传统文化讲座中国传统史学.docx

标签:标却篇一：中国传统文化讲座12中国传统文化讲座主讲人：杨国儒中华民族历史源远流长，传统文化博大精深.传统文化作为一种社会耕神形态，是一股巨大的精神力气和珍贵的精神财宝。文化的魅力来自文化的特性，中华文化以其显明的中国风格、中国气派在世界各种文明中独树一帜,成为中华民族生生不息、闭结奋进的不竭动力.党的十七大报告现网，弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园.这充分体现了当代中国共产党人高度的文化白觉和时旺盛发展民族文化的刚史历史出任感，我们要按党的卜七大部鬻，坚持以民族优秀传统文化为根基，大力弘扬中华文化，不断增加我国文化的民族性、包涵性和时代性,努力把全国人民脍猿团结和凝合在中华文化的飘帜下.一、传统文化的概念所谓文化，内涵有广义和狭义这分，就广义而言，文化是人类生活的总和，它包括精神生活、物质生活和社会生活等各个方面。如企业文化、体育文化、丝绸文化.酒文化、茶文化、食文化等等狭义而言，文化是指人的全部精神创建活动,是意识、观念、心态和习俗的总和,一般而古，我的所iFJ的文化，是狭义所指的文化.所谓传统文化，也有广义和狭义之分，广义上应包括中国有史以来的所有文化。狭义上主要是指汉武帝罢黜百家、独尊儒术以来的儒、择、遒文化，特殊是宋明以来的程朱理学.而现今所言之传统文化，主要指的是以儒家文化为核心的中国文化.二、传统文化的脉络中国文化的发生;火的运用是文明的标记,也是中国文化的起源.中国先民的原始观念文化的主要表现是原始宗教和原始艺术，其中原始宗教是主流.商周时期:从神本走向人本商人尊神重妪，体现了剧烈的神本文化色调.这种神本文化是人类处维尚处于蒙昧阶段的产物.神本文化就是尊神,率民以事神.周人维新.建立了一整套宗法制度，周代的礼制是冏代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现,它既是典章制度的总汇，又是政治生活、经济生活、社会生活和家庭生活的各种行为规范的准则，这些制度就从尊神转向了事人。神本文化出此向人本文化过渡”春秋战国时期：中国文化的“轴心时代”春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己主见，进行百看争鸣供应了历史舞台，同时也有赖尸各种因索的契合。此时，中国文化精神的各个仰面都得到了充分的续开和升华，中华民族的文化走向大校确定。秦汉时期：一统帝国及文化一统秦始皇统一文化的主要措施：一是书同文车同轨.二是统一人们的文化心理，设官专职教化，三是焚书坑住，西汉董仲舒“罢班百家，独尊儒术一，提出了“三纲五常”的政治纲领。（三纲即:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲：五常即：仁、义、礼、智、信.）三纲五常体现了封建统治的各种关系,成为封建立法的指导思想,是封建统治阶级用来限制人们思切、防止人民犯上作乱的思想武器，自此，优家思想在我国独大了两千多年，三纲五常统治了整个封建社会。魏晋南北朝时期：文化走向多元叙晋南北朝的战乱和割据打破了帝国的一元化政治和文化，出现了文化生动活泼的发展同面。表现在一是玄学的兴起，.是道教的兴捱及蜴教的传播，三是信、玄、遒、佛福及激荡，魏晋文化的特点是我普美学的发达.魏晋美学是魏晋文化的精华.隋唐时期：隆盛时代阳唐文化气概饯宏，体现了一种无所艮惧、无所顾忌的茶容井包的宏大气派，唐朝的诗、书、鬲是其杰出代表。两宋时期：市井文化的勃兴及内省、精致的趋向唐型文化是一种相对开放、外向色魂浓烈的文化类型：宋型文化则是一种相对封闭、内向、色调淡雅的文化类型，宋文化最重要的标记是理学的建构，理学是中国后期小I建社会最为精致、最为完备的理论体系.其影响至深至巨.宋文化强周存天理灭人欲.明清时期：沉暮及开新明清是中国传统文化的衰落阶段，也是传统文化向近代文化转型的历程。明清文化的特点；是空前严厉的文化专制:.是早期的内蒙思潮;:是古蜒文化的大总结;四是西学东渐明清时期文字狱盛行：对古代文化的总结：4永乐大典世界上最早的百科全书,康熙字典世界上最早的字数最多的字典，£四库全书世界上破早的字数最多的丛书。三、中国传统文化的内涵中国传统文化是以储家文化为主流、儒家文化是它形成的基础文化,其他各家文化在饯家文化的基础上，相互糅合，相互法透.各取所痛、各显所长，渐渐形成了以一为主，多家综合的信、择、道三家，文、史、哲三科，天、地、人三学的比较完整系统的贯穿整个封建社会并持续至今的中国传统文化体系.中国传统文化丰富多彩,它有着特别丰富的内涌I、传统文化的基本精神第1,刚健有为、自强不息的精神：刚健有为、自强不息,正是中华民族从个体到整体的品咙，是中货场民族发展壮大的内在精神.其次、人本精神：即人本上义.强词以人为本.人是世间一切事物的根本.天地之间人为先,论谙：”厩失火.干日：伤人乎，不同4J±孟子：民贵君轻.第三、天人合一思想：即自然的发展及人类的发履是相互影响、相互作用的，人们应依据自然的变更来调整自己的言行。笫四、礼治精神；把礼升华为一种社会志向.2、中国传统文化的特点中国传统文化丰也多彩，其特点归纳起来表现在以两点：第一,农耕型文化“天地者，生之本也J千百年来，人们把上地视作自己的命根子，土地观念是农耕型文化的核心.因此,在我国古代.每个村都有土地庙.都要敢卷土地神.皇帝每年都要到天坛、地坛祭拜天地，秋征性地躬耕，以求风调雨IK,衣桥里文化把人和自然关系的和谐作为志向目标。孔子弟子子有说：“礼之用，和为盘”孟子说“火时不如地利，地利不如人和J“各也者，天下之达道也农业社会髓天吃饭,故在天人关系£,不是强调人及自然的对立一面,而地强诩共同一的一面，所谓“天人合一”，就是要协两人及自然的关系.小农生产追求的是满意自身的须要，平均主义”就是小农观会的典型思想.情家讲“不忠寡而患不均”.墨家讲“兼相爱,交相利”，都是小农平均思想的体现。小农生产现模小.生产方式散.生产过程简洁,生产秩序稳定.因而人们常常处于一种自我满意的状态，缺乏进取、协作、竞争意识.其次，伦理型文化敬祖孝亲，传宗接代绵延世泽的“孝道是中国传统文化中牝治秩序的核心观念。“三纲五常”实质上就是中国传统社会礼治佚序的总纲.在封建时代,中国有两个最高的价值准则，即忠和孝忠是政治观念，孝是道德观念，为臣尽忠，百姓尽孝，社会就安定了。农耕文化、伦理文化从两个方面揭示了中国传统文化的社会基础、价值取向及其特殊品精，其中.天地是农业经济之本,肌缘.宗亲是伦理之本.四、先秦诸子先秦时期（公元前21世纪一公元前221年），我国在思想、文学、艺术、科技等方面取汨了巨大成就，呈现出群星狗而、盛况空前、百家争呜的旺盛匏象。先究，是我国古代史上光辉的一页.“存秋战国时期之所以有&quct；百家争鸣&quo<；,一跄天下大乱，桃个社会面临笊大转型，诸子百家纷纷开出:救治的药方。因为&quo<药方&q（KX；不同，才要争辩，也才有篇二：中国传统文化讲座中国传统文化讲座中华民族历史源远流长,传统文化博大精深.传统文化作为一种社会精神形态，是一股巨大的精神力气和珍员的精神财宝。文化的魅力来自文化的特性，中华文化以其显明的中国风格、中国气派在世界各种文明中独树一帜，成为中华民族生生不思、出结奋进的不竭动力.党的十七大报告强调,弘扬中华文化,建设中华民族共有的精神家园.这充分体现了当代中国共产党人高度的文化自觉和对旺盛发展民族文化的剧烈历史责任感.我们要按党的十七大都丞，坚持以民族优秀传统文化为根粗，大力弘扬中华文化，不断增加我国文化的民族性、包涵性和时代性,努力把全国人民紧紧团结和凝合在中华文化的JH帜下。一、传统文化的概念所谓文化,内涵有广义利狭义这分，就广义而古，文化是人类生活的总和，它包括精神生活、物质生活和社会生活等各个方面。如企业文化、体育文化、丝绸文化、酒文化、茶文化、食文化等等。狭义而言，文化是指人的全部精神创建活动，是意识、观念、心态和习俗的总和.一般而言我们所谓的文化,是狭义所指的文化.所谓传蛟文化，也有广义利狭义之分，广义上应包括中国有史以来的所有文化。狭义上主要是指汉武帝罢黜百家、独尊传术以来的证、徉、道文化，特殊是宋明以来的程朱利学，而现今所方之传统文化,主要指的是以优家文化为核心的中国文化.二、传统文化的脉络中国文化的发生：火的运用是文明的标记，也是中国文化的起源。中国先民的原始观念文化的主要表现是原始宗教和原始艺术,其中原始宗教是主流.商周时期：从神本走向人木商人尊神武巫，体现了剧烈的神木文化色调,这种神本文化是人类思维尚处于蒙昧阶段的产物.神本文化就是尊神，率民以事神。用人维新，建立了一整套宗法制度,周代的礼制是周代制度文化、行为文化和观念文化的集中体现,它既於典章制度的总汇,又是政治生活、羟济生活、社会生活和家庭生活的各种行为规范的准则.这些制度就从尊神转向了W人，神本文化由此向人本文化过渡。春秋战国时期：中国文化的“轴心时代”春秋战国时期的文化辉煌,最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己主见，进行百家争呜供应了历史舞分，同时也有极于各种因素的契合,此时，中国文化精神的各个恻面都得到了充分的绽开和升华，中华民族的文化走向大致确定。秦汉时期：一统帝国及文化一统秦始皇统一文化的主要措施：一是书同文车同轨.二是统一人们的文化心理，设官专职教化，三是焚书坑住，西汉董仲舒“罢班百家，独尊儒术提出了“二纲五常”的政治纲领。（三纲即:君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲：五常即：仁、义、礼、智、信.）三纲五常体现了封建统治的各种关系,成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来限制人们思切、防止人民犯上作乱的思出武器，自此，优家思想在我国独大了两千多年，三纲五常统治了筋个封建社会。魏晋南北朝时期：文化走向多元魏晋南北朝的战乱和阴据打破了帝国的一元化政治和文化，出现了文化生动活泼的发展局面，衣现在一是玄学的兴起，：是道教的兴盛及福教的传播，三是俑'玄、道、佛相及激荡，魏晋文化的特点是魏晋美学的发达.魏晋美学是我晋文化的精华.冏唐时期：隆於时代隋唐文化气概愦宏，体现了种无所畏惧、无所顾忌的兼容井包的宏大气派，唐朝的诗、书、画是其杰出代表。两宋时期：市井文化的勃兴及内省、精致的趋向唐型文化是一种相对开放、外向色调浓烈的文化类型：宋型文化则是一种相对封闭、内向、色调淡雅的文化类型，宋文化最重要的标记是理学的建构，理学是中国后期封建社会业为相致、最为完备的理论体系,其影响至深至巨.宋文化强词存天理灭人欲.明清时期：沉修及开新明清是中国传统文化的衰落阶段，也是传统文化向近代文化转型的历程，明清文化的特点：一是空前严厉的文化专制；二是早期的后蒙思潮：三是古典文化的大总结：四是淅.明清时期文字欢盛行：对古代文化的总结：土永乐大典3世界上最早的百科全书，战熙字典3世界上最早的字数最多的字典，£四库全书小世界上最早的字数Ai多的丛书.三'中国传统文化的内涵中国传统文化是以儒家文化为主流、俑家文化是它形成的基础文化，其他各家文化在徙家文化的艇础上，相互糅合，相互渗造，各取所需、各显所长，渐渐形成了以-为仁多家综合的儒、择、逆三家,文、史、哲二科，火、地、人三学的比较完整系统的贯穿整个封建社会并持续至今的中国传统文化体系.中国传统文化丰富多彩，它有将特别丰富的内涵I、传统文化的菸木就神第一,刚健有为、自强不息的精神：刚健有为、自强不息，正是中华民族从个体到整体的品质,是中货场民族发展壮大的内在精神.其次、人本精神:即人本主义，强网以人为本.人是世间一切事物的根本.天地之间人为先，£论语3：“厩失火，子日：伤人乎，不问马J4孟子方民员君轻。第三、天人合一思想：即自然的发展及人类的发展是相互影响、相互作用的，人们应依据自然的作更来调整自己的言行。第四、礼治精神:把礼升华为一种社会志向.2、中国传统文化的特点中国传统文化丰富多彩，其特点归纳起来表现在以两点：第一，农耕型文化“天地者.生之本也.”千百年来.人们把土地视作自己的命根子,土地规含是农耕型文化的核心.因此,在我国古代，每个村都有土地庙,都要敬奉土地神，皇帝徒年都要到天坛、地及祭拜天地，象征性地躬耕，以求风调雨顺，农耕蟹文化把人和自然关系的和谐作为志向目标.孔子弟子子有说：“礼之用,和为货.”孟子说“天时不如地利,地利不如人和“各也者,天下之达道也.”农业社会蔡大吃饭.故在天人关系上，不是强冏人及自然的对立一面，而是强调其同一的一面，所谓“天人合一”，就是要协调人及自然的关系.小农生产追求的是满意自身的须要，“平均主义”就是小农观念的典型思想,儒家讲“不愿寡而患不均”,里家讲“兼相爱.交相利】都是小农平均网想的体现.小农生产规模小，生产方式侬，生产过程简洁,生产秩序稳定，因而人们常常处于一种自我满意的状态，跳乏迸取、协作、竞争意识。其次，伦理型文化敬祖孝亲,传宗接代绵砥世泽的“孝道”,是中国传统文化中牝治秩序的核心观念.“三纲五常"实质上就是中国传统社会礼治秩序的总纲.在时建时代，中国有两个收高的价值准则，即忠和孝，忠是政治观念，孝是道然观金，为臣尽忠，百姓尽孝，社会就安定了。农耕文化、伦理文化从两个方面揭示了中国传统文化的社会基础、价值取向及其特殊品质.其中，天地是农业经济之本,曲缘、宗亲是伦埋之本.四、先秦诸子先秦时期（公元前21世纪一公元前221年），我国在思想、文学、艺术、科技等方面取得了巨大成就,呈现出群星绚丽、盛况空前、百家野呜的旺盛景飘.先秦.是我国古代史上光辉的一页.“春秋战国时期之所以有&quo1.:百索争鸣&quo<，一是天下大乱，整个社会面临无大转型，诸子百家纷纷开出救治的药方。因为&quo<:药方&qut:不同，才要争辩，也才有篇三：中国传统文化S授课讲义?中国传统文化?讲义第一讲绪论一、教学目的通过介绍？文化?.？中国文化?、？中国传统文化?的内涵和外延.使学生了解中国文化的涌义、源流、范的，构成特点及地位,进而使学生了解学习本课程的目的、意义和方法.二、敕学百点k?文化?，？中国?，？中国传统文化?概念解析。2.了解中国传统文化的开端和发展.3、明确中国文化的基本精神和特征.一、文化的本义及定义（3i点、玳点人类从野蛮到文明，推文化迸步,从生物的人到照会的人靠文化教化。人们的特性、气臼、情操.就文化培育：人们的崇高及渺小,靠文化给予：人们各种各样的人生观、价猿观,就文化确立.那么，文化原委是什么？当今世界关于文化的定义，据统计已经有260多种,迄今为止，？文化?仍是学术界众说纷纭的问题。事实上，文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念,文化作为人类隔会的现实存在.具有及人类自身同样许久的历史，一匍人类史就是人的文化史,人类生活的方方面面.椰及文化有着千丝万缕的联系,如民挨文化、企业文化、饮食文化、酒文化、P谎文化、服饰文化等等，也就是说，文化是个无所不包的概念，首先，让我们看看古人是怎样理斛?文化?这个概念的，?文？的本义是指各色交织的纹理.对?文?作说明较早的是？易经系辞下?中有这样一段话:?物相杂，故日文.古者包威氏之王天下也.仰则观象于天，他则观法于地观鸟兽之文及地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之色，以类万物之情。？这段文字中？观鸟碑之文?，就是指视察鸟兽身上的各色交织的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视视察自然及人类自身.从自然界及人类自身领悟道理,概括为?八卦?来通天地万物之神妙.来分类归纳万事万物的情状.现代科学探讨，中国的?八卦?应当看作是逻辑数理的祖先.计兑机运用的：is铃计以方法就是借雅门八卦?的迸位方法。这里主要是用？文?来表示动物身上的纹理。后来,在此基础上,？文?字又有很多引/意义。引加为文字、文章.在此基础匕又引制为讲诃曲赋.其二，引浦为古代的礼乐建度，在此基础上又引;为法令条文.其三，引浦为精神修养，在此基础上又引Sfi为文彩。其四，在礼乐建度和修养的基础上还引触为美、售、伤行之义，如成语?文E1.彬彬？（？论谱*雍也？）中的?文?即指文采和修养施行.总之，？文?在古人心目中，起初指纹理，后来又引笠出近十几种引辅义.其中,文字、文章、蜷养、谯行及现在人们理解的？文化?一词的意义Ai为接近.?化?的本意有三个方面:一是变更.二是生成，三是造化。主要指事物动态变更的过程.？庄子“逍逼游?中的？化而为鸟,其名日刑?.中的?化?即指变更"？易"系爵下？中？男女构精.万物化生?中的?化?即生成，化生也是生成.傩炼构精，于毡生成各种动物及某些掖物。以上三个本义，最基本的是指变更、变更，即产物形态或性臼的变更。在此基础上,后来又引辅为风俗、风气教化等等。？化?字的引编义及现代人理解的?文化?一词最相近的是？教化?.也即伦理德行的化成.如?潜格觐化?.?文?及?化?并联运用（但不是一个整词）最H见于?易"贲卦"象传?:？刚柔交织，天文也。文明以止，人义也.观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。？（教材第2页），其中?刚美交织?四个字加括号，是今人高补的,原文空缺。这段文字是任何探讨中国文化的人不能忽视的,这段文字说.日月往来,阴阳井陈,刚柔交织成文.这就叫作?天文?.文化教化旨在使人行当所行.止当所止，这就叫做？人文?.治国者视察天文，用以相识自然界的变更规律，视察人文，用以教化，造就天下的人，很明显，这垠所说的？天文?，既指？自然变更规律?，也指？人对自然变更规律的相识?.这里所说的？人文?，既指阴会变更规律，也指人对人伦科会规律的相识.？天文?、？人文?大致相当于我们今H所说的自然科学和蒲会科学.我们要留港的是,这段文字中?文?及?化?分开运用，但整段文字强词的是？以人文教化天下百姓。？具有明确的文明教化之意。西汉以后，？文?及?化?常常一块连用,后来校棱凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常的?文化?一词.依据古人的理解,？文化?就是?以文教化?.近代（五四前后在译介西方有关语汇拉丁文CUItUrC时，借用中国固有的?文明?、？文化?等词，给予新义，就产生了我们今I1.通常所理解的？文化?一词。不过中国的？文化？一词侧出于精神领域的？文治教化?,而?文明?一词则兼容物臼创建和精神创建。把?文化?作为一个内涵丰富.众多学科探究的对象,事实上发源于近代欧洲.西方谙吉的文化一词及汉语的文化有相近的一面，又有相异之处.？牛津诃典？把1510年作为文化的精神、人文用法在英语首次出现的口期，但此时的文化主要指栽培、种植的遗义以及由此升辅出的性情陶冷、品馈教化等涵义。自中世纪起,文化及今日的文化概念相当,英语中的文化?CUhUrc?的本义指精神文化,即人文宗教文化，中国文化一起先就有忖神和人文的指向，因此各国对文化的埋解和有差弁，但也有共同之处.1871年，英国人类学家泰勒在他的?原始文化?一书中对文化作了系统阐释，他说?文化或文明.就其广泛的民族的意义来说,乃是包括学问'信仰、之术、道德、法律、习俗和任何人作为一名甜会成员而扶窗的实力和习惯在内的困难整体.？泰勒强调了文化作为一个朝神文化的绘合整体的菸本含义，时后世产生了重要影响，而文化概念进行了具体考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了？文化的概念?.对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理及分析,指出:文化既是人类行为的产物，又是确定人类行为的某种要素.关于中国现代意义上的？文化?的含义；据当今学者的不完全统计，在中国自？五四?前后至今，关于文化的定义,几乎有260多条.基本采纳了冯天瑜先生的说法?文化使是人及自然、主体和客体在实践中的对立统一物?中国文化史断想?第17页）?.这里所说的主体是指人，客体是指力然，人是指整个人类，人是自然界的产物，是自热界长期演化的结果，足自然界的一部分。这里所说的自然不仅指人类赖以生存并及之相对立的自然也包括人类本身的各种自然,属性及生理M性.比如人脑具彳（自然M性及生理属性.人类运用发达的头陋,在相识、改造自然过程中渐渐驾驭了自然的规律，创建了文化，也改善了人类本身。比如说，一块拈土不具品文化息范，但经过人类烧拜，并且绘上图案，成了彩陶，注入了人类的审美观念和劳动技能就成为彩陶文化.乂如个山洞.人类怙进去只是为了遮风避雨,繁衍后代,好像这个山洞望不上有什么文化味.但一座建筑物经过曲计师的细心相计和建筑人员的细心施工,把自己的审美情趣和意境追求通过石头，木头和沙子体现出来了，那么这座建筑黝就可称作体现文化价值的建筑艺术.出这两个例子我的可以引出:文化的实臼性含义是?人化?或?人类化?是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程.简古之，？自然的人化，也即人化自然是文化的本臼.？依照人化自然即是文化的概念，自八十年头以来在中国兴起了文化热，出现了许很多多的文化分支。比如企业文化、地域文化、民俗文化.更有大量的好用文化:饮食文化、酒文化、茶文化、眼饰文化、广告文化、绿色文化、传播文化、旅游文化等等.须要说明的是,以上文化的分支，椰不是我们学习和探讨的加点，充其信只是文化探讨的素材.我们学习和探讨的核心内容是精神文化，是以文、史、哲为骨干的传统文化,它是中国人精神生产地漂亮的花朵和中国人歌圾外化的结晶。（二）、中国传统文化的界定及定义中国文化中国文化是及外国文化对举的概念，是指中华民族及其祖先在自己脚下这块土地上创建出来并传播到世界各他的文化总和。中国文化是一个历史的、动态发展的概念。最初.？中国?并不具有国家实体的含义，而只是一个地域概念.中国的?国?字是个象形字,本义是城邑,？中?是中心.父系氏族公蠲以后，由氏族部落联盟首领演化而来的国g,普辨果S1.i筑城而居的方式，统治本城毡及JWq冏地区（?野？.由于居住在黄河中游一带的夏人处在地里的中心，故鼠早的？中国?指发人所居之城，指的足以洛邑为中心的地区.双人也就是中国人，？说文解字?：？Sb中国之人也.？随行华q族及储来汉族活动范围的扩大,？中国?一词包含的愆国也在扩大.商人灭夏，周人灭商，中国版图已不仅限于黄河中游,而且黄河下游、江汉漉域、今华北大部都被纳入了？中国?，由此出现了?中国?一词的其它说法,如?九州?、?华奥?、?中华?等。中国之外则被称为?四夷?、？四方?、？四国？.西周以后，无论谁占居中原,都以?中田？自居，即便是少数民族也不例外.如十六国北朝之际,北魏孝文帝等人就斥说东晋南朝为?南伪?.然而.？中国?一词虽历朝沿用，却没有一个明代以？中国?为国名.明清之际,西方传教士们习惯上称明朝或清如为?中华帝国?，简称?中国？.从今，？中国?才作为主权国家的专称，清康感:十八年（1689）,清廷及沙俄签定?尼6楚条约?.清朝首席该判代表索额图的全衔是?中国大圣皇帝钦差大臣、分界大臣、议政大臣、领侍卫内大臣?.中国传统文化所iF；传统,就是世代相传且具有根本性的事物、行为、置僮、信念的总和”?传?本义是?5不?。古代国家政令等重要信息的传递主要依驿站，依森在驿站不停地更换车马才能达到。后引僦为传授、持续、缉承、相传等。韩愈?师说?：？师者,所以传道、授业、解感也.？?统？本义是蚕茧的头绪，段玉战？说文解字注?：？众统皆得其首,足为统.？后引辅为纲要、/本、世代相承和彼此联系的事物.传统作为单一概念是汉代以后出现的,它正是取了?传?的相传、接着和?统?的根本之意.所时传统文化，是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的，保将在每个民族中具有梗定形态的文化.它是一个民族的历史遗产在现实生活中的呈现.有着特定的内涵和占主导地位的基本精神.它负载着一个民族的价值取向，影响着一个民族的行为方式和生活方式,聚集蓿一个民族力我认同的凝合力。所谓中国传统文化，即鸦片斗争以前中国人创建的阳文化,是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来的,保留在中华民族中间具有稳定形态的中国文化,包括思想观念、思维方式、价位取向、道馅情操、礼仪管度、风俗习惯、行为方式、生活方式、宗教信仰、文学艺术、教化科技、文物典籍等等，它是中华民族团结奋进，继往开来，全面建舔小康甜会，开创美妙明天的基础，二、中国传统思想文化的开端和发展历程I、中国传统思想文化的孕育文明的开端的动力来自人类的生存和发展的须要，最基本的是两件加；一是生产劳动，以解决自身生存问题:二是自身繁衍,以保证种族持续。生产劳动面对的是自然世界，自身繁衍则依就祖先婚配.于是.原始人类便产生了两种观念：自然崇拜及祖先崇拜.自然崇拜是由于远古人类对强大的自然现象感到无法理解、敬帙和难以控卷而产生的.当时的人们普醉认为万物有灵，认为一切自然现象，包括动物、植物、无生物都有灵魂，天上下雨、地上刮风，五谷生长，牛羊奔驰，都是他地各自灵魂支配的结果,而它们的灵魂同人一样.也有善恶好坏之分，善的、好的会造福千人,如甘稼、和风：恶的、坏的则会降祸于人,如洪水猛等,因此，必需祈求、祷告万物之灵,以趋利避害.传闻黄帝崇拜士,炎帝崇拜火，各部落都有自己的?图腼?崇拜，而具有普辫意义的则是崇龙尚玉，这是中华早期文化的一个显著特征.在古人看来，玉具有沟通天地人的特殊功能，是人间美德的体现.玉从出现起先,就扮以礼或神器的知色.它的各种造型代表的常是神圣之物.我国对龙的崇拜历史也很久远.1994年在距今8000年的内蒙古兴隆洼文化遗址发觉了条以秘色石块细心雕塑的龙.长19.7米。林韶文化时期，我田南北各地的崇龙现象己”特别普癖.商周以后,龙已经渗透到了幽会生活的各个领域.作为王权的象征或民间的雨神.龙的形象可以说无处不在.数千年来，无论是钟由、照造、漆器、加交，还是绘图、丝织、建筑、服饰、风俗等，无不以龙为题材。或猛奔放，喷水吐火，.我公驾雾，这些龙的色调正是中华民族精神的体现龙的传人.继自然崇拜之后,人类甜会出现的另一原始崇拜形式是祖先崇拜.当时的人类对自身的构造及繁衍缺乏埋性相识，他们常常在妙中存到自己和四周的人，龙至死去的人，这就使他们活到除了自身肉体之外，还有一个平常看不到的灵魂存在蓿.在山顶洞人遗址里，一些死者的骨架上瞅般着装饰品，身边放着生附运用的勒品如工具等，什架四周则是用红色的铁矿粉末微成的恻阳,原始瑞会末期,农业的发展,幽会生产力的提高使人类在自然面前取得了初步成功，于是对自身的崇拜超过了对自然的崇拜，那些瞥经为本族的发展壮大做出过曳大贡献的祖先首先取得了被尊崇的地位，由此渐渐形成了祖先崇拜,通过祖先崇拜，福会成员的联结有了共同的精神纽带，增加了族团的凝合力。上古品言?国之人事，在杞及或?，然杞祖先被看得特殊重要,正是田干祖先崇拜的发展浚透古代中国才发展成/宗法科会,伦理道然体系也由此建立起来.因此,中国传统文化中的诸多精神含义，郎及尚老崇祖的古老习俗亲密相关。