传统文化遗失的例子.docx

传统文化遗失的例子漫谈中国传统文化的流失by南野藏马前儿日在书房，兴之所致，顺手拎起r一本四书，翻到到第一面，念r两句：“高校之道，在明明德，在新民，在止于至善。”便发觉自己感兴阑珊，顺手又把它扔到书橱里，拿起本日本漫画，有滋有味地啃到最终。今日在网上看到篇文章，感叹中国当代青少年（主要是指80年头和90年头）对于自己国家传统文化知之甚少甚至一窍不通C反省自1.I前日所为，不禁感到惭愧，向标榜酷爱传统文化的我自己不也正渐渐放、弃这些中国傲慢么？时逢国庆，单位遨请我们新行员写一篇关于爱国主义的文章。我便想，是用华丽的辞藻去堆砌篇空洞的文章来感叹祖国多么秀美多么壮美的河山，还是切实关注一下我们正在渐渐遗失的民族傲慢呢？台湾忠信工商学校的校长高展东在内地演讲时说，“什么是爱国？哪里是爱国？什么都是爱国，哪里都是爱国！”爱国是微小却又详细的。我们身在中国，有时却茫然不知自己国家有什么，是什么。是因为“不识庐山真面目，只缘。在此山中“还是我们过于留意别人的东西？爱国其实很简洁，最基本的是要r解和爱我们的传统文化。什么是中国传统文化？中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创建发展起来的。她几经建构-解构-再建构，绵延不绝，生生不息，渐渐沉淀而成。她是千百年来国人对文化的希望，是国人对文化思想的反思。当我们今日面临着随资讯发达的电子时代而如洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓消的细水长流？我们的81年头后、90年头的孩子们心目中的传统文化是什么？我想不会是女子十二乐坊穿着性感的高叉飘泡在舞台匕闹哄哄的演奏那所谓的传统民乐吧？还是认为鲁迅先生笔下那个满嘴“之乎者也”的孔乙己就是代表中国的古代文人？简练的讲，所谓中国传统文化就是“诗、书、礼、易、春秋”。我用五经的名字来概括中国传统文化，是因为它刚好总括了中国传统文化的五个方面。“诗”，是指从最早的诗歌诗经起先到历朝历代的诗词歌赋、占乐。“书”，是指历代文人体现他们思想观点的专著，包含了古代文人的人生观，体现了占人的人文精神。“礼”，是指我国传统的伦理道德、礼法制度、思想、以与教化体制。“易”，并不单纯的是指易经，还包括了农业、医学、天文、地理、数学。而“春秋”便是特指从尚书到春秋、史记、资治通鉴>>等一系列的史学专著。中华传统文化涵盖越圈之广，思想之博大精深，怎可以用现代那些伪民俗或是一个酸朽的孔乙己可以概括、代表的！假如80年头和90年头的孩子们是从周杰伦的东风破或是SHE的K相思里才起先接触体会到中国占典诗词之美是不是太迟了？自诗二百到汉乐府再到全唐诗、全宋词，还没包括屈原、班固的楚辞、汉赋，更没提到魏晋的“蓬莱文章建安骨”，这浩瀚如海般的诗词国度，怎是一首东风破所能表达的？现在我们是否只停留在小学课本里教的“离离原上草”或是什么“二月春风似剪刀”的阶段，或是为了逗情人快乐为她轻吟“两情若是久K时，乂岂在朝朝暮暮”这浓情蜜意？我们现在是否能从那些靡麻之音中感受到古人的潇洒不群、壮志豪情呢？是否知道古龙金庸小说里的“任侠之气”是指“道之所在，虽千万人吾往矣；义之所当，千金散及不懊悔；情之所钟，世俗礼法如粪士；兴之所致，与君痛饮三百杯”。而“侠之大者”是指“十步杀一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功与名”呢？也许只会沉迷在江湖恩怨、打打杀杀中了吧。没有了“花间一壶酒”、“共剪西窗烛”的烂漫情怀，没有了“誓扫匈奴不顾身”、“醉里挑灯看剑”的壮烈胸襟。没有这些占韵的滋养，我们的80年头和90年头莫非只能在欧美的HIP-HoP、日本动漫、韩式的多袋阔脚裤中显示自己的潇洒不羁么？没有了任侠的少年轻狂，没有了温文的少年情怀，我们的甘春还完整吗？还有多少人知道“天卜兴亡，匹夫有责”是来自孟子的“以天N兴亡为己任”？天下的兴亡，不是匹夫之责，而是我的责任。有多少年轻人还会以国家兴亡为己任，也许只会装作很酷的说“我就是我，我喜爱，我可以。”他们只是整FI埋首在蜡笔小新和机器猫中拒绝长大。还有多少人知道何为“仁义礼智信，忠孝悌忍勇”？看多了吴宗宪的我猜和周日八点档，也许只会迷惘的说：哦，台北忠孝路的小吃很出名。多少人会觉得“香九龄，能温席”是一种孝心的表现，也许会觉得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，买台空调不就得了吗？还有i隹会觉得“融七岁，能让梨”是一种中国式的读逊礼让？孩子们自小接受着“物竟天择，适者生存”的达尔文式教化，被沉沉的课内科外功课压得喘不过气。哪还会有人说，第一名我不要，给你吧！再不知何渭“谦谦君子，温润如玉”了，更不用期望孩子们可以成为象曹子建、王摩诘那样的解明浊世佳公子广。孩子们现在学习琴棋书画的目的已大多为考试加分服务，哪还有“为君唱遍红豆吟”的情怀了。君不见上元灯节赏花灯，君不见端午赛舟挂香符，君不见孟兰盆会驱鬼傩，君不见重阳登高插菜萸。我们起先信任基督，信任书圣诞老人。我不知道谁是阿福，也好久没放过爷爷纸糊的风筝了。传统的节日在我们看来除了意味着能看到无聊的文艺晚会，多几天去哪里都是人满为患的假期以外，剩卜.的只有苍白。传统，从我们指缝滑过，轻轻流失。西元一九OO年，梁启超写到''少年强则国强，少年富则国富”。今日，梁先生所期望的“希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、造世界”的少年气质在我们身上依稀可见，却再嗅不到中华之气息。纯粹的行乐主义、盛气，在没彳文化底蕴的支持下显.得那么的苍白和轻浮。我们应从何处寻找正在遗失的传统文化C莫非是在邻国口本的传统活动上发觉：“咦，这个东西是从我们中国唐朝传过去的赚！切小日本。”可是，为什么我们不反省，我们为何只有在别人那里观赏到曾经的国粹。蓦然回顾，国已不国。常思将来，不忘过去。以千栽文化积淀来充溢自己而让我们走的更远，在座诸君莫非不会心思神往？中国传统文化将流失来源：新华社好莱鸩来了，留给我们最大的悬念就是：这些中国人耳熟能详的经典题材会被美国人演绎成什么样子？他们将会“戏说”还是“正说”我们的历史和文化记忆？其实，欲望也好，想象也好，说究竟好莱玛是一个文化工厂，他们挖掘新题材的冲动都是为了满意H己对利涧的追求和攫取，是为了分食世界电影市场的大践糕，并不是在从事文化爱护安排，他们是好莱玛，不是联合国教科文蛆织。他们将会用西方的价值观念和文化标准来端详和改造传统的民族题材，并根据他们娴熟的商业逻辑来进行运作，推向世界。首先，他们不会“正说”，其次他们也不会“戏说”这是中国人的文化想象，不符合他们的文化理解但他们会“西说”，将一个东部的、中国的、民族的、传统的文化题材处理成一个西方的、美国的、好莱坞的和后现代的电影文本。这其中，最大的可能是，传统文化元素的流失和故事逻辑的更改。以此前运作的花木艺（见图）为例，动画片花木丝并不是个充分敬重中国人印象中那个传统“替父从军”的民间传闻的模式和版本，而是进行了大胆的符合西方人接受心理和习惯的艺术夺张和改编，片中花木兰成了一个典型言谈举止大胆率直、情感表露直白主动的西方女子，而全然没有中国传统封建社会里女子的矜持和谴慎。这样的花木兰是典型的西化的花木兰，而非传闻中的花木兰。是用自己的文化想象和演绎装进了这个名叫“花木兰”的瓶子里，然后大声叫卖若，出口到中国来大赚其钱。这将对中国人、尤其是中国孩子们对这一中国历史上经典的女性形象的认同和接受起到什么样的作用？而当好莱坞接连对杨家将、西游汜、孙子兵法等一系列中国经典完成“西说”时，中国的孩子心目中的文化版图将会是怎样的图景？与好莱坞盛气凌人的文化扩张相比，国内影视人还沉迷在“戏说”版的宫廷戏、模式化的“警匪剧”等的制作中，被票房和效益的重负挤压得喘不过气来，艺术想像力苍白无力，进取心和创建力也大大减弱。面对这些已经融入我们民族血脉深处的文化资源，我们守着金山过穷日子，与国外艺术家们对中国传闻题材的热衰的看法相比，着实令我们的艺术家们汗颜。此外，与国外同类的艺术作品相比，国内的历史传闻影视作品，大多流于机械和呆板，在思想深度和创意力度方面明显有缺失。如孙子兵法与三卜六计，孙膑与庞涓之间的斗智并没有很浓的“兵法”味，倒是在其中穿插r不少香艳的爱情故事，汹涌澎湃、波调云诡的智勇课略沉没在深厚现代味的情感纠翦中，令人悲观。创作思维的落后和想像力的缺失，以与对待历史题材的创作看法，这些应当是好莱坞抢拍中国题材影视剧带给国内同行们的一个重要警示和启迪。好莱坞挖掘的虽然是中国的历史题材，但若意的却是将来的市场和文化传播。明白了好莱坞的真相，我们才能把握现在，为自己赢得可能和希望。全球化的浪潮风起云涌，这是时代的现实图景，但是如何让持续了五千年绚丽辉煌的中华传统文化推陈出新，焕发朝气，如何接续传统文化传承的这根千年文脉，增进一个有着56个民族的大国国民的文化认同，让中华民族向世界亮出H己独特的民族旗帜，这将是我们面对的一个永恒的话题。中国传统文化在学生中的缺失在一份关于传统文化的问卷调杳中，对“传统文化对于当前中国社会的影响”一题,50%的高校生认为“很重要''，有40%的同学认为“有作用”。对“世界华人对中国的认同”中，58.5%的同学选择了“文化”。由此可以看出，对于传统文化的重要，很多高校生都能相识得到，可以对于传统文化，又才多少真正的了解呢？对于传统文化的代表之一“京剧或者其他地方剧种”，尽然有51.2%的“不感爱好”，39.7%的人认为可以去看看，还有2.1%的人“特别厌烦”，只有8%的人表示喜爱。对于古典的文学书籍，75.4%的高校生“间或翻阅”，16.4%的学生“敬而远之”，5.8%的同学表示“深恶痛绝”,只有04%的同学“爱不释手”。虽然绝大部分同学对传统文化持认同看法，自身却对它知之甚少。对传统文化的爱好很低，相识也很肤浅，传统文化意识淡薄。与此同时，一份题为“还有多少中国味的”调查问卷到小学生的手中，结果更是让人担忧。在关于节日的调查中,除了儿童节,孩子们最喜爱过的是圣诞节,只有33%的孩子喜爱过春节，14%的孩子喜爱过中秋节,12%的孩子喜爱过国庆节。在对“最喜爱的一首歌”的选择上，37%的人选了英文歌曲，占的人数最多，只有20%的人选择大陆老歌，只有28%的人知道国歌的原名是什么。38%的人不知道什么叫“座右铭”，31%的人没方座右铭，仅25%的人知道文房四宝是什么，只有39%的人会写毛笔字。小学生的文化品位如此西洋化须要引起全社会的关注。中国的传统文化博大精深享誉海外，使每个中国人都应当酷显了解的学问。老师们要教化小学生关注传统文化，引导学生对传统文化的爱好爱好，更多的了解传统文化学问。高校生们应当方意识的多看传统文化书籍，吸取优秀的传统文化的养分。让中国的传统文化在学生的学问结构中不再缺失。1、传统是由历史沿袭而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等，它是相对于现代而言的。但是，不少人错误地把传统在时间上等同于“过去”甚至“陈旧”，在形式上视作“静态”甚至“假化”，割裂了历史、现实与将来的逻辑联系。他们无法正确把握传统的历史承袭性，更难以找到它与时代精神的契合点，强调传统与现代的冲突，割裂了传统内涵与当代风采的有机统一性。传统是过去的现代，现代是将来的传统。德国存在主义的代表人物卡尔雅斯贝斯指出：“在继承中，人拥有一点实际实力，那是不行摧毁的东西；在传统中，则拥方一点确定的东西，那是不会遗失的”。传统并不是静止不动的死寂的历史沉积物，而是一道生命洋溢的、恒久流淌的、离开它的源头愈远就膨胀得愈大的洪流。“君不见传统之水天上来，奔流到海不复回！”传统之河源远流长，亘古绵延，于九曲回环中浩然荡进，不断丰富其形式，充溢其内容，拓展其领域，使每一时代的人们所创获的成果，都作为传统的神圣链子中的一环保存下来，并作为遗产传给下一代。因此，传统的运演与时代俱进，每时代的人们都必需促进历史意识与当代精神的融合，继承、创建和发展优秀的传统。2、传统，是现代人的双刃剑。一方面，它是人类文明的标记，是人类才智的结晶，因而是滋养现代人精神的源头，是培育现代人格的养料，是走向将来的依托。另一方面，正如恩格斯所说：“传统是一种巨大的阻力，是历史的惰性力”，它无处不在地制约和阻碍着现代化的进程，使投身于创建新生活的人们无不感到这负荷的沉市。因此，在传统的洪流中，总是不行避开地有泥沙和珠玉齐沉、精箱和精华共存；它既包含着促进现代化的契机，乂滋长若影响现代化建设的毒相。因此，既不能把传统当作神圣的偶像供奉起来，也不能把传统当作历史的垃圾，简洁地予以抛弃C缺憾的是，面对当代生活泥沙俱下的紊乱现象，不少人表现出茫然失措的价值尺度，他们难以分清原委什么是精华，什么是糟粕，更难以分清精华中混杂的糟粕、糟粕中包袱的精华,找不到“白玉之瑕”，也淘不出“沙里之金”，真正做到取之有度，舍之有节，分寸相宜，恰如其份，而显得双莠不辩，整个吞枣，或人云亦云，盲目反叛。3、民族的生存和发展，是文化发展演化所围绕的中心。文化的发展是为民族的生存和发展服务的。每一个宏大的民族都有其确定的文化传统。一个民族通过本民族的语宫、文字、艺术、风尚、习俗、宗教信仰以与对国士、同胞的酷爱，对乡十.的眷恋、对亵读民族感情行为的厌恶、仇视等，表现出自己的传统以与民族的自有感、尊严感。我们不应借口更新传统，借口继承西方社会的文化成果而否认、丢失传统的民族性。更新传统，必需强调民族的主体性。任何个人都不能回避民族的利益和命运，侈谈H我的观念更新.只市充分发挥民族传统的独汇性（确定自己的独立存在）、自觉性（具方醒悟的自我意识）、主动性（主动改造环境的能动力气），社会文化才有勃发的活力和坚实的凝合力C因此，深化传统肥沃的底层，淘金般获得许很多多闪光的金沙，并熔铸成闪烁着时代光彩的金塔。4、超越是对传统的一种否定和不满意，它追求并实现着向将来挺进的崭新层次和境界。”回复故道的事是没有的，确定有迁移；维持现状的事是没有的，确定方变更”。正是由于在继承中超越，在超越中继承，才形成了无法遏制的人类历史长河，既不行能断裂，也不行能干枯。但超越又是艰难的。美国社会学家英格尔斯指出：“很多致力于实现现代化的发展中国家，正是在经验了许久的现代化阵痛的艰辛之后，才渐渐意识到国民的心灵和精神还被坚固地锁在传统意识之中，构成了经济与社会发展的严竣障碍”。同样，当代人的骨髓和血液中也顽固地浸入了历史因袭的沉重，虽然身着髦得合时的现代服装却并没有使自己真正成为一个现代人。超越不是超脱C超越是立足大地向又直插有汉般昂然挺起，是继承传统又从传统中脱颖而出，是在继承中追求发展；超脱则是双脚悬空如浮云飘移,是抛弃传统建构虚幻的空中楼阁，是在虚无中滑向毁灭。超越，这是客观的规律；超脱，则是幻想的花朵。5、创建是一种宏大的力气，它是迷人的呼喊，前进的动力、精神不竭的支拴点。完整的人是为传统所创建并创建传统的人。人总是站在双重的历史意识中，一方面，他是过去文化的产物；另一方面，又是将来文化的创建者，他总是在特定的社会环境下，接受传统文化的蕉陶、清染、镂刻，同时又主动地选择、吸取、激浊扬清，并注入新的时代精神，赋:于新的特征、意义和功能，使其得到发育、成长、拓展。用伽达默尔的话来说就是：“传统并不是我们继承得来的一宗现成之物，而是我们自己把它生产出来的，因为我们理解着传统的进展并且参加在传统的进展之中，从而也就靠我们自己进一步规定了传统”。要在扬弃地继承先辈传统文化的基础匕在更为困难的社会实践中，不断以新的成果来充溢其内容、丰富其内涵、增加其要素，甚至重组传统的功能结构，使之成为具有崭新形态的、与我们的时代相适应并反映历史走向的新传统，从而把传世之宝与现代新观念聚合，并转化、升华为现实的巨大凝合力和内骐力，使深厚的历史底熬挥发出浓郁的时代气息。6、马克思指出：“人们自己创建自己的历史，但是他们并不是为所欲为地创建，并不是在H己选定的条件卜创建，而是在干脆遇到的、既定的、从过去承继下来的条件下创建“。没彳对传统的继承，个体就不会拥力创建的才智，社会也就失去了前进的基础，人类恒久只能滞留在菇毛饮血的洪荒之中。因此，闻名的文化人类学家兰德曼认为：“只有在文化包袱的气氛中，人才能呼吸”。所以，“个体必需吸取文化传统，必需登上他所诞生时代的文化顶峰”。离开对传统文化中优秀思想、才智、品质、作风的继承，是不行能健全发展的。科学的求异精神是旧思想的“爆破手”，是新思想的“助燃气”，是新传统的“设计师”。但必需是在继承传统精愉基础上的独树一帜，而不是一味官"目地贪新将奇。因为，新颖之物并非都有生命力，浅薄无聊的东西也常有新颖的面孔。但有些人甚至热衷于“反其道而行之"，把过去否定的传统一概确定,把过去确定的传统一概否定，今日倒过来，明日颇过去，结果未获现代化,已患现代病。7、必需坚持民族性与世界性的统一。既植根于深厚的民族土壤匕又置身于宏大的世界背景；既富有显明的民族特色与时代特征，乂具备气度恢弘、厚德载物的宽容精神。也就是说，首先必需立足于五千年的中国传统，以显明的时代责任感，以深厚真挚的民族情感和品质，为创建更合理的文化模型而对传统文化推陈出新，“古为今用”，这样，也才能获得洞悉现实和预见将来的透视力，否则，只能在“一无全部”之中“跟着感觉”做无根的、失去精神家园的漂泊者。同时，应使这种深厚的民族历史感与开放的世界眼光相结合，在使中国走向世界，也使世界走向中国的交相辉映中，最大限度地吸取外来传统的养分成分以滋补自身。要最大限度地吸取各民族的优秀文化传统，吸取现代社会的一切科学文明，“洋为中用”，即采外来文化之长，固民族文化之根。在继承中吸取,在开放中筛选，在批判中提高，不断摒弃保守、封闭、落后，高擎起民族传统的旗帜，绽放出一簇簇占今贯穿、中西合鞭的绚丽火花。8、在历史的渐进时期，人们有意识或无意识地根据传统的习惯方式来思维、生活、活动，并不觉传统有一种异己的压迫感。但在历史猛烈变动的社会转变时期，人们就猛烈地感到传统负荷的沉重，也猛烈地渴望从无形的纠缠中解脱，因而，使得个人情感的偶发性、不稳定性加剧，极易被不行名状的下意识所共使，为感情所冲动，导致破坏性思维的泛滥。这是我们这个过渡时代的突出心态。因此，剔除心情化的思想和心情化的行为，具备科学的理性精神和建设性意识，这对于发展和创新传统文化，也是至关重要的。9、每一个宏大的民族都有其珍贵的民族文化，而每一种民族文化都旗帜显.明地张扬着本民族的精神.这种独特的民族文化和基本的民族精神，无疑是一个民族生命之重要组成部分，也是一个民族蓬勃生长于世界民族之林的基石。因为独特，所以存在；因为独特，所以不行替代。民族文化与民族精神是一个民族长期发展过程中积淀下来的文化才智和精赤妙他，是一束承栽传统、映照现代并昭示将来的人类文明的鲜花。它既为本民族代代传承，井为其它民族所观赏。观赏是一种由史的歌美，不是低卜.的恭维；观赏是一种理性的深刻谛视，不是一种观光式肤浅的阅读；观赏更是一种洋溢着科学精神和民族气节的批判性借鉴，而不是奉若神明般的顶礼膜拜。所以，对外来文化的观赏或称之为“赏花”，体现着一个民族海纳仃川的博大胸襟和厚德栽物的宽广胸怀，是一个自强不息的民族自信的开放与坦然的选择，也是一个民族永葆发展活力之必需。但吸取外来民族文化是个辩证扬弃和自觉内化的过程，是其它民族文化的绚烂火花与本民族绚烂文化交相辉映、融为一体的过程C因此，博采外来民族文化不能实行“插花”的方式，不能生吞活剥地折卜一枝插进花瓶，并摆在文化的花架上供奉礼赞，假如这样，那枯萎的不仅是外来文化的精华，还有本民族的精神。外来的文化成果只方和固方的深层基础结合起来，才能重新开出艳丽的花朵。还是象“栽花”一样对待外来文化吧，把外来文化的花枝深深地植入本民族深厚的文化土壤，才能使民族文化的家园鲜花竞放。io、虽然新事物不全是行生命力的，但当我们不分青红皂白就热衷于求新猎奇时，那就叫“过激”；我们对新事物不感受好，也不探讨、不分析的时候，那就叫'落伍"；当我们对新事物看不惯的时候，那就叫“失衡”；而当我们对有生命力的新事物冷嘲热讽甚至阻碍的时候，那就叫“原固”。过激”可以矫正，“落伍”可以赶上，“失衡”也可以求得平衡，“顽固”却是一种必需解除的阻力。11、虽然新的不确定有生命力，但追求新事物始终是人类进步的永恒动力。12、传统是过去的时尚，时尚是将来的传统。传统是流传的，时尚是流行的。传统在流传中更新为时尚，时尚在流行中沉淀为传统。13、开拓者的珍贵之处，不仅在于没有抄袭别人，更在于没有抄袭自己。其次，传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律.美国人类学家件思本尼迪克特说：“个人生活史的主轴是对社会遗留下来的传统模式和准则的顺适。”祖辈改造环境的文化创建，以符号或物化形式遗存下来，后辈则驾驭前辈创建的文化成果，并在新的历史条件下进行新的文化创建。人类创建的文化成果通过层层积淀而不断积累，这种垂直式的文化传递积累，形成民族或区域的文化传统，对现存文化保持长期的影响力。除此之外，还有水平式的文化沟通。不同文化系统通过接触沟通，可以相互渗透、吸取和融合，引起文化变迁与重构。要使文化正常、健康地发展，既须要垂直式的文化传递积累，乂须要水平式的文化沟通触合。传播已有文化成果与文化创新重构相统一的编辑规律，正是文化正常、健康发展的客观要求。传播已有文化成果，是文化传递积累的要求。其中才经过长期积淀、成为传统文化精华的部分，如历代整理出版的文化典籍；也有当代人新的文化创建，包括新的理论，新的学问，新的科学技术，新的文艺作品等。力些重大的文化创建会引起文化变迁，即文化内容和结构的重大变更。文化变迁的缘由除了本民族的重大文化创建外，还有外来文化的影响。吸取外来文化的优秀部分，以丰富和发展本民族的文化，也是编楙活动的一项基本任务。这样，在文化传播中就会出现传统文化与现代文化、民族文化与外来文化的冲突碰掾，须要发挥编辑活动的策划组织和选择优化功能，进行文化整合与重构，以实现文化的整体创新。在整合重构中，传统文化的优秀部分被保留下来，并得到新的解读和意义，在现代文化中体现着传统文化的特质。外来文化的精华部分也被民族文化所摄取，成为民族文化新的特质。这种文化体系既是传统的，也是现代的，既是民族的，也是世界的。各种具有显明特色的民族文化，构成世界文化的多样性。方的论者提出，创建性是编辑活动的规律。这种论点当然才确定的道理，不过创建性的规律适用于人类的很多活动，因此须要揭示编辑活动的创建性的特点。编辑活动的创建性不仅指详细文化产品的创建（精确地说，是再创建），尤其是指通过文化整合与重构所发挥的文化整体建构作用。编辑活动的产品，也不仅是详细的文化产品，还有由各种文化产晶建构的出版文化体系，以与其中反映的志向信念、社会风尚、道镌规范和价值观念。传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律，反映编辑活动与文化的关系。文化的传承积累和创新重构，都是文化发展的要求。没有文化的传承积累，文化就没有基础和灵魂；没书文化的创新重构，文化就没有活力和生命。而文化的发展又与社会经济、政治、科技的发展有亲密关系，它受经济、政治、科技诸因素的推动和制约。因此，这条编辑规律不仅反映编辑活动与文化的关系，也反映编辑活动与经济、政治、科技的关系。编辑活动不仅要适应文化发展的要求，还要适应经济、政治、科技发展的要求,推动社会的全面发展和文明进步。第三，保证文化产品质量与驾驭最佳传播时机相统一规律。在编辑活动中，产品质量与最佳传播时机既是统一的，又是对立的。这种对立统一关系制约文化传播的效果.徐柏容提出的庾啾与社会效益同步规律，是就质量与传播效果的样性说的。逸士提出的最佳运行规律，则在质信之外，增加r时效性和编辑周期的因素，认为在最短的编辑周期内，完成高质房的定稿品，并不失时机地向社会传播，才能取得最佳的传播效果。本文综合他们的看法，将文化产品质愤、传播时机与传播效果作为编辑活动的基本目标，分析它们的对立统一关系。