异其趣。传统文化的主要种类中华传统文化包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是：礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中休戚相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。中华传统文化应包括：占文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等;传统节F1.（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月卜五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等;包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。至如今，古今中外的学者们尚不能得出定论，除了多维视野的缘由外，还有语言学角度的客观歧义。广义上讲,文化是人类精神生活与物质生活的总和。首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化,近代文化，现代文化。其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。其三，从社会层面上讲，有贵族文化，平民文化,官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化（姜义华先生分之为规范性文化，非规范性文化，半规范性文化。这种分法比较新奇，所以着重介绍一下。所谓的规范性文化，姜先生认为是以儒家经典为经，以历代官修史志为纬，在长期流迁演化中广泛汲取了道，法，阴阳，纵横，玄，外来文化等诸家学说而形成的经史文化，是中国小农社会的具有最高权威的规范性文化。与此相应的，则是普遍存在于般民众中的生产方式，生活方式，人与人的种种关系，风俗，习惯，信仰，追求，日常心理，潜在意识及形形色色的成文或不成文制度中的非规范性文化。除去这两种文化之外，还有介于两者之间的半规范性文化，指雅俗程度不一的大量文学艺术作品，对经史文化呈半游离状态的各种文化教化，宗教消遣活动，比如水浒传三国演义隋唐演义西游记等俗文化代表作。当然了，我觉得姜先生的分法好像只针对中国传统文化才有效）O其四，从社会功用上，分为名号文化、礼仪文化,制度文化，服饰文化，校内文化，企业文化。其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。还有人在其中搞着色，黄色文化，蓝色文化什么的。除此之外，还有分得更俏皮的，比如张远山先生在他的上下五千年的文化随笔中，把文化分为头脑文化,胸膛文化，腹部文化与卜.半身文化。卜.半身又被他分为两段,为胯部文化与胯部以下文化。他说，以唐中叶（安史之乱）为界，此前是中国文化上半身，此后是中国文化下半身。细分的话，从尧到周，即公元前3千年到公元前552年孔诞生,约2500年，是中国文化史前时期，尚没有头脑。孔子诞生前后，春秋战国，中国进入了头脑文化时代。秦始皇在一统，集权加专制，胸脯拍得啪啪响，中国进入了胸膛时代。汉朝拍得更响了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓关的石猪石马,一看就知道是最没头脑的人刻的。最有头脑的司马迁，却被最没头脑的武帝阉了下半身。也是这个没头脑的汉武帝，宣布独尊儒术，导致中国两千年的学问分子大都成了无脑人。总之，张先生这么分，分得很俏皮，之所以给大家啰嗦这么多，无非是想给大家一点启示，同学们假如有爱好，不妨独创个分法来。猜你喜爱：1 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